Халифа должен удовлетворять семи договорным условиям, чтобы иметь право на должность Халифата и чтобы присяга (бей‘а) на Халифат ему совершалась законно. Эти семь условий обязательны. Если хотя бы одно условие не соблюдено, договор о Халифате не считается заключённым и признаётся недействительным и ничтожным.

The Khaleefah must satisfy seven contractual conditions in order to qualify for the Khilafah post and for the Bay’ah of Khilafah to him to take place legitimately. These seven conditions are necessary. If just one condition is not observed the Khilafah contract would not have taken place and it would be considered null and void.

Условия заключения договора таковы:

The contracting conditions are:

Во-первых. Халиф должен быть мусульманином; занимать пост халифата неверующему никогда не дозволено, как и повиноваться ему не дозволено. Ибо Аллах (SWT) говорит:

Firstly. The Khaleefah must be Muslim; the post of Khilafah is never allowed for the unbeliever, nor is it allowed to obey him. Because Allah (swt) says:

«И Аллах никогда не даст неверующим никакого пути (господства) над верующими». [TMQ An-Nisa: 141]

“And Allah will never (lan) give the unbelievers any way (of authority) against the believers.” [TMQ An-Nisa: 141]

Правление — это самый сильный способ власти правителя над подвластными, поэтому выражение «лан» (никогда) означает категорический запрет для неверующего (кяфира) занимать какой-либо пост власти над мусульманами, будь то халифат или любой другой пост власти. Это, в свою очередь, запрещает мусульманам принимать кяфира в качестве правителя над собой.

Ruling is the strongest way for the ruler over the ruled, hence the term ‘lan’ (never) means the categorical prohibition of the unbeliever (Kafir) from taking a post of authority over the Muslims, be it the Khilafah or any other post of authority. This in turn forbids the Muslims from accepting the Kafir to rule over them.

Кроме того, халиф — это правитель, облечённый властью, и Аллах (SWT) предписал, что тот, кто отвечает за дела мусульман, должен быть мусульманином. Аллах (SWT) говорит:

Besides, the Khaleefah is the person in authority and Allah (swt) has decreed that the person in charge of the affairs of the Muslims should be Muslim. Allah (swt) says:

«О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и тем, кто облечён властью (Ули-ль-Амр) среди вас». [TMQ An-Nisa: 59]

“O you who believe, obey Allah and obey the Messenger and those in authority (Ulil-Amr) from amongst you.” [TMQ An-Nisa: 59]

Также Он (SWT) говорит:

He (swt) also says:

«Когда к ним приходит весть о каком-либо деле, касающемся общественной безопасности или страха, они разглашают её. Если бы они лишь передали это Посланнику или обладающим властью (Ули al-Амр) среди них…» [TMQ; An-Nisa: 83]

“When there comes to them some matter touching public safety or fear they divulge it .If they had only referred it to the Messenger or to the people of authority (Ulil- Amr) from among them.”[TMQ; An-Nisa: 83]

Фраза «Ulil-Amr» всегда упоминалась в связи с мусульманами, она не упоминалась ни в каком ином контексте, кроме как для указания на то, что эти люди являются мусульманами. Это доказывает, что они обязательно должны быть мусульманами. Поскольку Халифа — это лицо, облечённое властью, и именно он назначает людей на должности, облечённые властью, такие как его Му‘авиноны (помощники), Вулах и ‘Уммаль, то и он сам, следовательно, должен быть мусульманином.

The phrase “Ulil-Amr” has always been mentioned in connection with the Muslims, it has not been mentioned in any other context other than to indicate that the people concerned are Muslims. This proves that they must be Muslims. Since the Khaleefah is the person in authority and it is He who appoints people in positions of authority such as his Mu’awinoon (assistants), Wulah and ‘ummal, He himself must, therefore, be Muslim.

Во-вторых. Халиф должен быть мужчиной. Для женщины запрещено быть халифом, то есть халифом должен быть мужчина, а не женщина. Аль-Бухари передал со слов Аби Бакры, что он сказал: Аллах даровал мне слово, которое я услышал от Посланника Аллаха ﷺ в дни Аль-Джамаля (верблюда), когда я собирался присоединиться к людям Аль-Джамаля и сражаться вместе с ними: когда Посланник Аллаха ﷺ услышал, что персы поставили правительницей дочь Хосрова (Кисры), он сказал:

Secondly. The Khaleefah must be male. It is forbidden for a female to be Khaleefah, i.e. the Khaleefah must be a man, not a woman. Al-Bukhari reported on the authority of Abi Bakra that He said: Allah has given me the privilege of a word which I heard from the Messenger of Allah during the days of Al-Jamal (the camel), when I was about to join the people of Al-Jamal and fight with them: When the Messenger of Allah heard that the people of Persia had appointed the daughter of Chosroes (Kisra), He said:

«Людей, которые поручают (Уалау) женщине управление собой, никогда не ждёт успех». Если Посланник Аллаха ﷺ предрёк неудачу тем, кто поручает управление своими делами женщине, это указывает на запрет. Ведь это было сказано в форме порицания тем, кто передаёт власть над собой женщине, отрицая их успех, а значит, это указывает на категорический запрет. Таким образом, запрет назначать женщину на должность правителя был связан с признаком (Карина), который указывает на то, что запрет окончательный. Следовательно, назначение женщины правителем запрещено (Харам). Назначение женщины на должность власти в данном случае означает назначение её халифой и на любую другую должность, связанную с управлением. Это потому, что данный хадис относится к вопросу правления и не ограничивается назначением дочери Хосрова царицей. Хадис также не является общим, охватывающим всё, а относится только к вопросам управления и власти, поэтому он не распространяется на должности, не связанные с правлением.

“People who appoint (Wallaow) a women as their leader will never succeed.” If the Messenger of Allah (pbuh) foretold the failure to those who assign the running of their affairs to a woman this indicates a prohibition. This is because it came in the form of reproach to those who give authority over themselves to a woman by negating their success thus indicative of definite prohibition. So the prohibition of appointing a woman to a position of authority came linked with a connotation (Qareenah) that indicates that the prohibition is decisive. Therefore, appointing a woman as a ruler is forbidden (Haram). Appointing a woman to a position of authority in this case means appointing her as Khaleefah and any other post connected with ruling. This is because this Hadith is related to the issue of ruling not specific to the appointment of Chosroes’s daughter as queen. The Hadith is not also general to cover everything but related only to matters regarding ruling and authority, so it does not apply to other than ruling positions.

В-третьих. Халиф должен быть совершеннолетним; назначать юношу (не достигшего половой зрелости) запрещено. Абу Дауд передал от Али ибн Аби Талиба, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

Thirdly. The Khaleefah must be mature; it is forbidden to appoint a youth (pre-pubescent). Abu Dawoud narrated from ‘Ali Ibnu Abi Talib that the Messenger of Allah (pbuh) said:

«Ответственность снимается с трёх категорий людей: с спящего, пока он не проснётся, с мальчика (подростка), пока он не достигнет совершеннолетия, и с умалишённого, пока он не вернёт себе разум». В другом передаче от ‘Али: «Перо поднято с трёх категорий людей: с умалишённого, пока он не вернёт свой разум, со спящего, пока он не проснётся, и с подростка, пока он не достигнет совершеннолетия». Поэтому тот, с кого поднято перо, не способен нести ответственность за себя и не несёт никакой обязанности по шариату, а значит, для него недозволительно становиться халифом или занимать какую-либо должность власти, ведь он не отвечает за свои поступки. Доказательством также служит то, что Ака'иль, Закария ибн Ма‘абед со слов своего деда ‘Абдуллы ибн Хишама, который застал время Пророка ﷺ, и его мать Зайнаб бинт Хумайр привели его к Посланнику Аллаха ﷺ и сказали: «О Посланник Аллаха! Прими у него бай‘at». Пророк ﷺ...

“Accountability is lifted off three persons: The dormant until He awakes, the boy (adolescent) until He reaches maturity and the deranged until He regains his mind.” In another narration from ‘Ali “The pen has been raised off three persons: The deranged in his mind till He restores his mind, the dormant till He wakes up and the adolescent till He reaches maturity.” Therefore, the person for whom the pen is raised is not able to be responsible for himself, and He is not under any liability by Shar’a, so it is unlawful for him to become Khaleefah or to hold any post of authority for He is not responsible for his own actions. Evidence is also derived from the fact that the Messenger Aqeel, Zahra ibn Ma’abed from his grandfather ‘Abdullah Ibnu Hisham who reached the time of the Prophet (pbuh) and his mother Zainab bint Humair took him to the Messenger of Allah (pbuh) and said: ‘O Messenger of Allah! Take his Bay’ah’. The Prophet (pbuh):

«Он всё ещё маленький мальчик», — и тогда он погладил его по голове и помолился за него. Поэтому, если бай‘а маленького мальчика недействительна и он не может приносить бай‘у халифу, то очевидно, что он и сам не может быть халифом.

“He is still a little boy”, so He stroked his head and prayed for him. Therefore, if the Bay’ah of the little boy is not valid, and He cannot give a Bay’ah to a Khaleefah, He evidently cannot be Khaleefah himself.

В-четвёртых. Халиф должен быть в здравом уме; для халифа недопустимо быть безумным, ибо Посланник Аллаха ﷺ сказал:

Fourthly. The Khaleefah must be sane; it is unlawful for a Khaleefah to be insane because the Messenger of Allah (pbuh) said:

«Перо поднято с трёх лиц: с сумасшедшего, пока не вернётся к нему разум; со спящего, пока не проснётся; и с ребёнка, пока он не достигнет совершеннолетия». С того, с кого поднято перо, не взыскивается обязанность. Также разум является условием ответственности и действительности поступков. Халифа проводит в жизнь законы и исполняет все правовые обязанности, поэтому недопустимо, чтобы халифой был безумец, ибо безумец не может позаботиться о себе самом и не несёт ответственности за свои поступки, а значит, тем более не может заботиться о делах людей (бабу аула).

“The pen has been raised off three persons: The deranged in his mind till He restores his mind, the dormant till He wakes up and the adolescent till He reaches maturity.” The person off whom the pen is raised is not under obligation. Also the mind is the condition for responsibility and for the validity of actions. The Khaleefah enacts the rules and executes all the legal duties, it is therefore unlawful to have an insane Khaleefah because the insane cannot look after himself, nor is He responsible for his own actions, thus He cannot look after the affairs of the people by greater reason (Bab Awla).

В-пятых. Халиф должен быть справедливым (‘адль); ему не дозволено быть фасиком (грешником, нарушающим повиновение). Справедливость является обязательным условием для заключения халифата и для его продолжения. Это потому, что Аллах (свт) установил, что свидетель должен быть справедливым. Он (свт) говорит:

Fifthly. The Khaleefah must be just (‘Adl); it is not allowed for him to be a ‘Fasiq’ (rebel). Justice is an obligatory foundation for contracting the Khilafah and for its continuity. This is because Allah (swt) has stipulated that the witness must be just. He (swt) says:

«И призовите в свидетели двух справедливых мужей из числа вас». [TMQ At-Talaq: 2]

“And seek the witness of two just men from amongst you.” [TMQ At-Talaq: 2]

Итак, если свидетель должен быть справедливым, то халиф, который занимает более высокий пост и управляет самим свидетелем, должен быть справедлив тем более. Ведь если справедливость обязательна для свидетеля, то её наличие в халифе тем более должно быть обязательным (баб аула).

So if the witness must be just, then the Khaleefah who holds a higher post and rules over the witness himself should, by greater reason, be just. For if justice was stipulated in the witness, its presence in the Khaleefah must exist by greater reason (Bab Awla).

Шестое. Халиф должен быть свободным человеком, ведь раб находится под властью своего господина, поэтому он не может распоряжаться собственными делами, а значит, у него нет полномочий управлять делами других людей и быть правителем над ними.

Sixthly. The Khaleefah must be a freeman; since the slave is under his master’s sovereignty, so he cannot run his own affairs, therefore he has no power to run other people’s affairs and be a ruler over them.

Седьмое. Халиф должен быть способен и умел в исполнении задач Халифата; это является неотъемлемой частью Бay'ah (присяги). Тот, кто не способен к этому, не может выполнять обязанность управления делами людей по Книге и Сунне, на которых он принёс присягу (Бay'ah).

Seventhly. The Khaleefah must be able and skilled in carrying out the task of the Khilafah; this is an integral part of the Bay’ah. One who is unable to do so cannot perform the duty of running the people’s affairs by the Book and the Sunnah upon which he took the pledge of allegiance (Bay’ah).