Форма системы правления в Исламе не является федеративной, при которой её регионы разделяются по автономии, но объединяются в общем управлении. Это скорее система единства, где Марракеш на Западе считается тем же, что и Хорасан на Востоке; а провинция Аль-Фаюм была бы тем же, что и Каир, если бы он был исламской столицей. Финансы всех регионов будут едиными, как и их бюджет. Средства расходуются поровну на нужды подданных, независимо от их вилайята. Если, например, доходы одного вилайята превышают его потребности вдвое, то расходуемые средства будут соответствовать нуждам вилайята, а не его доходам. Если же доходы другого вилайята не покрывают его потребностей, это не будет принято во внимание, и средства из общего бюджета будут израсходованы на удовлетворение нужд этого вилайята, независимо от того, собрал ли он достаточно доходов или нет.

The shape of the ruling system in Islam is not a federal one, where its regions separate by autonomy, but unite in the general ruling. It is rather a system of unity, where Marrakesh in the West is considered to be the same as Khurasan in the East; and the province of Al-Fayoom would be the same as Cairo if it were the Islamic capital. The finance of all the regions will be the same, as will their budget. Funds are spent equally on the affairs of the subjects, regardless of their wilayah. If for instance, the revenues of a single wilayah were double its needs, the funds spent will be in accordance with the needs of the wilayah but not in accordance with its revenues. If another wilayah’s revenues fell short of its needs, this would not be taken into consideration, and funds will be spent to satisfy the wilayah’s needs from the general budget whether it raised enough revenues or not.

Поэтому система правления является унитарной, а не федеративной. Именно поэтому исламская система правления отличается от других известных систем по своему происхождению и основе, даже если некоторые её аспекты схожи с аспектами других систем правления. Более того, исламская система централизована в управлении: высшая власть находится в центре, и её авторитет и полномочия охватывают каждую часть государства, какой бы малой или большой она ни была. Независимость любой его части не допускается, что предотвращает распад. Высшая власть назначает командующих армией, вулатов, правителей, а также должностных лиц, ведающих финансами и экономикой. Она назначает судей во всех областях и всех, чьи обязанности связаны с управлением. Именно она осуществляет управление на всей территории страны.

Therefore the ruling system is unitary and not a federation. That is why the Islamic ruling system is distinguished from other known systems, in its origin and basis, even if some of its aspects were similar to some of the aspects of other ruling systems. Furthermore, the Islamic system is centralised in its ruling, where the high authority is at the centre, and where the authority and power engulfs every single part of the state, no matter how small or large it is. Independence of any part of it is not allowed thus preventing disintegration. The high authority is the body that appoints the army commanders, the Wulah, rulers and finance and economy officials. He appoints judges in all the regions and everyone whose duties is to rule. He is the one who deals with ruling throughout the land.

Таким образом, системой правления в Исламе является система Халифата. Установлен всеобщий иджма' о единстве Халифата и государства, что не дозволено давать бай'а более чем одному Халифу. На этом единогласно сошлись все имамы, факихи (правоведы) и муджтахиды (учёные). Если бай'а дана другому Халифу, в то время как Халиф уже находится у власти или бай'а уже была дана Халифу, то второму следует сражаться до тех пор, пока он сам не принесёт присягу верности первому Халифу, или пока он не будет убит, ибо бай'а законно подтверждена за тем, кому она была дана первой.

In summary the ruling system in Islam is a Khilafah system. The general ijmaa’ about the unity of the Khilafah and the state has been established, that it is not allowed to give the Bay’ah to more than one Khaleefah. Every imam, faqih (Jurist) and mujtahid (Scholar) has agreed on this. If another Khaleefah is given the pledge, while a Khaleefah is in office or a Khaleefah had already been given a pledge, the second one should be fought until he himself gives the pledge of allegiance to the first Khaleefah or he is killed, for the pledge has been confirmed lawfully to the one who was given Bay’ah first.