Исламское государство — это Халифат, осуществляющий применение Шариата. Это политический и исполнительный орган, на которого возложена обязанность претворять в жизнь и исполнять законы Ислама, а также доносить исламское послание до всего мира посредством да‘ва и джихада. Это единственный способ, который Ислам установил для внедрения своих систем и общих законов в жизнь и общество. Оно является душой существования Ислама в мирской жизни, ибо без него Ислам полностью перестал бы быть идеологией и системой жизни и ограничился бы лишь набором духовных обрядов и моральных ценностей. Поэтому государство является постоянным, а не временным органом.

The Islamic State is a Khaleefah implementing the Shar’a. It is a political and an executive body entrusted with the duty of implementing and executing the laws of Islam, and of conveying the Islamic Message to the world by means of da’wah and Jihad. It is the only method that Islam has laid down to implement its systems and general laws in life and society. It is the soul of the existence of Islam in temporal life, for without it, Islam would completely recede from being an ideology and a system of life and it would be confined to merely being a host of spiritual rites and moral values. Therefore the state is a permanent body and not a temporary one.

Исламское государство создаётся только на основе исламского акыды; поэтому эта акыда является его основой, и отделять государство от неё любым способом незаконно. Когда Посланник Аллаха ﷺ установил власть ислама в Медине и взял в свои руки управление, он с самого первого дня основал правление на исламской акыде. Аяты о законодательстве ещё не были ниспосланы, и поэтому он ﷺ сделал шахаду «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад — Посланник Аллаха» основой жизни мусульман и отношений между людьми. Он ﷺ сделал шахаду основой предотвращения несправедливости и разрешения споров, то есть основой всей жизни, правления и власти. Он ﷺ не ограничился этим, но провозгласил джихад и сделал его обязанностью для мусульман, чтобы донести эту акыду до человечества. Аль-Бухари и Муслим оба передали со слов Абдуллы ибн Умара, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал:

The Islamic State is only established on the Islamic ‘aqeedah; so this ‘aqeedah is its basis, and it is illegal to detach the State from it, by any means. When the Messenger of Allah (pbuh) established the authority of Islam in Madinah and took power, he based the ruling on the Islamic ‘aqeedah from the very first day. The verses of legislation had not been revealed yet, so (pbuh) he made the shahada “there is no God but Allah and Muhammad is the Messenger of Allah” as the basis of the Muslims life and of the relationships amongst people. He (pbuh) made the shahada the basis of averting injustice, settling disputes, that is, and the basis of the whole life, ruling and authority. He (pbuh) did not stop at that, but he decreed Jihad and made it an obligation on Muslims, so as to convey this ‘aqeedah to mankind. Al-Bukhari and Muslim both narrated from ‘Abdullah ibn ‘Umar, who said that the Messenger of Allah (pbuh) said:

«Мне было приказано сражаться с людьми до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, не будут совершать молитву и не будут давать закят; если же они сделают это, то их кровь и их имущество будут неприкосновенны для меня, кроме случаев, предусмотренных законом, а их отчёт будет перед Аллахом». Он (мир ему) сделал обязательным для мусульман, чтобы исламская акида была основой государства. Он повелел мусульманам воевать, если появится явное неверие, то есть если исламская акида перестанет быть основой правления. Однажды посланнику Аллаха ﷺ был задан вопрос о правителях-тиранах: «Должны ли мы сражаться с ними?» Он ﷺ ответил: «Нет, пока они совершают среди вас салях». В своём обещании (бай‘а) он поставил условием, что мусульмане не должны спорить с людьми, облечёнными властью, если только они не увидят (в их поступках) явного неверия. Муслим передал от ‘Ауфа ибн Малика о нечестивых имамах:

“I have been ordered to fight people until they profess that there is no God but Allah and that Muhammad is the Messenger of Allah, to establish the prayer and give the zakah; if they did so, their blood and their wealth would be inviolable to me, except by its right, and their account will be with Allah.” He (pbuh) made it obligatory on Muslims to have the Islamic ‘aqeedah as the basis for the state. He commanded Muslims to fight if the open disbelief emerged i.e. if the Islamic ‘aqeedah ceased to be the basis of ruling. The Messenger of Allah (pbuh) was asked once about the tyrant rulers, “Do we fight them?” He (pbuh) replied; “No, as long as they established the salah amongst you.” In his pledge, he stipulated that Muslims should not dispute with the people in authority, unless they witness (in their actions) an open disbelief. Muslim narrated from ‘Awf ibn Malik regarding the wicked Imams,

Было сказано: «О Посланник Аллаха! Должны ли мы сражаться с ними?» Он ﷺ ответил: «Нет, пока они совершают среди вас салях». Аль-Бухари передал со слов Убады ибн ас-Самита, что при присяге (бай'а) он ﷺ сказал:

it was said: “O Messenger of Allah! Do we fight them?’ He (pbuh) replied: “No as long as they established salah amongst you.” Al- Bukhari narrated from ‘Ubadah ibn al-Samit that in the Bay’ah he (pbuh) said:

«И не спорьте с облечёнными властью, разве что вы увидите (в их поступках) явное неверие, относительно которого у вас есть доказательство от Аллаха». Ат-Табарани передал тот же хадис, но с формулировкой «явное (суреха) неверие». Всё это показывает, что основой государства является исламская акыда, ибо Посланник Аллаха ﷺ установил свою власть на этом основании и повелел мусульманам сражаться для её сохранения в таком виде и совершать джихад для распространения её по всему миру.

“And do not dispute with the people in authority, unless you see (in their actions) an open disbelief upon which you have a proof from Allah”. Al-Tabarani extracted the same hadith but with the wording “a clear (suraah) disbelief ”. All this demonstrates that the basis of the state is the Islamic ‘aqeedah, for the Messenger of Allah (pbuh) established his authority on that basis and ordered the Muslims to fight in order to preserve it as such, and to perform Jihad in order to spread it worldwide.

Поэтому исламскому государству запрещено иметь какую-либо мысль, понятие, правило или критерий, не проистекающие из исламской акыды. Было бы бессмысленно иметь акыду в качестве основы государства лишь на словах; напротив, она должна быть воплощена в каждой сфере, связанной с существованием государства, во всех его делах. Поэтому государству не позволено иметь какое-либо представление о жизни и власти, если оно не проистекает из исламской акыды. Соответственно, государство не должно принимать концепцию демократии, поскольку она не выводится из акыды, а кроме того, противоречит понятиям, которые из неё вытекают. Национализм и патриотизм не должны иметь никакой ценности, ибо они не выводятся из исламской акыды, а понятия, происходящие из акыды, отвергают, запрещают и предостерегают от опасностей подобных понятий. Система правления в Исламе не содержит министерских ведомств, которые функционируют в демократической системе правления, ибо это понятие не выводится из исламской акыды. В ней также нет понятий империи, королевства или республики, поскольку они не выводятся из исламской акыды и расходятся с понятиями, которые из неё исходят. Также не позволено строить государство на основе чего-либо иного, нежели исламская акыда, будь то отдельными лицами, партиями или группами. Запрещено создавать какие-либо движения, группы или партии на основе чего-либо иного, нежели исламская акыда. То, что исламская акыда является основой государства, обязывает ко всему этому и делает обязательным для государства соблюдение подобных предписаний, что обязательно для главы государства и для подданных, которыми управляет государство.

Therefore, it is forbidden for the Islamic State to have any thought, concept, rule or criterion not emanating from the Islamic ‘aqeedah. It would be futile to have the ‘aqeedah as a basis for the State only in name; rather it should be represented in every single area related to the existence of the State in all of its affairs. So, it is not allowed that the State has any concept about life and authority unless it emanates from the Islamic ‘aqeedah. Accordingly, the concept of democracy should not be adopted by the State for it is not derived from the aqeedah, and besides that, it contravenes the concepts that are derived from it. Nationalism and patriotism should not hold any value whatsoever, for these are not derived from the Islamic ‘aqeedah, and concepts originating from the ‘aqeedah abhor, forbid and warn of the dangers of such concepts. The ruling system of Islam does not contain the ministerial departments, which operate in the democratic system of government, for this concept is not derived from the Islamic ‘aqeedah. It also does not have any imperial, royal or republican concepts, because they are not derived from the Islamic ‘aqeedah, and disagree with the concepts that emanate from it. It is also not allowed to account the State on other than the basis of the Islamic ‘aqeedah, whether by individuals, parties or groups. It is forbidden to establish any movements, groups or parties based on other than the basis of the Islamic ‘aqeedah. The fact that the Islamic ‘aqeedah is the basis of the State obliges all that, and makes it obligatory for the State to abide by such rulings, being obligatory on the head of State and on the subjects ruled by the State.

Обязанность иметь исламскую акыду в качестве основы Исламского государства предполагает, что конституция и законы государства должны выводиться из Корана и Сунны Посланника Аллаха ﷺ. Аллах (SWT) повелел имаму и правителю судить по тому, что Аллах (SWT) ниспослал Своему Посланнику. Он ﷺ счёл неверующим того правителя, который судит не по тому, что ниспослал Аллах (SWT), если он верит в это, или считает, что ниспосланное Аллахом (SWT) не подходит. Он был бы ослушником, грешником и мятежником, если бы судил не по тому, что ниспослал Аллах (SWT), но без веры в это неверие. Повеление, которое было ниспослано, доказано в Коране и в Сунне. Аллах (SWT) говорит:

The obligation of having the Islamic ‘aqeedah as the basis of the Islamic State necessitates that the State’s constitution and rules are derived from the Qur’an and the Sunnah of the Messenger of Allah (pbuh). Allah (swt) has ordered the Imam and the ruler to rule by that which Allah (swt) has revealed to His Messenger. He (pbuh) considered whoever ruled by other than that which Allah (swt) had revealed to be a disbeliever if he believed in it or believed that which Allah (swt) revealed is not suitable. He would be disobedient, a wrong doer, and a rebel if he ruled by other than that which Allah (swt) had revealed, but without believing in it. The command revealed is proved in the Qur’an and in the Sunnah. Allah (swt) says:

«Но нет, клянусь твоим Господом, они не уверуют, пока не сделают тебя судьёй во всём, в чём спорят между собой, и пока не перестанут находить в своих душах сопротивления твоим решениям, но не примут их с полнейшей покорностью.» ﷺ [TMQ An-Nisa: 65]

“But no, by Your Lord, they can have no (real) faith until they make you judge in all disputes between them and find in their souls no resistance against your decisions, but accept them with the fullest submission.” [TMQ An-Nisa: 65]

Аллах (subhanahu wa ta'ala) говорит:

Allah (swt) says:

«И суди между ними по тому, что ниспослал Аллах». [TMQ Al-Ma’idah: 49]

“And rule between them by that which Allah has revealed.” [TMQ Al-Ma’idah: 49]

Законодательство Государства ограничено тем, что ниспослал Аллах (swt). Он (swt) предостерегает против судейства по иному, нежели то, что Он (swt) ниспослал, то есть против правления по куфру. Аллах (swt) говорит:

The legislation of the State has been restricted to that which Allah (swt) has revealed. He (swt) warns against ruling by other than that which He (swt) revealed i.e. ruling by Kufr. Allah (swt) says:

«И те, которые не судят по тому, что ниспослал Аллах, — те неверующие» [ТМК аль-Ма’ида: 44]. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Всякое деяние, которое не соответствует нашему делу, отвергается». Всё это указывает на то, что законодательство Государства, будь то конституция или законы, ограничено тем, что исходит из исламского акыды в форме божественных законов. Иными словами, оно ограничено тем, что Аллах (свт) ниспослал в виде правил в Книге и Сунне, а также тем, на что указывают Книга и Сунна в виде кыяса (аналогии) и иджма‘ас-сахаба (всеобщего согласия сподвижников). Это потому, что слово Законодателя касается деяний людей и обязывает людей ограничивать себя им во всех своих делах, поэтому организация деяний исходит от Аллаха (свт). Исламский шариат пришёл относительно всех действий людей и всех их отношений, будь то отношения с Аллахом (свт), с самими собой или с другими. Поэтому в Исламе нет места тому, чтобы люди выдвигали Государству каноны для организации своих отношений, поскольку они ограничены аль-ахкам аш-шар‘ия. И Аллах (свт) говорит:

“And those who do not rule by that which Allah has revealed are the disbelievers.” [TMQ Al-Ma’idah: 44] The Messenger of Allah (pbuh) said; “Any action which is not according to our matter is rejected.” All this indicates that the State’s legislations, whether the constitution or laws, are restricted to what emanates from the Islamic ‘aqeedah in the form of divine laws. In other terms, it is restricted to that which has been revealed by Allah (swt) of rules in the Book and the Sunnah, and in whatever the Book and the Sunnah directed to of Qiyas (analogy) and Ijmaa’ al-Sahabah (general consensus of the companions). This is because the speech of the Legislator came related to the actions of the humans, and obliged the people to restrict themselves to it in all their actions, thus the organisation of actions comes from Allah (swt). The Islamic Shari’ah came in relation to all the actions of people, and all their relationships, whether the relationship was with Allah (swt), with themselves or with others. So there is no place in Islam for the people to put forward canons to the State for organising their relationships, because they are restricted to the Ahkam Shari’ah. And Allah (swt) says:

«Всё, что приносит вам Посланник, берите, а от того, что он запрещает, воздерживайтесь.» [ТМК Аль-Хашр: 7] Он (свт) также сказал:

“Whatever the Messenger brings you take it, and whatever he forbids you leave it.” [TMQ Al-Hashr: 7] He (swt) also said:

«Не подобает верующему мужчине и верующей женщине, когда Аллах и Его Посланник решили какое-либо дело, иметь выбор в своём деле.» (SWT) Note: the source text reads "(swt)" after "His Messenger", which denotes the Prophet Muhammad, so per the rules ﷺ should follow the mention of the Messenger, and "(swt)" after Allah's name is kept as given. Corrected version: «Не подобает верующему мужчине и верующей женщине, когда Аллах и Его Посланник ﷺ решили какое-либо дело, иметь выбор в своём деле.» (SWT) [TMQ Al-Ahzab: 36]

“It is not fitting for a Muslim, man or woman, when Allah and His Messenger (swt) have decreed a matter that they have a choice in their matter.” [TMQ Al-Ahzab: 36]

Пророк ﷺ сказал:

The Prophet (pbuh) said,

«Воистину, Аллах установил обязанности, так что не пренебрегайте ими, и установил пределы, так что не преступайте их, и запретил некоторые вещи, так что не предавайтесь им, и умолчал о некоторых вещах, как дозволенных вам, не по забывчивости, так что не спрашивайте о них». Муслим передал от ‘Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кто введёт в наше дело то, что не является его частью, будет отвергнут». Аллах, да будет Он прославлен, установил правила, а не имам, и Он ﷺ обязал людей и правителей следовать им в их взаимоотношениях и поступках, ограничил их этими правилами и запретил следовать чему-либо, кроме них.

“Verily Allah puts down obligations so do not neglect them, and puts down limits so do not transgress them, and forbade some things so do not indulge in them, and remained silent about some things, as permitted to you not out of forgetfulness, so do not ask about them.” Muslim narrated from ‘Umar that the Messenger of Allah (pbuh) said; “whoever introduced into our matter that which is not from it, it is rejected.” So Allah (swt) put down the rules, and not the Imam, and He (pbuh) compelled the people and the rulers to follow them in their relationships and their actions, and He (pbuh) restricted them to these rules, and prevented them from following other than them.

Таким образом, в Исламском государстве нет места для того, чтобы люди устанавливали правила организации своих отношений, и нет места для законодательства, конституции или уставов. Также нет места для того, чтобы имам принуждал людей следовать правилам или уставам, созданным человеком для организации их отношений, или позволял им это делать.

Thus, there is no place for humans, in the Islamic State, to put down the rules for organising their relationships, nor in legislating the constitution or canons. There is also no place for the Imam to compel the people or to permit them to follow rules or canons introduced by man to organise their relationships.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) основал Исламское государство в Мединском Аль-Мунаввара, вместе с основами, на которых оно было построено, его устоями, столпами, институтами, армией, а также его внутренними и внешними отношениями. С момента своего прибытия в Медину он правил мусульманами, заботился об их делах, управлял их делами и создал исламское общество ﷺ. Он также заключил договор с иудеями, Бану Дамра и Бану Мадлидж, затем с курейшитами, с жителями Элата, Гирбы и Азры. Он дал людям обещание, что никому не будут препятствовать в совершении хаджа и что никто не должен бояться в месяц харам. Он отправил Хамзу ибн Абдуль-Мутталиба, Убайду ибн аль-Харита и Са’да ибн Абу Ваккаса в походы против курейшитов. Он отправил Зейда ибн Харису, Джа’фара ибн Аби Талиба, Абдуллаха ибн Ругаху на войну с римлянами. Он отправил Халида ибн аль-Валида на борьбу с домма Джандала, и сам он (да благословит его Аллах и приветствует) возглавлял войско во многих сражениях, где вёл жестокие бои ﷺ. Он назначал вали (правителей) областей и амилей (градоначальников) городов ﷺ. Он назначил Аттаба ибн Асида над Меккой после её покорения, а Базана ибн Сасана вали над Йеменом после того, как тот принял ислам ﷺ. Он назначил Му’аза ибн Джабаля над хазраджитами в Джунде ﷺ, назначил Халида ибн Са’ида ибн аль-Ас амилем над Санаа ﷺ, а Зейда ибн Лубайда ибн Thа’лабу аль-Ансари над Хадрамаутом ﷺ. Он назначил Абу Мусу аль-Аш’ари над Забидом и Аденом ﷺ. Он назначил Амра ибн аль-Ас над Оманом ﷺ. Абу Дуджана был амилем Посланника ﷺ над Мединой. Когда он (да благословит его Аллах и приветствует) назначал правителей, он выбирал тех, кто подходил для обязанностей, которые им предстояло исполнять, и они вселяли в сердца своих подданных иман, а он (да благословит его Аллах и приветствует) спрашивал их о том, как они будут поступать в управлении ﷺ. Аль-Байхаки, Ахмад и Абу Дауд передали,

The Prophet (pbuh) established the Islamic State in Madinah al- Munawwarah, together with the basis it was built on, its foundations, pillars, institutions, army and it’s domestic and foreign relationships. From the moment he arrived at Madinah he ruled over the Muslims, looked after their affairs, managed their matters and created the Islamic society. He also made a treaty with the Jews, Banu Dhamra and Banu Madlij, then with the Quraysh, with the people of Elat, Girba and Azrah. He gave the people a covenant that no one will be prevented from perfoming Hajj, and that no one is to be afraid in the month of Haram. He sent Hamza ibn ‘Abdul-Muttalib, ‘Ubaydah ibn Harith, and Sa’d ibn Abi Waqqas in expeditions to fight the Quraysh. He sent Zayd ibn Harithah, Ja’far ibn Abi Talib, ‘Abdullah ibn Ruwahah to fight the Romans. He sent Khalid ibn al-Walid to fight the Domma of Jandal, and he (pbuh) himself led the army in numerous battles, where he engaged in severe fighting. He appointed wulah (governors) for the provinces, and ‘ummaal (mayors) for the cities. He appointed ‘Attab ibn Aseed over Makkah after its opening, and Bazan ibn Sasan as wali (governor) over Yemen, after he became Muslim. He appointed Mu’az ibn Jabal for the khazraj over Jund, and he appointed Khalid ibn Sa’id ibn al-’Aas as ‘amil (mayor) over San’aa, and Zayd ibn Labeed ibn Tha’laba al-Ansari over Hadramut. He appointed Abu Musa al-Ash’ari over Zabeed and Aden. He appointed ‘Amr ibn al- ’Aas over Oman. Abu Dujana was ‘amil for the Messenger (pbuh) over Madinah. When he (pbuh) would appoint governors he would choose them from those who were suitable for the job they were responsible for, and they would infuse the hearts of their subjects with Iman, and he (pbuh) used to ask them about the way they would act in their ruling. Al-Baihaqi, Ahmad and Abu Dawood narrated,

Передано, что когда Посланник Аллаха ﷺ отправил Му'аза в Йемен, он ﷺ сказал ему: «Как бы ты судил, если бы перед тобой возникло дело?» Он ответил: «По Книге Аллаха». Он ﷺ сказал: «А если не найдёшь этого в Книге Аллаха?» Он ответил: «Тогда буду судить по Сунне Посланника Аллаха ﷺ». Он ﷺ сказал: «А если не найдёшь этого в Сунне Посланника Аллаха?» Он ответил: «Тогда я буду самостоятельно выносить суждение (иджтихад), не жалея усилий в этом». Тогда он (Посланник Аллаха ﷺ) ударил ладонью по моей груди и сказал: «Хвала Аллаху, Который помог посланнику Посланника Аллаха в том, что угодно Посланнику Аллаха»». Передаётся от Са'ида, со слов 'Амра ибн 'Ауфа, что Посланник ﷺ назначил Ибана ибн Са'ида ибн аль-'Ааса правителем Бахрейна, и он ﷺ сказал ему:

“That when the Messenger of Allah (pbuh) sent Mu’az to Yemen he (pbuh) said to him, ‘How would you judge if a matter was raised to you?’ He said, ‘By the Book of Allah.’ He (pbuh) said, ‘If you do not find it in the Book of Allah?’ He said, ‘I would judge by the Sunnah of the Messenger of Allah (pbuh).’ He (pbuh) said, ‘If you did not find it in the Sunnah of the Messenger of Allah?’ He said, ‘I would perform my own ijtihad, sparing no effort in doing that.’ He said, ‘He (the Messenger of Allah (pbuh)) hit his hand on my chest and said: Praise be to Allah who helped the messenger of the Messenger of Allah in that which pleases the Messenger of Allah’”. It was narrated from Sa’id from ‘Amr ibn Awf that the Messenger (pbuh) appointed Iban ibn Sa’id ibn al-’Aas over Bahrain and he (pbuh) said to him,

«Заботьтесь об Абду Кайсе и уважайте их предводителей». Пророк ﷺ обычно посылал наместников из числа лучших из тех, кто принял ислам. Он приказывал наместникам обучать ислaму тех, кто принял ислам, и собирать садаку с людей. Во многих случаях Пророк ﷺ поручал наместнику сбор налогов и повелевал ему увещевать людей добром, обучать их Корану, наставлять их в религии, и советовал ему быть мягким с людьми в том, что истинно, и жестким с ними в ситуациях несправедливости. Пророк ﷺ также приказывал наместникам запрещать людям призывать к своим племенам, когда между людьми возникало волнение, чтобы их призыв был обращен только к Аллаху без сотоварища. Он велел наместникам брать пятую часть богатства и то, что было обязательным для мусульман из садаки. А тот, кто искренне принимал ислам из иудеев или христиан и покорялся религии ислама, становился верующим, чьи права подобны их правам, а обязанности подобны их обязанностям; а тот, кто оставался иудеем или христианином, не должен был быть искушаем в своей религии.

“Take care of Abdu Qais and respect their leaders.” He (pbuh) used to send governors from the best of those who embraced Islam. He used to order the governors to teach Islam to those who had accepted Islam, and to take sadaqah from the people. On many occasions, he (pbuh) would delegate the governor the job of levying of taxes, and He (pbuh) would command him to exhort the people with good, teach them the Qur’an, educate them in the deen, and he (pbuh) advised him to be lenient with the people in the truth and be hard against them in situations of injustice. He (pbuh) also ordered the governors to forbid the people from calling to their tribes when there was agitation between the people, so that their call be to Allah (swt) alone without partner. He (pbuh) told the governors to take a fifth of the wealth and what was obliged upon the Muslims of sadaqah. And that whoever accepted Islam sincerely from the Jews or the Christians and submitted to the deen of Islam, he would be a believer whose rights are like their rights and his obligations are like their obligations; and whoever remained a Jew or a Christian, he should not be tempted from his deen.

Муслим и аль-Бухари передали со слов Ибн ‘Аббаса, что, когда Посланник Аллаха ﷺ отправил Му‘аза в Йемен, он ﷺ сказал: «Ты будешь назначен над племенами из числа людей Писания, поэтому первое, к чему ты призовёшь их, пусть будет поклонение Аллаху (SWT). Если они признают Аллаha (SWT), то сообщи им, что Аллах (SWT) возложил на них пять молитв в день и ночь. Если они сделают это, скажи им, что Аллах (SWT) возложил на них закят, который взимается с их богатых и передаётся их бедным. Если они подчинятся, возьми (закят) у них и избегай их лучшего имущества». В другом передании добавлено:

Muslim and al-Bukhari narrated from Ibn ‘Abbas that when the Messenger of Allah (pbuh) sent Mu’az to Yemen he (pbuh) said; “You will be appointed over tribes from the People of the Book so let the first matter you call them to be the worship of Allah (swt). If they recognised Allah (swt) then inform them that Allah (swt) has obliged on them five prayers in the day and night. If they did that tell them that Allah (swt) obliged on them zakat which is taken from their wealthy people and paid to their poor people. If they obeyed, take (zakat) from them and stay away from their best property.” In another narration, they added,

«И остерегайся мольбы (ду'а) обиженного человека, ибо между нею и Аллахом (SWT) нет преграды». В некоторых случаях Пророк ﷺ назначал конкретных людей для ведения финансовых дел. Каждый год он посылал Абдуллаха ибн Руваху к евреям Хайбара, чтобы оценить их урожай фруктов. В «Муватта» упоминается,

“And protect you of the prayer (du’a) of the wronged (person), for there is no barrier between it and Allah (swt).” On some occasions he (pbuh) appointed specific people to deal with financial matters. Every year, he (pbuh) would send ‘Abdullah ibn Ruwahah to the Jews of Khayber to assess their fruits. Al-Muwatta mentioned,

Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) отправлял Абдуллаха ибн Руваху оценивать их плоды между ним и ними. Затем он говорил: «Если хотите, это вам, а если хотите, это мне». И они брали это.

“The Messenger (pbuh) used to send ‘Abdullah ibn Ruwahah to assess their fruits between him and them. Then he would say: if you would like, this is for you, or if you like it is for me. They used to take it”.

Салман ибн Ясар сказал: «Они собрали немного женских украшений и сказали: „Это для тебя, и уменьши нам [долю], и потерпи при разделе“». Абдуллах ибн Раваха сказал: «О иудеи! Клянусь Аллахом, из всех творений Аллаха (SWT) вы мне наиболее ненавистны, но это не побудит меня притеснять вас. Что же касается взятки, которую вы мне предложили, то это незаконное имущество, и мы его не едим (не берём)». Они сказали: «Благодаря этой справедливости держатся небеса и земля». Пророк ﷺ имел обыкновение расспрашивать о положении правителей и наместников и выслушивать сообщения об их делах. Он отстранил Аля ибн аль-Хадрами, который был его амилем над Бахрейном, потому что к нему пожаловалась делегация из Абд аль-Кайс. Ибн Са‘ид сказал, что Мухаммад ибн Umar передал: «Мне рассказал Амр ибн Ауф, союзник племени Бану Амир ибн Луай, что Посланник Аллаха ﷺ направил Аля ибн аль-Хадрами в Бахрейн, а затем отстранил его и назначил амилем над ним Ибана ибн Са‘ида». Мухаммад ибн Umar сказал: «Посланник Аллаха ﷺ написал Аля ибн аль-Хадрами, чтобы тот явился к нему вместе с двадцатью мужами из Абд аль-Кайс, и тот явился к нему с ними. Их предводителем был Абдуллах ибн Ауф аль-Ашаджж. После себя Аля назначил над Бахрейном аль-Мундира ибн Саву. Делегация пожаловалась на Аля ибн аль-Хадрами. Посланник Аллаха ﷺ отстранил его, назначил Ибана ибн Са‘ида аль-‘Аса и сказал ему: „Заботься об Абд аль-Кайс и уважай их предводителей“». Пророк ﷺ имел обыкновение получать полные финансовые отчёты наместников и расспрашивал об их доходах и расходах.

Salman ibn Yassar said, “They gathered some of their women’s jewelry. Then they said, ‘This is for you and reduce from us and tolerate in the division’. ‘Abdullah ibn Ruwahah said ‘O people of the Jews! By Allah, from amongst the creatures of Allah (swt) I hate you most, but this will not drive me to oppress you. As for the bribe you offered me it is illegal property and we do not eat (take) it’. They said, ‘By this (justice) the heavens and the earth stand’.” He (pbuh) used to inquire about the situation of the governors and mayors and he used to listen to what is reported to him of their news. He removed ‘Ala ibn al-Hadhrami who was his ‘amil over Bahrain because a delegate from ‘Abdu Qais complained about him. Ibn Sa’id said that Muhammad ibn ‘Umar said, “I was told from ‘Amr ibn ‘Awf, the ally of Bani ‘Aamer ibn Luai that the Messenger of Allah (pbuh) sent ‘Ala ibn al-Hadhrami to Bahrain, then he removed him from it, and sent Iban ibn Sa’id as an ‘amil over it.” Muhammad ibn ‘Umar said, “The Messenger of Allah (pbuh) had written to ‘Ala ibn al-Hadhrami to come to him together with twenty men of ‘Abdu Qais, so he came to him with them. Their leader was ‘Abdullah ibn ‘Awf al-Ashajj and ‘Ala appointed al-Munzir ibn Sawa over Bahrain after him. The delegation complained of ‘Ala ibn al-Hadhrami. So the Messenger of Allah (pbuh) removed him and appointed Iban ibn Sa’id al-’Aas and said to him; “Take care of ‘Abdu Qais and respect their leaders”. He (pbuh) used to receive the full (financial) accounts of the mayors and would enquire about their revenues and expenses.

Аль-Бухари и Муслим передали от Абу Хумайда ас-Саиди, что

Al-Bukhari and Muslim narrated from Abu Hammeed al-Saidi that,

Пророк ﷺ назначил Ибн аль-Лутбию над сбором садаки племени Бану Салим. «Когда он вернулся к Посланнику Аллаха ﷺ и отчитался перед ним, он сказал: „Это принадлежит вам, а это мне подарили“. Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Почему бы тебе не остаться в доме своего отца и матери и не посмотреть, принесут ли тебе подарок, если ты говоришь правду?“ Затем Посланник Аллаха ﷺ встал и обратился к людям с проповедью. Он восхвалил Аллаха и превознёс Его и сказал: „Ведь я назначаю некоторых из вас на должности в делах, которые Аллах (SWT) вверил мне. И затем кто-то из вас приходит и говорит: „Это вам, а это подарок, данный мне“. Не сидел бы он в доме своего отца и матери, пока подарок придёт к нему, если он говорит правду. Клянусь Аллахом, никто из вас не возьмёт что-либо из них (из садаки) незаконно, не принеся это на себе к Аллаху в День Суда. Знайте, я узнаю любого человека, который придёт к Аллаху с ревущим верблюдом, мычащей коровой и блеющей овцой“. Затем он поднял руки так, что я видел белизну его подмышек. „Разве я не передал?“». Абу Дауд передал от Бурайды, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кого мы назначили на должность и снабдили средствами, но он взял что-либо сверх положенного, — это гулюль (присвоение)». Жители Йемена пожаловались на длительность молитвы Му'аза, и Посланник Аллаха ﷺ удержал его. Аль-Бухари и Муслим передали от Абу Мас'уда аль-Ансари, который сказал: «Один человек сказал: „О Посланник Аллаха ﷺ, я почти не посещаю коллективную молитву из-за того, что такой-то человек делает её слишком долгой“. Я никогда не видел Пророка ﷺ в проповеди более разгневанным, чем тогда. Он сказал: „О люди! Вы отталкиваете людей! Поэтому тот, кто становится имамом для людей, пусть облегчает (молитву), ведь среди них есть больные, слабые и те, у кого есть срочная нужда“». В другом передании Муслима от Джабира он ﷺ сказал: «…О Му'аз! «Ты соблазнитель (фаттан)?» Пророк ﷺ назначал судей, чтобы рассуждать между людьми. Он назначил Али ибн Абу Талиба судьёй над Йеменом. Также он отправил Му'аза ибн Джабаля и Абу Мусу аль-Ash'ари судьями в Йемен. Он спросил их обоих:

The Prophet (pbuh) appointed Ibn al-Lutbiyyah over the sadaqah of Bani Saleem, “When he returned back to the Messenger of Allah (pbuh) and he revised accounts with him, he said, ‘This is what is yours, and this is a gift to me.’ The Messenger of Allah (pbuh) said, ‘Won’t you stay in your parents home and see if you get your present, if you say the truth?’ Then the Messenger of Allah (pbuh) stood preaching to the people. So he praised Allah and glorified Him and said, ‘after all, I appoint some men of you over some affairs in which Allah (swt) gave me authority. Then someone amongst you comes and says: This is for you and this is a gift given to me. Had he not sat in his fathers’s and mother’s home so as his gift comes to him if he says the truth. By Allah, no one of you would take of them (the sadaqah) anything unduly but comes to Allah (pbuh) carrying it on the Day of Judgement. Beware, I will know any man who comes to Allah with a camel that brays and a cow that is mooing and a sheep that bleats.’ Then he raised his hands till I could see the whiteness of his armpits. ‘Didn’t I convey’.” Abu Dawood narrated from Bareeda that the Messenger of Allah (pbuh) said, “Whomever we appointed in his job and we provided him (some funds), so whatever he took unduly would be ghalool (misappropriation).” The people of Yemen complained of the length of Mu’az’s prayer, so the Messenger of Allah (pbuh) restrained him. Al-Bukhari and Muslim narrated from Abu Mas’ud al- Ansari, who said, “ A man said, ‘O Messenger of Allah (pbuh) I hardly attend the (jama’a) prayer, because so and so person makes it long.’ As a response I have never seen the Prophet (pbuh) in any preaching angrier than he was then. He said, ‘O people! You drive the people away. So whoever becomes Imam to the people let him lighten (the prayer), for there are amongst them the sick, the weak and the one who has a pressing need’.” In another narration by Muslim from Jabir, he (pbuh) said, “… O Mu’az! Are you a seducer (fattan).” He (pbuh) used to appoint judges to judge between the people. He appointed ‘Ali ibn Abu Talib as a judge over Yemen. He also dispatched Mu’az ibn Jabal and Abu Musa al-Ash’ari as judges to Yemen. He asked the two of them:

По чему же тогда они будут судить? Они ответили, что если не найдут решения в Книге и Сунне, то будут сравнивать этот вопрос с другим и поступать так, что ближе к истине. Посланник Аллаха ﷺ одобрил это, что указывает на то, что он ﷺ сам выбирал судей и проверял их метод судопроизводства. Он ﷺ заботился о делах людей и назначал писарей начальниками отделов. ‘Али ибн Абу Талиб был писарем соглашений и мирных договоров. Му‘айкиб ибн Абу Фатима отвечал за печать Пророка ﷺ и был писарем по военной добыче. Хузайфа ибн аль-Яман оценивал плоды Хиджаза, а Зубайр ибн аль-‘Аввам вёл учёт средств садаки, аль-Мугира ибн Шу‘аба записывал долги и сделки, а Шурахбиль ибн Хасана писал письма правителям других государств. Он ﷺ назначал писаря для каждого из дел, сколь бы многочисленны они ни были. Он ﷺ много советовался со своими сподвижниками и не отказывал себе в том, чтобы советоваться с людьми мнения и проницательности, а также с теми, чьи разум и честь он ﷺ видел и чью твёрдую веру и самопожертвование в призыве к Исламу он ﷺ наблюдал. Он ﷺ назначил четырнадцать мужей для шуры, к которым обращался за советом. Он ﷺ выбрал их, потому что они были вождями своих племён, то есть их представителями. Семеро из них были из числа мухаджиров, а семеро — из ансаров. Среди них были Абу Бакр, Хамза, ‘Умар, ‘Али, Джа‘фар, Билаль, Ибн Мас‘уд, Салман, ‘Аммар и Абу Зарр. Он ﷺ также спрашивал мнение и у других, помимо этих людей, но именно этих он расспрашивал чаще всего. По сути, эти люди и составляли Маджлис аш-шура. Он ﷺ собирал средства, причитающиеся с мусульман и немусульман, а также с земель, плодов и скота. Это были: закят, ушр, фай, харадж и джизья. Средства от военной добычи и трофеев поступали в Бейт аль-Маль. Закят распределялся между восемью категориями людей, упомянутыми в Коране, и не выдавался никому другому, и он не использовался для управления делами государства. Средства на заботу о делах людей формировались из доходов от фая, харадж, джизья и добычи, которых было достаточно для содержания государства и подготовки армии, поэтому государство не испытывало нехватки средств. Таким образом Пророк ﷺ создал структуру Исламского государства и завершил её при жизни. Он ﷺ был главой государства и имел помощников, наместников, судей, армию, руководителей ведомств и majlis, к которому обращался за шура. Эта структура, её устройство и функции упомянуты в текстах шариата. Посланник Аллаха ﷺ выполнял обязанности главы государства с момента прибытия в Медину до своей кончины, а Абу Бакр и Умар были его помощниками. Сахабы после него единодушно согласились установить правителя государства, который будет преемником Посланника Аллаха ﷺ только в руководстве государством, но не в посланничестве или пророчестве, ведь он ﷺ был печатью пророков. Так Посланник ﷺ создал всю структуру государства при жизни и оставил после себя полностью известным и ясным облик правления и устройство государства.

By what would they judge? They replied that if they did not find the rule in the Book or the Sunnah then they would measure the matter with another, and they would act with that which is closer to the truth. The Messenger of Allah (pbuh) consented with that, which indicates that he (pbuh) chose the judges and checked their method of judging. He (pbuh) used to look after the affairs of the people and he appointed secretaries as heads of the departments. ‘Ali ibn Abu Talib was the secretary of agreements and peace treaties. Mu’ayqeeb ibn Abu Fatimah was in charge of the Prophet’s official seal and he was the secretary for booty. Huzayfah ibn al-Yaman used to assess the fruits of the Hijaz and Zubair ibn al-’Awaam used to record the funds of the sadaqah, and al- Mughira ibn Shu’abah used to record the debts and transactions, and Shurahbeel ibn Hasanah used to write the letters to the leaders of other states. He (pbuh) appointed a secretary for each of the interests, however numerous these were. He (pbuh) used to make many consultations with his companions and he (pbuh) did not prevent himself from consulting the people of opinion and vision and those whom he (pbuh) witnessed of their intellect and honour, and showed their strong Iman and sacrifice in calling for Islam. He (pbuh) assigned fourteen men for Shura to whom he used to refer to for seeking an opinion. He (pbuh) chose them because they were the chiefs of their people, i.e. their representatives. They were seven from the muhajiroon and seven from the Ansar. Amongst them were Abu Bakr, Hamza, ‘Umar, ‘Ali, Ja’far, Bilal, Ibn Mas’ud, Salman, ‘Ammar and Abu Dharr. He (pbuh) also used to seek advice from other than these people, but these people mentioned are the ones he sought opinion from extensively. In reality these people constituted the Majlis al-Shura. He (pbuh) collected funds that were due on the Muslims and non-Muslims, and on lands, fruits and livestock. These were: zakat, ‘ushr, fai, kharaj and jizyahh. The funds of spoils and booties were due to Bait al-Maal. Zakat was distributed on the eight types of people mentioned in the Qur’an and it was not given to other than them nor was it used to manage the affairs of the State. Funds for looking after the affairs of the people used to be from the revenues of fai, kharaj, jizyah and booty, which were sufficient for running the State and preparing the army, thus the State did not feel that it had a shortage of funds. In this way the Prophet (pbuh) established the structure of the Islamic State and he completed it in his life. He (pbuh) was the leader of the State and had assistants, governors, judges, army, directors of departments, and a majlis he used to refer to for Shura. This framework in its structure and functions has been mentioned in the Shari’ah texts. The Messenger of Allah (pbuh) performed the actions of the leader of the State from the moment he (pbuh) arrived in Madinah until his (pbuh) death, and Abu Bakr and ‘Umar were his assistants. The Sahabah consented after him on establishing a leader for the State who would succeed the Messenger of Allah (pbuh) in the leadership of the State only, and not in Messengership or Prophethood because he (pbuh) was the seal of the Prophets. Thus the Messenger (pbuh) established the whole structure of the State in his life, and he left behind the shape of ruling, and structure of the State completely known and clear.