Руководство, президентство и имарат (эмират) имеют одинаковое значение. Лидер, президент и амир также имеют одинаковое значение. Однако халифат, хотя это общее руководство всеми мусульманами мира, является более конкретным понятием, чем эмират (имарат), а халиф — более конкретным, чем амир. Это потому, что эмират может быть халифатом, а может быть и чем-то иным, например эмиратом армии, эмиратом области (виляята) или эмиратом группы. Таким образом, эмират является более общим понятием, чем халифат. Амир может быть халифом, амиром области, амиром армии, амиром группы или амиром в путешествии. Следовательно, амир является более общим понятием, чем халиф. Итак, слово «халифат» относится к известной и конкретной должности, тогда как слово «эмират» является общим для любого амира.

Leadership, presidency and Imarah (emirate) are all of the same meaning. The leader, president and Ameer have the same meaning as well. However, the Khilafah, though it is a general leadership of all the Muslims in the world, is more specific than emirate (Imarah) and the Khaleefah is more specific than the Ameer. This is because the emirate can be the Khilafah and other than the Khilafah, like the emirate of an army and the emirate of the Wilayah and the emirate of the group. Thus the emirate is more general than the Khilafah. The Ameer could be the Khaleefah, the Ameer of a Wilayah, an Ameer of an army, an Ameer of a group, or an Ameer of travel. Hence, the Ameer is more general than the Khaleefah. Thus the word Khilafah is specific to the well-known post, while the word emirate is general for every Ameer.

Ислам обязывает, чтобы правитель, президент и амир были одним человеком в одном и том же деле, и не допускает, чтобы на одной и той же должности находилось более одного человека. Поэтому Ислам не признаёт так называемого коллективного руководства и не признаёт коллективного президентства, напротив, руководство в Исламе является исключительно единоличным. Значит, правитель, президент и амир должны быть одним лицом, и не разрешается, чтобы их было больше. Доказательством в этом вопросе служат предания и поступки Пророка ﷺ. Ахмад передал со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

Islam obliges that the leader, the president and the Ameer be one person, over the same matter and it does not allow that there should be more than one person in the same post. Therefore, Islam does not recognise what is called the collective leadership and does not recognise the collective presidency, rather the leadership in Islam is solely singular. So the leader, the president and the Ameer must be singular, and it is not allowed to be more than one person. The evidence on this matter is the traditions and actions of the Prophet (pbuh). Ahmad narrated on the authority of ‘Abdullah ibn ‘Umru that the Messenger of Allah (pbuh) said:

«Не дозволено троим людям на открытой местности находиться без того, чтобы один из них не был назначен над ними амиром». Абу Дауд передал от Аби Саида, что посланник Аллаха ﷺ сказал:

“It is not allowed for three persons in an open land without appointing one of them as an Ameer over them.” Abu Dawood narrated from Abi Sa’id that the Messenger of Allah said:

«Если трое отправятся в путешествие, пусть назначат одного из них эмиром». Ал-Баззар передал со ссылкой на предание Умара ибн аль-Хаттаба, что Пророк ﷺ сказал: «Если в путешествии будет трое, пусть назначат одного (аҳад) из них эмиром». Все эти предания указывают, что эмир должен быть один, как это понимается из хадисов. «...Не назначив одного (аҳад) из них эмиром». «Пусть назначат одного из них эмиром». Слово «один» («аҳад») равнозначно слову «вахид», которое указывает на число один и не более. Это понимается от противоположного смысла (мафхум аль-мухалафа). Мафхум аль-мухалафа для чисел и описания (васф) может применяться без необходимости в прямом тексте. Как говорит Аллах (СВТ):

“If three people went out on a journey, let them appoint one of them as an Ameer.” Al-Bazzaar narrated from the tradition of ‘Umar ibn Al-Khattab that the Prophet (pbuh) said: “If there are three persons in a journey, let them appoint one (Ahad) of them as an Ameer.” All these traditions state that the Ameer should be one, as understood from the Ahadith. “...Without appointing one (Ahad) of them as an Ameer.” “Let them appoint one of them as an Ameer.” The word one ‘Ahad’ is equivalent to the word ‘wahid’ which indicates the number one and not more. This is understood from the opposite meaning (Mafhoom ul- Mukhalafah). The Mafhoom ul-Mukhalafah for numbers and description (Wasf) can be acted upon without the need of text. As Allah (swt) says:

«Скажи: Аллах — Един». [TMQ Al-Ikhlas: 1]

“Say: Allah is One.” [TMQ Al-Ikhlas: 1]

что означает, что нет второго, подобного Ему. Мафхум аль-мухалафа (противоположное понятие) не отменяется, если нет текста, который бы это делал. Например, слова Аллаха (свт):

which means that there is not a second to him. Mafhoomul-Mukhalafah (the opposite concept) is not annulled unless there is a text that does so. Like the saying of Allah (swt):

«Не принуждайте ваших рабынь к блуду, если они желают вступить в брак». [TMQ An-Nur: 33]

“Don’t force your (servant) girls on prostitution if they (wanted) marriage.” [TMQ An-Nur: 33]

Мафхум аль-мухалафа этого аята означает, что если они не желают брака, то их принуждают к блуду. Но слова Аллаха отменяют этот мафхум аль-мухалафа:

The Mafhoom ul-Mukhalafah of this verse (Ayah) means that if they did not want marriage then they are forced into prostitution. But the saying of Allah annuls this Mafhoom ul-Mukhalafah:

«Не приближайтесь к прелюбодеянию, ведь оно — мерзость и дурной путь.» [TMQ Al- Isra: 32]

“Don’t come close to adultery, it is an abomination and an evil way.” [TMQ Al- Isra: 32]

Следовательно, если нет текста, отменяющего мафхум аль-мухалафа, то на него необходимо опираться. Аналогично, слова Аллаха (SWT):

Hence, if there is no text to nullify the Mafhoom al-Mukhalafah then it has to be acted upon. Similarly, the saying of Allah (swt):

«Прелюбодей и прелюбодейка — высеките каждого из них сотней ударов» [TMQ An-Nur: 2]

“The adulterer, male and female, strike every one of them with one hundred lashes” [TMQ An-Nur: 2]

Ограничение телесного наказания в этом аяте определено конкретным числом — сто ударов. То, что оно указано именно этим числом, означает, что не разрешается увеличивать наказание сверх ста ударов. Поэтому слова Посланника ﷺ в этих хадисах: «Пусть назначат одного из них (ахадахум) амиром», указывают, по принципу мафхум аль-мухалафа, что не разрешается назначать более одного амира. Следовательно, власть (имара), руководство и президентство принадлежат только одному человеку, и из текста и смысла этих хадисов абсолютно не допускается, чтобы она принадлежала более чем одному человеку. Это подтверждается также поступком Пророка ﷺ: во всех ситуациях, когда он назначал амира, он назначал только одного человека и никого больше. И он ни в коем случае не назначал более одного человека в одном и том же месте.

The lashing in this verse is limited to a certain number, which is one hundred lashes. The fact that it has given this specific number means that it is not allowed to increase over the hundred lashes. Therefore, the saying of the Messenger (pbuh) in these Ahadith; “Let them appoint one from them (Ahadahum) as an Ameer”, indicates by use of Mafhoom ul-Mukhalafah, that it is not allowed to appoint more than one Ameer. Thereupon the emirate (Imarah), leadership and presidency is for one person only, and it is not allowed absolutely, from the text and meaning of these Ahadith, to be for more than one person. This is also supported by the action of the Prophet (pbuh), as he, in all the situations in which He appointed an Ameer; He appointed only one person and no more. And He absolutely did not appoint more than one person in the same place.

Что касается хадиса, передаваемого от Посланника ﷺ, что он отправил Му'аза и Абу Мусу в Йемен и сказал им:

With regards to the Hadith narrated from the Messenger (pbuh) that He sent Mu’az and Abu Musa to Yemen, and He said to them:

«Облегчайте, а не усложняйте, радуйте добрыми вестями, а не отталкивайте, и сотрудничайте друг с другом.» В этом случае Пророк ﷺ отправил каждого из них в разные части Йемена, а не в одно и то же место. Этот хадис передал аль-Бухари в двух различных текстах. В одном из них он сообщает, что их отправили в два места, где он сказал:

“Make it easy and not difficult, give good tidings and not bad news, and co-operate with eachother.” In this incident the Prophet (pbuh) sent each one of them to a different part of the Yemen and not to the same place. This Hadith was narrated by Al-Bukhari in two different texts. In one of them He states that they were sent to two places, where He said:

«Муса передал нам, что Абу ‘Ована передал, что ‘Абдул Малик передал со слов Аби Бурды, который сказал: посланник Аллаха ﷺ отправил Абу Мусу и Му‘аза ибн Джабаля в Йемен и направил каждого из них в одну из областей и сказал: „Йемен состоит из двух частей”. Затем он сказал: „Облегчайте, а не затрудняйте. Радуйте добрыми вестями, а не отвращайте”. Каждый из них отправился к своей работе…» Поэтому не должно быть двух руководителей для одного дела и двух правителей для одного места, но правитель, лидер и амир должен быть только один, и недопустимо, чтобы их было больше.

“Musa narrated to us that Abu ‘Owanah narrated that ‘Abdul Malik narrated from Abi Burdah who said that the Messenger of Allah (pbuh) sent Abu Musa and Mu’az ibn Jabal to Yemen and He sent each of them to a province and said: ‘Yemen is of two places.’ Then He said ‘Make it easy not difficult. Give good news and not bad.’ Each one of them set out for his job…” Therefore, there must not be two chiefs for the same matter, nor two presidents for the same place, rather the president, the leader and Ameer must be only one and it is forbidden for there to be more than one.

В отношении того, что распространилось в мусульманских странах, а именно создания коллективного руководства в форме совета, комитета, административного объединения и тому подобного, которые выполняют функции руководства, всё это противоречит божественному установлению, если руководство передаётся объединению, совету или комитету. Ведь тогда власть отдаётся группе, а это запрещено (харам) согласно текстам хадисов. Однако если комитет, совет или объединение выполняют задачи, обсуждают вопросы и проводят консультации, то всё это дозволено и относится к исламу, поскольку мусульмане восхваляются за взаимные консультации между собой. Мнение таких комитетов рассматривается в соответствии с правилом шура, разъясняемым в этой книге.

In regards to what has spread in Muslims’ countries with regard to the establishment of a collective leadership in the form of a council, or a committee, or an administrative association and the like, that have the functions of leadership, all this disagrees with the divine rule, if leadership is given to the association, council or committee. This is because leadership would be given to a group, which is Haram according to the texts of the Ahadith. However, if the committee, the council or the association were to carry out tasks, or discuss matters and make consultation, then all this is allowed and is from Islam, because the Muslims are praised for having consultation amongst themselves. The opinion of these committees would be considered according to the Hukm of Shura explained in this book.