Судебная власть отвечает за вынесение решения с целью его исполнения. Она разрешает споры между людьми, предотвращает всё, что может нарушать права общины, а также разрешает споры между людьми и любым лицом, входящим в состав властной структуры, будь то правители или государственные служащие, халиф или кто-либо другой. Основание судебной системы и её законность — Книга и Сунна. Что касается Книги, то Аллах (SWT) говорит: «И суди между ними по тому, что ниспослал Аллах». [TMQ Al-Mai’dah: 49]

The Judiciary is responsible for delivering the verdict for the purpose of enforcing it. It settles disputes between people, prevents whatever may harm the rights of the community and also settles the disputes between people and any person who is part of the ruling structure, whether they are rulers or civil servants, the Khaleefah or any other person. The origin of the judicial system and its validity is the Book and the Sunnah. As for the Book, Allah (swt) says; “And judge between them by that which Allah has revealed.” [TMQ Al-Mai’dah: 49]

И Он (SWT) также говорит: «А если их призывали к Аллаху и Его Посланнику, чтобы он рассудил между ними...» [TMQ An-Nur: 48]

And He (swt) also says; “And if they were invited to Allah and His Messenger to judge between them...” [TMQ An-Nur: 48]

Что касается Сунны, то Посланник Аллаха ﷺ сам занимался судопроизводством и судил между людьми. Аль-Бухари передал со слов А’иши, жены Посланника Аллаха ﷺ, что она сказала: «Утба ибн Аби Ваккас сказал своему брату Са’ду ибн Аби Ваккасу, что ребёнок Зуmaa’ы принадлежит ему, поэтому оставь его у себя. В год завоевания Са’д забрал его и сказал: “Этот ребёнок – мой племянник, и [его брат] доверил его мне”. Абд ибн Зуma’а остановил его и сказал: “Он мой брат, сын, рождённый от моего отца, и он появился на его ложе”. Тогда они оба поспешили к Посланнику Аллаха ﷺ, и Са’д сказал: “О Посланник Аллаха! Он мой племянник, и мой брат доверил его мне”, а Абд ибн Зуma’а сказал: “Он мой брат и сын, рождённый моим отцом на его ложе”. Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Ребёнок принадлежит ложу, а прелюбодею – камень”». Посланник Аллаха ﷺ назначал судей. Он назначил Али судьёй над Йеменом и дал ему наставление о том, как судить, сказав: «Если к тебе придут два спорящих человека, не выноси решения в пользу одного из них, пока не выслушаешь то, что скажет другой». Он ﷺ также назначил Му’аза судьёй над Аль-Джаннадом. Это указывает на преемственность судебной власти. Что касается способа судопроизводства, которым пользовался Посланник ﷺ, то его можно вывести из хадиса А’иши о том, что Са’д и Абд ибн Зуma’а спорили о сыне Зуma’ы. Каждый из них утверждал, что тот принадлежит ему. Посланник Аллаха ﷺ сообщил им божественное правило: сын Зуma’ы является братом Абд ибн Зуma’ы, и ребёнок принадлежит тому, на чьём ложе он родился. Таким образом, его ﷺ решение было разъяснением божественного правила, а затем он ﷺ применил его к ним, и так Абд ибн Зуma’а забрал ребёнка. Это свидетельство, которое даёт определение судопроизводства, и это определение служит описанием действительности. Однако, поскольку это является божественной реальностью, а божественное определение есть, по сути, божественное правило, оно, следовательно, требует доказательства, из которого оно должно выводиться, и этот хадис служит доказательством определения судебной власти.

As for the Sunnah, the Messenger of Allah (pbuh) was himself in charge of the Judiciary and He judged between people. Al- Bukhari narrated about A’isha, wife of the Messenger of Allah (pbuh), that she said; “Utba Ibnu Abi Waqqas told his brother Sa’d bin Abi Waqqas that the child of Zuma’a belongs to him, so keep Him with you. In the year of the conquest, Sa’d took Him and said, ‘The child is my nephew, and He (his brother) has entrusted Him to me.’ Abd ibn Zuma’a stopped and said, ‘He is my brother, the son born to my father, and He was born on his bed.’ So they both rushed to the Messenger of Allah (pbuh) and Sa’d said ‘O Messenger of Allah! He is my nephew and my brother has entrusted Him to me’ and ‘Abd bin Zuma’a said, ‘He is my brother and a son born to my father on his bed.’ The Messenger of Allah (pbuh) said, ‘The child is for the bed and for the fornicator is stoning.’” The Messenger of Allah (pbuh) used to appoint the judges. He appointed ‘Ali as judge over Yemen and He gave Him instructions about how to judge by saying; “If two disputing men come to you do not give a judgement for one of them until you have heard what the other has had to say.” He (pbuh) also appointed Mu’az as a judge over Al-Janad. This indicates the legacy of the judiciary. As for the method of judicature carried out by the Messenger (pbuh), it can be deduced from the Hadith of ‘A’iesha that Sa’d and Abd Ibnu Zuma’a disputed over the son of Zuma’a. Each one claimed that He was his. The Messenger of Allah (pbuh) informed them of the divine rule that the son of Zuma’a was the brother of Abd Ibnu Zuma’a, and that the child belongs to the one on whose bed it is born. Therefore, his (pbuh) judgement was information about the divine rule and then He enforced it upon them, and thus ‘Abd Ibnu Zuma’a took the child. This is the evidence that gives the definition of the Judiciary and this definition serves as a description of the reality. However, since it is a divine reality, and since the divine definition is in fact a divine rule, it therefore requires evidence from which it is to be deduced, and this Hadith serves as an evidence for the definition of the judiciary.

Некоторые определяли функции судебной власти как «разрешение споров между людьми». Однако это определение, с одной стороны, является неполным, а с другой стороны, оно не отражает реальности судебной власти, как она представлена в поступках и высказываниях Посланника Аллаха ﷺ. Это определение лишь описывает то, что может или не может возникнуть в результате деятельности судебной власти. Ведь судья может вынести решение по делу, не обязательно улаживая спор между сторонами. Поэтому всеобъемлющим и исключительным будет определение, упомянутое в начале этой главы, то есть то, которое выведено из хадисов.

Some people defined the functions of the judiciary as being the ‘settling of the disputes between people’. However this definition is deficient on the one hand, and on the other hand it is not a description of the reality of the judiciary as reflected in the Messenger of Allah’s actions and sayings. This definition is merely a manifestation of what may or may not arise from the judiciary. For the judge may render a judgement on the case without necessarily settling the dispute between the parties. Therefore, the comprehensive and exclusive definition would be the one mentioned at the beginning of this chapter i.e. the one deduced from the Ahadith.

Более того, это определение включает и судопроизводство между людьми, что упоминается в хадисе А’иши. Оно также включает хисбу (поддержание общественного порядка), которая означает: «Доведение божественного предписания с целью его исполнения в отношении того, что наносит ущерб правам общины». Это подчёркивается в хадисе о куче пищи. В «Сахих» Муслима передаётся со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ прошёл мимо кучи пищи. Когда он опустил руку внутрь неё, его пальцы намокли, и он сказал продавцу:

Moreover, this definition includes the judgement between people, and this is mentioned in the Hadith of ‘A’eisha. It also includes the Hisba (public order) which means: ‘Conveying the divine rule for the purpose of enforcing it regarding that which causes harm to the rights of the community.’ This is highlighted in the Hadith of the heap of food. It has been reported in Sahih Muslim on the authority of Abu Hurayra that the Messenger of Allah (pbuh) passed by a heap of food. As He put his hand inside it his fingers got wet, so He said to the vendor:

«Что это?» — спросил он. «Это намокло от дождя, о Посланник Аллаха». Он ﷺ сказал: «Почему ты не положил это сверху, чтобы люди могли это видеть? Тот, кто обманывает, не принадлежит мне». Также сюда включаются маляим (несправедливые деяния), поскольку они относятся к судебной власти, а не к власти управления, так как представляют собой жалобы на правителя. Маляим определяются так: «Принудительное осуществление божественных предписаний в отношении споров, которые могут возникнуть между гражданами и халифом или любым из его валиев или служащих, а также любого конфликта между мусульманами относительно толкования какого-либо из текстов шариата, по которым выносятся решения и согласно которым вершится правосудие». Маляим (несправедливые деяния) упоминаются в хадисе Посланника Аллаха ﷺ относительно установления цен, где он сказал: «Воистину, я надеюсь встретить Аллаха Азза уа Джалля, не имея за собой ни одной жалобы (мазляма) от кого-либо из-за причинённой ему несправедливости, будь то в отношении крови или имущества». [Передал Ахмад со слов Анаса] Это указывает на то, что жалобы на правителя, валия или государственных служащих должны подаваться судье по делам маляим, и судья по делам маляим выносит божественные предписания путём принудительного исполнения. Поэтому данное определение охватывает три сферы судебной власти, отражённые в хадисах и поступках Посланника Аллаха ﷺ. Это: разрешение споров между людьми, предотвращение всего, что может нанести ущерб правам общины, и разрешение споров между гражданами и правителями или между гражданами и государственными служащими в рамках их обязанностей.

“‘What is this?’ He said; ‘It was dampened by the rain O Messenger of Allah.’ He (pbuh) said; ‘Why don’t you put it on the top so that people can see it? He who cheats does not belong to me.’” It also includes the Mazaalim (unjust acts), because they are part of the judiciary and not part of the ruling, since they are complaints against the ruler. The Mazaalim would be defined as: ‘Delivering of the divine rule by way of compulsion with regards to the dispute that may arise between the citizens and the Khaleefah or any of his Wulah or employees, or any conflict between the Muslims about the interpretation of any of the Shar’a texts used in order to judge by them and to rule according to them.’ The Mazaalim (unjust acts) were mentioned in the Hadith of the Messenger of Allah (pbuh) regarding the fixing of prices where He said; “And verily I hope that I will meet Allah Azza wa Jall without having anyone claiming against me a Mazlama (complaint) I inflicted on him, be it of blood or funds.” [Narrated by Ahmad on the authority of Anas] This indicates that complaints against the ruler, or the Waali or the civil servants should be submitted to the judge of Mazaalim, and the Judge of Mazaalim would deliver the divine rule by way of enforcement. Therefore the definition would include the three areas of judiciary reflected in the Ahadith and actions of the Messenger of Allah (pbuh). These are: settling disputes between people, preventing whatever may harm the rights of the community and the settling of disputes between the citizens and the rulers, or between the citizens and the civil servants within their duties.