Естественной гарантией для внедрения ислама, распространения его да‘вы, непрерывности его осуществления и совершенства этого осуществления является таква правителя и сосредоточение этой таквы в нём самом. Ведь таква правителя перед Аллахом делает его более заботящимся об исламе, чем о собственной жизни и своих нуждах. Она также порождает в нём чуткое чувство, которое заставляет его помнить Аллаха в себе каждый раз, когда он предпринимает какое-либо действие, и бояться Аллаха в отношении каждого своего поступка.

The natural guarantee for implementing Islam, carrying of its Da’wah, continuity of its implementation and the perfection of this implementation is the Taqwa of the ruler and the concentration of this Taqwa within himself. This is because the Taqwa of Allah by the ruler makes Him more concerned about Islam than his concern for his own life and his own needs. It also generates in Him the sensitive feeling that makes Him remember Allah within himself every time He undertakes an action, and fear Allah regarding every one of his conducts.

Если правитель утратит такват, то он утратит естественную гарантию для внедрения Ислама, улучшения его применения и непрерывности этого применения, и он утратит гарантию для несения Исламской Да‘вы. Поскольку возможно, что такват ускользнёт от правителя, должно существовать физическое средство, которое принуждает его внедрять (Ислам) на земле и обладает властью поставить на его место правителя, который внедряет Ислам и несёт его Да‘ву. Этим практическим средством является Умма. Поэтому обязательно для Исламской Уммы, если она увидит несправедливого правителя, нарушающего святость Аллаха, преступающего договор Аллаха, противящегося Сунне Посланника Аллаха, обходящегося со рабами Аллаха с грехом и преступлением, чтобы она бросила ему вызов словом и делом или сменила его. Для того чтобы Умма выполняла этот долг, она должна отличаться таква́ Аллаха, ибо страх Уммы перед Аллахом порождает заботу об Исламе и его внедрении. Это обязывает её призывать правителя к ответу за его действия, поэтому она спорит/обсуждает с ним и призывает его к ответу всякий раз, когда видит у него какие-либо недостатки во внедрении или попытку отклониться от Ахкам (правил) Ислама либо неправильно применяет системы Ислама. Такими средствами применение Ислама продолжается, а за ним может последовать и улучшение его применения.

If the ruler lost the Taqwa, then He would have lost the natural guarantee for the implementation of Islam, improving its application and the continuity of this application, and He would have lost the guarantee to carry the Islamic Da’wah. Since it is possible for the Taqwa to elude the ruler, then there must be a physical means that compels Him to implement (Islam) upon the land and has the authority to establish in his place the ruler who implement Islam and carries its Da’wah. This practical means is the Ummah. Therefore it is obligatory upon the Islamic Ummah, if she saw an unjust ruler, violating the sanctity of Allah, breaking the covenant of Allah, opposing the Sunnah of Rasool Allah, treating the servants of Allah with sin and transgression, she must challenge Him by word and by action, or change him. In order that the Ummah undertakes this duty, she must be characterised with the Taqwa of Allah, because the fear of the Ummah from Allah generates the concern about Islam and its implementation. This obliges her to account the ruler about his actions, so she argues/discusses with Him and accounts Him whenever she sees from Him any shortcomings in the implementation or an attempt to deviate from the Ahkam (rules) of Islam, or misapplies the systems of Islam. By such means, the application of Islam continues as well as the improvement of its application can follow.

Однако Умма — которая на практике является средством в дунье для претворения Ислама в жизнь через свой надзор за правителем и подотчётность ему — нуждается в том, чтобы внутри неё было установлено правильное устройство. Это устройство должно основываться на Исламе, отличаться глубоким пониманием и большим страхом перед Аллахом. Ведь оно строится на одной основе — исламском акыде — и работает над тем, чтобы воспитывать людей сосредоточенной исламской культурой (сакафой). Это культура, которая расширяет кругозор ума, укрепляет понимание и очищает душу, ибо связывает чувства с мыслью и создаёт гармонию между мыслями и чувствами. Именно это делает из мусульманина необходимую исламскую личность. Как только такое устройство будет создано в соответствии с этой личностью, оно станет средством формирования Уммы. Ислам очищает её мысли и формирует её в едином мировоззрении, а потому направляет её к одной цели: она живёт ради неё и несёт к ней да‘ват. Тогда она будет постоянно бдительна в отношении идеологии, которую несёт, и будет хорошо её осознавать. Пробуждает её именно это устройство, живущее ради идеологии, ради да‘вате к ней, ради её претворения в жизнь и ради непрерывности этого претворения.

However the Ummah-which is the practical means in the Dunya to implement Islam through her watching over and accounting the rulerneeds a correct structure to be established within her. This correct structure should be based on Islam, distinct in its deep understanding and its great fear of Allah. This is because it is established on one basis, which is the Islamic ‘aqeedah, and works to culture the people with the concentrated Islamic culture (Thaqaafah). It is a culture that broadens the scope of mind, and strengthens the comprehension, and purified the soul; for it links the emotions with the thought, and it generates harmony between the thoughts and the emotions. This makes of the Muslim the required Islamic personality. Once this structure was established in accordance with this personality, it would be the means to mould the Ummah. This is because Islam purifies her thoughts, and moulds her in one thought and thus drives her to one objective, where she lives for its sake and carries the Da’wah to it. Then she would be continually vigilant about the ideology that she carries and would be well aware of it. What awakens her is this structure that lives for the sake of the ideology, for the sake of the Da’wah to it and for the sake of the implementation of this ideology and the continuity of its implementation.

Эта структура представляет собой идеологическую партию, которая возникает из уммы. Иными словами, это партия, основанная на Исламе, делающая Ислам своим интеллектуальным руководством, которое партия несёт в умме, чтобы она понимала Ислам, и несёт призыв (да‘ва) к Исламу повсюду, чтобы люди его приняли. Поэтому это хизб да‘вы, который не предпринимает никаких действий, кроме да‘вы. Это потому, что действия в других областях являются функцией государства, а не функцией хизба.

This structure is the ideological party that emerges from the Ummah. In other words, it is the party that is established on the basis of Islam, and makes Islam its intellectual leadership, which the party carries in the Ummah so that she understands Islam, and it carries the da’wah to Islam everywhere so that people embrace it. Therefore it is a hizb of da’wah that undertakes no action other than the da’wah. This is because action in the other areas is the function of the state, and not the function of the hizb.

Как только хизб был создан и возглавил умму, он становится бдительным оком над государством, поскольку он является умой или представителем уммы. Он ведёт умму и заставляет её исполнять её долг, которым является спорить/обсуждать с государством и призывать его к ответу, бросая вызов государству словом или делом, а также даже менять его, если от него опасаются угрозы для ислама.

Once the hizb was established and led the Ummah it becomes the watchful eye over the state, because it is the Ummah or the representative of the Ummah. It leads the Ummah and makes her carry out her duty, which is to argue/discuss with the state and account it, challenging the state with words, or actions, or even to change it if a danger to Islam is feared from it.

Для Уммы было бы трудно вести спор с государством или призывать его к ответу, не имея хизба, который занимает руководящее положение перед государством. Это объясняется тем, что перед ней стоит множество трудностей, которых она не сможет преодолеть иначе, как при наличии единого руководства, представленного в виде структуры, а не в лице отдельного человека или нескольких людей. Поэтому необходимо, чтобы в Умме было создано идеологическое и политическое хизб. Его единственная задача – нести исламский да'ват, а единственный метод несения да'вата – политический путь. Таким образом, появление этого хизба неизбежно, ибо он является практическим средством, которое ведёт Умму и через своё руководство Уммой гарантирует, что государство исполнит свой долг наилучшим образом, а именно: будет нести исламский да'ват, внедрять ислам и поддерживать непрерывность его применения. Это также практическое средство для предотвращения его неправильного применения.

It would be difficult for the Ummah to to debate with or account the state without having a hizb that holds the post of her leadership before the state. This is because there are many difficulties before her that she can’t overcome except by the presence of a unified leadership represented in a structure and not in an individual or individuals. Therefore, it is necessary for an ideological and political hizb to be established in the Ummah. Its only work is to carry the Islamic Da’wah and its only method for carrying the Da’wah is the political way. Thus the emergence of this hizb is inevitable, for it is the practical means which leads the Ummah and guarantees–through it’s leadership for the Ummah-the performance by the state of its duty in the best manner, which is the carrying of the Islamic Da’wah, the application of Islam and the continuity of this application. It is also the practical means to prevent its misapplication.

Становление Расуля ﷺ мусульман вокруг ислама было очевидно в доме аль-Аркама, а затем в эту структуру вошли все Сахаба. Так они стали блоком, выделившимся среди мусульман, который практически взял на себя ответственность за несение ислама, хотя в целом все мусульмане несли обязанности ислама в общем виде. Передаётся, что Расуль Аллаха ﷺ ушёл из этого мира, оставив после себя шестьдесят тысяч Сахаба. Это и был исламский блок, или исламская партия (хизб), которая практически несла ответственность за ислам. В противном случае Расуль ﷺ ушёл из этого мира, когда мусульман было во много раз больше этого числа (Сахаба). Затем, когда эпоха Сахаба, табиинов и табиу т-табиинов закончилась, хизб исчез. Тогда в душах правителей начала проникать слабость, ведь не было хизба, который вёл бы умму к тому, чтобы наблюдать за ними, спорить и обсуждать с ними и призывать их к ответу (правителей). Это продолжалось до тех пор, пока не случилось неправильное применение ислама. Поэтому истинная гарантия применения ислама, несения его да‘вы и улучшения его применения — это исламский политический хизб.

The structuring of the Rasool (pbuh) of the Muslims around Islam was evident in the house of Al-Arqam, and then the structure included all the Sahabah. Thus they were the block that emerged among the Muslims and took the responsibility of carrying Islam practically, although all the Muslims used to carry the responsibilities of Islam in general manner. It was reported that Rasool Allah (pbuh) passed away leaving behind sixty thousand of the Sahabah. These were the Islamic bloc, or the Islamic Hizb that carried the responsibility of Islam practically. Otherwise the Rasool (pbuh) passed away while the Muslims were many times more than that number (of the Sahabah). Then the time of the Sahabah, the Tab’ieen and the Tab’iee at-Tab’ieen ended, the Hizb disappeared. So weakness started to creap into the souls of the rulers, for there was no hizb that leads the Ummah to watch over them, and argue/discuss with them and account them (the rulers). This continued until misapplication of Islam took place. Therefore the true guarantee for the application of Islam, the carrying of its Da’wah and the betterment of its application is the Islamic and political Hizb.