Вулят назначает Халифа, тогда как амилей назначают Халиф и, если им поручено сделать это, вулят. Условия, необходимые для вулят и амилей, те же, что и для помощников. Они должны быть мусульманами, мужчинами, свободными, совершеннолетними, здравомыслящими и справедливыми, а также компетентными в своём деле, и их следует выбирать из числа набожных и влиятельных мусульман.

The Wulah are appointed by the Khaleefah, whereas the ‘Aamileen are appointed by the Khaleefah and by the Wulah if they are delegated to do so. The conditions required for the Wulah and ‘Aamileen are the same as those of the Assistants. They should be Muslim, male, free, mature, sane and just, as well as competent in their task, and they should be chosen from among the pious and the influential Muslims.

Именно Посланник Аллаха ﷺ назначал вали и эмиров стран. Он назначал их над целой вилайей, как в случае с Амром ибн Хазмом, которого он поставил над всем Йеменом. В некоторых случаях Посланник Аллаха ﷺ назначал вали над частью вилайи, как было с Му'азом ибн Джабалем и Абу Мусой. Он направил каждого из них в отдельную часть Йемена, причём каждая часть была независима от другой, и сказал им:

It was the Messenger of Allah (pbuh) who used to appoint the Wulah and the Ameers of the countries. He (swt) used to appoint them over a whole Wilayah as in the case of Amr Ibnu Hazm when He appointed Him over the whole of Yemen. In some cases, He (pbuh) used to appoint a Waali over a part of the Wilayah as was the case with Mu’az bin Jabal and Abu Moussa. He (pbuh) sent each one of them to a different part of Yemen, each part independent of the other, and He said to them:

«Будьте мягкими и не будьте суровыми, возвещайте радостную весть и не отталкивайте людей, и помогайте друг другу». [Передал аль-Бухари] В другом передаче он ﷺ добавил: «и сотрудничайте друг с другом». Что же касается доказательства того, что вали имеет право назначать ‘амилов в пределах своей области управления (вилайята), то оно выводится из того, что халиф сохраняет за собой право поручать назначение ‘амилов вали.

“Be gentle and do not be harsh, bring glad tidings and do not drive people away and do help each other.” [Narrated by Al-Bukhari] In other narration, He (pbuh) added; “and co-operate with each other.” As for the evidence regarding the fact that the Waali is permitted to appoint the ‘Aamileen within his Wilayah, this is taken from the fact that the Khaleefah reserves the right to delegate the appoinment of ‘Aamileen to the Waali.

Что касается доказательств условий, необходимых для того, чтобы должность вали совпадала с условиями, требуемыми для делегированного помощника, то они выводятся из того, что вали подобен му'авину (помощнику). Он является заместителем халифа в делах правления. Следовательно, он является правителем и должен отвечать тем же требованиям, что и халиф. Он должен быть мужчиной, ибо Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Народ, который поручит свои дела (вилаяту) женщине, никогда не преуспеет». [Передал аль-Бухари со слов Аби Бакры] Здесь слово «вилаят» означает правление, а слово «амр» (дела), когда оно используется в контексте вилаята, означает управление и власть. Он также должен быть свободным человеком, ибо раб не владеет самим собой и потому не может быть правителем над другими. Он также должен быть мусульманином, ибо Аллах (Превознесён Он) говорит: «И не даст Аллах неверующим никакой власти над верующими». [TMQ An-Nisa’: 141]

Regarding the evidence about the conditions required for the Waali’s post being the same as those for the delegated Assistant, this is extracted from the fact that the Waali is like the Mu’awin (the Assistant) He is a deputy to the Khaleefah in ruling matters. Therefore, He is a ruler and He should fulfil the same requirement of the Khaleefah. He should be male, for the Messenger of Allah (pbuh) said; “People who appoint a woman to have a Wilayah over their Amr (affairs) shall never succeed.” [Narrated by Al-Bukhari on the authority of Abi Bakra] Here the word Wilayah means ruling; and the word Amr, when used in the context of Wilayah, means ruling and authority. He should also be a free man, for the slave does not own himself, thus He cannot be a ruler over others. He should also be Muslim, for Allah (pbuh) says; “Allah will never allow authority to the disbelievers over the believers.” [TMQ An-Nisa’: 141]

Также он должен быть совершеннолетним и в здравом уме, ибо Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Три категории людей освобождены от наказания…», и среди них «…ребёнок, пока он не достигнет совершеннолетия, и безумец, пока он не придёт в себя». [Передал Абу Дауд] Тот, с кого не взыскивается наказание, не может нести ответственность, а если с него снимается наказание, то снимается и ответственность; следовательно, он не может взять на себя обязанность исполнения правил, то есть принять власть. Другим условием является то, что Вали должен быть справедливым, ибо Аллах (свт) сделал это условием для свидетеля, а тем более это должно быть условием для правителя, поскольку Аллах (свт) говорит: «О вы, которые уверовали! Если к вам придёт нечестивец (фасик) с каким-либо известием, то проверьте его» [Коран, Аль-Худжурат: 6]. Итак, проверка приказана, когда фасик приносит весть, а правитель не должен относиться к числу тех, чьи слова принимаются без проверки. Поэтому запрещено, чтобы правитель был из числа тех, чьи слова не принимаются без проверки, когда он выносит решение. Также условием для Вали является его компетентность и способность выполнять судебно-управленческие задачи, возложенные на него. Это потому, что Посланник Аллаха ﷺ сказал Абу Зарру, когда тот попросил назначить его на должность вилайа:

He should also be mature and sane, for the Messenger of Allah (pbuh) said; “Three types of people are exempt from punishment...” and they include “...the child until He is mature and the insane until He is cured.” [Narrated by Abu Dawood] Whoever is not punishable cannot be accountable, and if punishment is lifted so is his accountability, therefore He cannot take the responsibilty of executing rules i.e. take the authority. Another condition is that the Waali must be just, for Allah (swt) has made it a condition for the witness, and there is more reason for it to be a condition required for the ruler, because Allah (swt) says; “O you who believe, if a Fasiq (sinner) came to you with some news then do verify it.” [TMQ Al-Hujurat: 6] So verification has been ordered when a Fasiq comes with the news, and the ruler should of those whose verdict is taken without verification. Therefore, it would be forbidden that the ruler be from among those whose word is not accepted except after verification when He judges. It is also a condition for the Waali to be competent and able to perform the ruling tasks that have been assigned to him. This is because the Messenger of Allah (pbuh) said to Abu Dharr when He requested appointment over a Wilayah:

«Я полагаю, ты слаб». В другом повествовании сказано: «О Абу Заррd! Ты слаб, а эта должность — это доверие». [Оба хадиса переданы Муслимом со слов Абу Заррa] Это служит доказательством того, что тот, кто слаб, то есть неспособен, не подходит для того, чтобы быть валием.

“I think you are weak.” Another narration says; “O Abu Dharr! You are weak and this post is a trust.” [Both are narrated on the authority of Muslim on the authority of Abu Dharr] This serves as evidence that He who is weak, i.e. incompetent is not fit to be a Waali.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение) выбирал своих валиев из числа добрых людей, обладающих знанием и известных своей богобоязненностью. Он выбирал их из числа тех, кто был специалистом в своей области и кто наполнял сердца людей верой и уважением к государству. Сулейман ибн Барида передал со слов своего отца, что тот сказал: «Всякий раз, когда Посланник Аллаха ﷺ назначал амира над войском или отрядом, он наставлял его бояться Аллаха и быть добрым к мусульманам, которые были с ним». [Передано Муслимом] Поскольку вали фактически является амиром над своей областью (вилаят), то и этот хадис относится к нему так же.

The Messenger of Allah (pbuh) used to select his Wulah from among the good people, and those who had knowledge and were known for their piety. He used to select them from among those who were experts in their field, and who would fill people’s hearts with Iman and respect for the State. Sulayman Ibnu Barida reported on the authority of his father that He said; “Whenever the Messenger of Allah (pbuh) appointed an Ameer over an army or an expedition, He used to advise Him to fear Allah and to be good to the Muslims who accompany him.” [Narrated by Muslim] Since the Waali is, in fact, an Ameer over his Wilayah, the Hadith would then apply to Him as well.

Что касается смещения вали, то это входит в полномочия халифа и большинства жителей его области (вилайята) или их представителей, если они выражают недовольство им. Именно халиф отстраняет его от должности. Ведь Посланник Аллаha ﷺ сместил Му'аза ибн Джабаля с должности правителя Йемена без всякой причины, а также отстранил аль-Ала' ибн аль-Хадрами, своего амиля над Бахрейном, потому что делегация Абд аль-Кайс пожаловалась на него. 'Умар ибн аль-Хаттаб смещал валиев как с причиной, так и без неё. Он сместил Зияда ибн Абу Суфьяна, не назвав причины, а Са'да ибн Абу Ваккаса отстранил, потому что люди пожаловались на него, и затем сказал: «Я отстранил его не из-за некомпетентности или предательства». Это доказывает, что халиф вправе отстранить вали тогда, когда пожелает, если жители его области подадут жалобу на него.

As for the dismissal of the Waali, this would be up to the Khaleefah, and the majority of people in his Wilayah or their representatives if they showed discontent towards him. It is the Khaleefah who removes him. This is because the Messenger of Allah (pbuh) dismissed Mu’az bin Jabal from Yemen without any reason, and He (pbuh) removed Al-Ala’ Ibnul- Hadhrami, his ‘Amil over Bahrain, because the delegation of Abdu Qays complained about him. ‘Umar ibn Al-Khattab used to dismiss the Wulah with or without reason. He dismissed Ziad Ibnu Abi Sufyan without giving a reason, and He dismissed Sa’d Ibnu Abi Waqqas because the people complained about him, and then said; “I did not remove Him because of incompetence or betrayal.” This proves that the Khaleefah reserves the right to remove the Waali whenever He wished if the people living in his Wilayah filed a complaint against him.