Подчинение обязательно для мусульман по отношению к мусульманскому правителю, который применяет законы Ислама в своём правлении, даже если он совершил несправедливость или лишил их прав, при условии, что он не приказывает совершать неповиновение (Аллаху) и не проявляет явного неверия (куфр бава́х).

Obedience is compulsory upon Muslims for the Muslim ruler who implements the laws of Islam in his ruling, even if He did wrong or withheld the rights, as long as He does not order an act of disobedience (to Allah) and as long as He does not show an act of flagrant disbelief (Kufr Bawah)

Доказательства обязанности повиновения правителю содержатся в священных аятах и соответствующих хадисах. Аллах (SWT) говорит: «О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и тем из вас, кто облечён властью». [TMQ An-Nisa’: 59]

Evidence about the obligation of obedience to the ruler is manifested in the Holy verses and the related Ahadith. Allah (swt) says; “O you who believe obey Allah and obey the Messenger and those in authority from amongst you.” [TMQ An-Nisa’: 59]

Передаёт аль-Бухари со слов Абу Саламы ибн ‘Абдур-Рахмана, что он слышал, как Абу Хурайра говорил: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Кто повинуется мне, тот как будто повинуется Аллаху, и кто ослушается меня, тот как будто ослушается Аллаха. И кто повинуется моему амиру, тот как будто повинуется мне, и кто ослушается моего амира, тот как будто ослушается меня”». В другом передаче сообщается, что он сказал: «Кто повинуется амиру, тот как будто повинуется мне». Аль-Бухари также передал со слов Анаса ибн Малика, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Вы должны слушать и повиноваться, даже если над вами поставят эфиопского раба, чьи волосы подобны изюму”». Муслим передал со слов ‘Амра ибн аль-‘Ааса, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кто дал присягу имаму, подав ему руку и плод своего сердца, пусть повинуется ему, насколько может; а если придёт другой, чтобы оспорить его власть, то вы должны отсечь шею последнему». Это ясные доказательства того, что повиновение обязательно, ибо Аллах (SWT) повелел повиноваться облечённым властью людям, амиру и имаму. Это повеление сопровождается указанием (қарина), которое делает его категоричным: тем, что Посланник Аллаха ﷺ считал ослушание амиру ослушанием самому Посланнику ﷺ и Аллаху. Он ﷺ подчёркивал необходимость повиновения даже тогда, когда правитель был эфиопским рабом. Все эти указания (каръин) свидетельствуют о том, что повеление категорично, а значит, повиновение правителю обязательно.

Al- Bukhari reported on the authority of Abu Salama Ibnu ‘Abdul Rahman that He heard Abu Hurayra say; “The Messenger of Allah (pbuh) said; ‘whoever obeyed me is as if He had obeyed Allah, and whoever disobeyed me is as if He had disobeyed Allah. And whoever obeyed my Ameer is as if He had obeyed me and whoever disobeyed my Ameer is as if He had disobeyed me.’” In another narration He was reported to have said; “Whoever obeyed the Ameer is as if He had obeyed me.” Al- Bukhari narrated from Anas Ibnu Malik, who said; “The Messenger of Allah (pbuh) said; ‘You must hear and obey, even if it were appointed upon you an Abyssinian slave whose hair is like a raisin.’” Muslim narrated from ‘Amru bin Al-’Ass, that the Messenger of Allah (pbuh) said; “Whosoever gave his Bay’ah to an Imam giving Him the clasp of his hand and the fruit of his heart let Him obey Him as long as He can, and if another comes to dispute with Him you must strike the neck of the latter.” These are clear evidences that obedience is obligatory, for Allah (swt) has ordered the obedience to the people in authority, to the Ameer and to the Imam. This order has been associated with a Qareenah (indication), that it is decisive by the fact that the Messenger of Allah (pbuh) considered the disobedience of the Ameer as disobedience to the Messenger (pbuh) and to Allah (pbuh). He (pbuh) emphasised obedience even if the ruler was an Abyssinian slave. All these serve as Qaraa’in (indications) that the order is decisive, thus the obedience of the ruler is obligatory.

Повиновение дано без ограничений: оно не сводится к определённому правителю и не ограничивается определёнными вопросами. Поэтому обязательно повиноваться любому мусульманскому правителю, даже если он будет угнетателем, мятежником или несправедливо расточать богатство людей. Повиновение ему обязательно, ибо доказательства пришли в общем виде без ограничений и должны оставаться таковыми.

The obedience has come unrestricted, not confined to a certain ruler nor to certain issues. It is therefore obligatory to obey any Muslim ruler, even if He were a wrongdoer, a rebel, or unjustly squandering people’s wealth. His obedience is obligatory, for the evidences have come unrestricted, and should remain so.

Однако передаются некоторые хадисы, указывающие на то, что повиновение правителю обязательно, даже если правитель поступает неправильно и даже если он является тираном. Аль-Бухари передал со слов ‘Абдуллы, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал нам:

Some Ahadith have however been reported indicating that obedience to the ruler is obligatory even if the ruler did wrong, and even if He were a tyrant. Al- Bukhari narrated from ‘Abdullah, who said; “The Messenger of Allah (pbuh) said to us:

«Вы будете свидетелями после меня эгоизма и дел, которые вы будете отвергать». Они сказали: «Что же ты велишь нам, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Давайте им их законное право, а право ваше просите у Аллаха»». Также аль-Бухари передал со слов Абу Раджа’и, со слов Ибн ‘Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-либо увидит в своём амире нечто, что ему не по нраву, пусть терпит, ибо тот, кто отделится от общины (джама‘а) хотя бы на пядь и умрёт в таком состоянии, умрёт смертью времён джахилии». Эти хадисы прямо указывают на обязанность повиноваться правителю, что бы он ни делал. Посланник Аллаха ﷺ подчёркивал это очень сильно, ибо Муслим передал со слов Нафи‘а, со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил:

‘You shall witness after me selfishness and matters which you will disown.’ They said; ‘What do you order us, O Messenger of Allah?’ He said; ‘Give them their due right and ask Allah for your due right’.” Al-Bukhari also reported on the authority of Abu Raja’a from Ibnu ‘Abbas that the Messenger of Allah (pbuh) said; “If anyone sees in his Ameer something that displeases Him let Him remain patient, for behold! He who separates himself from the Jama’a (community) by even so much as a hand span and dies thereupon, He would have died the death of Jahiliyyah.” These Ahadith are explicit regarding the obligation of obeying the ruler whatever He does. The Messenger of Allah (pbuh) stressed this very strongly, for Muslim narrated from Nafi’ on the authority of ‘Abdullah Ibnu ‘Umar, who said; “I heard the Messenger of Allah (pbuh) say:

«Тот, кто отказывается от повиновения амиру, не найдёт для себя довода, когда предстанет перед Аллахом в День Суда, а тот, кто умрёт, не имея на шее присяги на верность (Бай‘а), умрёт смертью времён джахилии». В хадисе Ибн ‘Умара, передаваемом аль-Хакимом, сказано, что Посланник Аллаха ﷺ произнёс: «Тот, кто отделится от общины (джама‘а) хотя бы на пядь, словно снимет узел Ислама со своей шеи, пока не вернётся. А тот, кто умрёт, когда над ним не было имама общины, его смерть будет смертью времён джахилии». Поэтому запрещено ослушаться правителя, что бы он ни делал.

‘Whoever withdraws his hand from obedience to the Ameer will find no proof for himself when He meets Allah on the Day of Judgement, and whoever dies without having an oath of allegiance (Bay’ah) on his neck He would die the death of Jahiliyyah.’” The Hadith of Ibnu ‘Umar as reported by Al-Hakim states that the Messenger of Allah (pbuh) said; “He who abandons the Jama’a by even so much as a hand span is as if He has taken the knot of Islam off his neck, until He returns. And whoever dies while there was no Imam of Jama’a ruling over him, his death would be that of the days of Jahiliyyah.” It is thus forbidden to disobey the ruler whatever He does.

Не дозволено ослушаться правителя, что бы он ни делал, и не дозволено восставать против него или сражаться с ним, каковы бы ни были его поступки. Аль-Бухари передал со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кто поднимет на нас оружие, не из нас». Нельзя оспаривать у правителя власть ни по какой причине, кроме случая, о котором сказано в тексте, а именно явного неверия.

It is not allowed to disobey the ruler whatever He did, nor to rebel against Him or fight him, whatever happened from him. Al-Bukhari narrated from ‘Abdullah bin ‘Umar that the Messenger of Allah (pbuh) said; “He who takes up arms against us is not one of us.” The ruler should not be disputed with over the authority whatever is the reason, except for what has been stated by a text, which is the appearance of the flagrant disbelief.

Запрет на борьбу против правителей также прямо установлен, даже если они совершают мункар. Ибо Муслим передал со слов Умм Саляма, что Посланник Аллаха (мир ему) сказал: «Над вами будут поставлены правители, вы будете признавать часть того, что они делают, и будете отрицать часть. Тот, кто признал, тот освобождён от вины. Тот, кто не одобрял (их дурных деяний), тот в безопасности, но тот, кто согласился и последовал за ними, (тот погиб)». Они сказали: «Не должны ли мы сражаться с ними?» Он (мир ему) ответил: «Нет, пока они совершают молитву». В хадисе, переданном Муслимом от ‘Ауфа ибн Малика: «…Было сказано: “О Посланник Аллаха! Не должны ли мы сражаться с ними?” Он сказал: “Нет, пока они установили среди вас молитву”». Кроме того, в повествовании ‘Убады ибн ас-Самита о бай‘а, передаваемом Муслимом:

The prohibition of fighting against the rulers is also explicit, even if they committed Munkar. For Muslim reported on the authority of Umm Salama that the Messenger of Allah (pbuh) said; “‘Ameers will be appointed over you, you will recognise some of what they do and you will disown some. Whoever recognised He is absolved from blame.Whoever disapproved (of their bad deeds) He is safe, but whoever consented and followed them (he is doomed.)’ They said; ‘Should we not fight against them?’ He (pbuh) replied: ‘No, as long as they prayed.’” In a Hadith reported by Muslim from ‘Awf bin Malik “... It was said; “‘O Messenger of Allah? Should we not fight against them?’ He said; ‘No, as long as they established prayer amongst you.’” Additionally in the narration of ‘Ubadah Ibnus-Samit regarding the Bay’ah as reported by Muslim:

«И не спорьте с правителями, если только вы не увидите явного неверия, относительно которого у вас есть доказательство от Аллаха». Все это — явные тексты, которые запрещают восстание против правителя, борьбу с ним и спор с ним из-за власти. Кроме того, есть хадисы, указывающие на обязанность повиновения правителю, каким бы тираном он ни был и сколько бы зла он ни совершал. Все эти хадисы призывают к полному повиновению правителю и требуют его. Безусловные аяты и хадисы, которые повелевают приказывать одобряемое и запрещать порицаемое, даже рукой, не применяются к правителю, поскольку хадис это уточнил и исключил правителя, как было упомянуто ранее. Поэтому повиновение правителю является общим и безусловным, за исключением случаев, где это оговорено.

“And you should not dispute with the people in authority unless you witness a flagrant act of disbelief upon which you have a proof from Allah.” All these are explicit texts that prohibit the rebellion against the ruler, fighting against Him and disputing with Him over the authority. In addition, there are Ahadith that indicate the obligation of obeying the ruler no matter how much of a tyrant He is, and no matter how many evils He commits. All these Ahadith exhort and demand total obedience to the ruler. The unrestricted Ayaat and Ahadith that command the enjoining of Ma’ruf and the forbidding of Munkar even by hand do not apply to the ruler, because the Ahadith has specified this and excluded the ruler as mentioned earlier. The obedience of the ruler therefore, is general and unrestricted except where it is mentioned.