Кади аль-Мазалим обладает обязательной властью отстранить любого правителя или государственного служащего, и у него также есть право отстранить халифа.

The Qadhi al-Mazaalim has the mandatory power to remove any ruler or civil servant, and He also has the right to remove the Khaleefah.

Кадий аль-Мазалим имеет право смещать правителей, ибо правитель назначается договором, называемым договором поручения, который также именуется договором назначения (таклид). Халифа обладает правом вилаята, то есть правления, и правом назначения, которое является поручением, и назначение может быть совершено только ясными словами. Таким образом, смещение правителя, назначенного халифой, было бы расторжением этого договора, и халифа, несомненно, сохраняет за собой это право. Это потому, что Посланник Аллаха ﷺ назначал вали и смещал их. Праведные халифы также назначали вали и смещали их; халиф мог также передать тем, кого он назначил, право назначать и смещать. Однако суд мазалим не имеет права смещать правителей от имени халифы, ибо он не действует от его имени в назначении и смещении. Он скорее действует от его имени в рассмотрении жалоб на несправедливость (мазалим). Поэтому, если пребывание этого правителя в его вилаяте было мазлемой, суд имеет право устранить эту мазлему, то есть имеет право отстранить этого правителя от должности. Следовательно, его власть смещать правителя осуществляется не от имени халифы, а лишь для устранения мазлемы. Поэтому тот, кого суд признает подлежащим смещению, должен быть смещен, даже если халифа не согласен с решением. Это потому, что смещение такого правителя было бы устранением мазлемы, и это относится ко всем, включая халифу, ибо решение судьи распространяется на всех. Что касается его власти смещать самого халифу, то это также осуществляется решением, направленным на устранение мазлемы. Ибо если халифа окажется в положении, требующем его смещения, или в положении, вследствие которого он должен быть смещен, то его пребывание у власти будет мазлемой. Именно суд мазалим выносит решение о устранении мазалим, и потому он постановит его смещение. Следовательно, решение суда мазалим об отстранении халифа было бы решением, направленным на устранение мазлямы.

The Qadhi al-Mazaalim has the right to remove the rulers, for the ruler is appointed by a contract, known as the contract of assignment which is also called the contract of appointment (Taqleed). The Khaleefah has the right of the Wilayah that is the ruling, and He has the right of appointment, which is the assignment, and the appointment can only be done with clear wording. Thus the removal of the ruler appointed by the Khaleefah would be a termination of that contract, and the Khaleefah undoubtedly reserves that right. This is because the Messenger of Allah (pbuh) appointed the Wulah and removed them. The Khulafaa’ Ar-Rashidoon also appointed the Wulah and removed them; the Khaleefah could also delegate to those whom He appointed the right to appoint and remove. However, the court of Mazaalim does not have the right to remove the rulers on behalf of the Khaleefah, for it does not act on his behalf in appointing and removal. it rather acts on his behalf in looking into the Mazaalim. So if the presence of that ruler in his Wilayah was a Mazlema, the court has the right to remove that Mazlema i.e. it has the right to remove that ruler from office. Therefore, its power to remove the ruler is not done on behalf of the Khaleefah, but merely to remove the Mazlema. So the one whom it judges to be removed should be removed, even if the Khaleefah does not agree with the judgement. This is because the removal of that ruler would be the removal of a Mazlema, and this applies to everyone, including the Khaleefah, for the judgement of the judge applies to everyone. As for its power to remove the Khaleefah, this would also be by a judgement aimed at removing a Mazlema. This is because if the Khaleefah were in a situation that necessitates his removal, or in a situation as a result of which He should be removed, then his stay in office would be a Mazlema. It is the court of Mazaalim that judges the removal of Mazaalim, so it would order his removal. Therefore, the judgement of the court of Mazaalim to remove the Khaleefah would be a judgement aimed at removing a Mazlema.

Суд мазалим обладает полномочиями рассматривать любые мазалим, будь то совершённые государственными служащими, связанные с противоречием шариату со стороны халифа, связанные с толкованием законодательного текста в конституции, постановлениях или различных положениях шариата, принятых халифом, связанные с введением налога или любым иным вопросом.

The court of Mazaalim has the power to look into any Mazlema, whether the Mazlema were perpetrated by government employees, or related to a contradiction of the Shar’a by the Khaleefah, or related to the meaning of a legislative text in the constitution, the canons or the various Shari’ah rules adopted by the Khaleefah, or related to the imposing of a tax, or any other matter.

Это происходит потому, что Посланник Аллаха ﷺ отказался установить цены, когда сахабы попросили Его сделать это после того, как цены взлетели, и Он ﷺ счёл установление цен мазлямой (несправедливостью). Он ﷺ также счёл незаконные договорённости о доступе людей к оросительной воде мазлямой. Это доказывает, что если действие правителя противоречило истине (Хакк) или нарушало нормы Шариата, оно будет считаться мазлямой. Посланник Аллаха ﷺ был правителем над мусульманами и их главой государства.

This is because the Messenger of Allah (pbuh) refused to fix the prices when the Sahabah requested Him to do so after the prices had soared, and He (pbuh) considered price fixing as a Mazlema. He (pbuh) also considered the illegal arrangements of the peoples’ access to irrigation as a Mazlema. This proves that if the action of the ruler contradicted the truth (Haqq), or violated the Shari’ah rules, it would be considered a Mazlema. The Messenger of Allah (pbuh) was a ruler over the Muslims and their Head of State.

Далее, если какое-либо действие, являющееся частью государственных дел и совершённое любым членом правительства, противоречило истине (Хакк) или нарушало положения Шариата, оно считалось бы мазлюмой. Ведь такой человек был бы представителем халифа, действующим от его имени в поручённом ему деле в структуре государства.

Furthermore, if any action that is part of government business, performed by any member of the government, was in contradiction with the truth (Haqq), or if it violated the Shari’ah rules, it would be considered a Mazlema. This is because that person would be representative to the Khaleefah, acting on his behalf in the task assigned to Him in the government structure.

Поэтому хадис о ценах указывает на то, что правонарушение, совершённое халифом, является мазлямой, и именно суд правосудия имеет полномочия рассматривать мазалим. Что касается изучения текста в конституции или каноне, то конституция является основным законом, а канон — указом султана. Значит, изучение этого означает изучение указа султана, что также входит в хадис о ценах, ибо это было бы равнозначно изучению действий халифа. Более того, Аллах (SWT) говорит: «Если вы в чём-либо спорите, то обратитесь к Аллаху и Посланнику» [TMQ An-Nisa’a: 59].

Therefore, the Hadith about pricing indicates that the offence committed by the Khaleefah is a Mazlema, and it is the court of justice that has the power to look into the Mazaalim. With regards to examining a text in the constitution or the canon, the constitution is the basic law and the canon is the decree of the Sultan. So examining that is examining the decree of the Sultan, which is also included in the Hadith about pricing, for it would be like examining the Khaleefah’s actions. Furthermore, Allah (swt) says; “If you dispute about something refer it to Allah and the Messenger” [TMQ An- Nisa’a: 59],

т.е. если вы спорили с властями о каком-либо вопросе. Если бы этот спор касался статьи конституции или статьи свода законов, то это был бы спор между подданными и властями о норме шариата, который должен быть передан на рассмотрение Аллаха и Его Посланника. Это означало бы передачу дела в суд мазалим, то есть на суд Аллаха и Его Посланника ﷺ.

i.e. if you disputed with the people in authority about a matter. If this dispute were about an article in the constitution or an article in the canon of the law, then it would be a dispute between the subjects and those in authority on a rule of Shari’ah, which must be referred to Allah and His Messenger. This would mean referring it to the court of Mazaalim, i.e. to the judgement of Allah and His Messenger (pbuh).

Что касается обязательных полномочий судьи по делам мазалим рассматривать вопрос о наложении налога, то это вытекает из хадиса Посланника Аллаха ﷺ, в котором он сказал: «И я надеюсь встретить Аллаха Азза ва-Джалля, не имея перед собой никого, кто предъявлял бы мне мазлему, будь то в крови или в деньгах». Если халиф неправомерно забирал деньги у подданных, это будет мазлемой; а взимание с подданных денег, не одобренных Шариатом, также является мазлемой. Поэтому суд мазалим имеет право расследовать налоги, ведь это деньги, взятые с подданных. Его расследование налоговых дел проводится с целью определить, обязывает ли Шариат мусульман уплачивать данный налог, например деньги, собранные на содержание нуждающихся, что не является мазлемой, или же Шариат не обязывает к этому налогу, например деньги, взятые на строительство плотины, которая не считается необходимой, и тогда это будет мазлемой, которую нужно устранить. Именно поэтому суд мазалим обладает полномочиями рассматривать налоги.

As for the mandatory power given to the judge of Mazaalim to look into the imposing of a tax, this is derived from the Hadith of the Messenger of Allah (pbuh) where He said; “And I hope to meet Allah Azza wa-Jall without having anyone claiming a Mazlema against me, whether in blood or money.” If the Khaleefah took money from the subjects unlawfully, it would be a Mazlema; and taking money from the subjects that is not approved by the Shar’a is a Mazlema. Therefore, the court of Mazaalim has the right to investigate taxes for it is money taken from the subjects. Its investigation of tax affairs would be with the aim of ruling whether that tax is lawfully obliged by Shar’a on the Muslims, such as the money taken to feed the needy, which would not be a Mazlema; or whether that tax is not obliged by the Shar’a, such as the monies taken to build a dam that is not considered essential, which would therefore be a Mazlema that has to be removed. This is why the court of Mazaalim has the power to examine the taxes.

В судебной системе мазалим заседание суда необязательно, вызов ответчика не требуется, как и присутствие истца. Суд мазалим имеет право рассматривать мазлему даже тогда, когда никто не подавал иска. Это относится к любой мазлеме, связанной с лицами в государственном аппарате, нарушением халифом норм шариата, толкованием любого законодательного текста, конституцией или постановлениями, принятыми халифом, наложением любого налога, а также к угнетению государством своих граждан и насильственному изъятию у них имущества, к злоупотреблению в отношении собранного с них имущества или к уменьшению жалованья служащих и армии либо задержке их выплаты.

In the judiciary of Mazaalim, the court sitting is optional, and the summons of the defendant is not necessary, nor is the presence of a plaintiff. The court of Mazaalim has the right to look into a Mazlema even if nobody filed a claim. This is with regards to any Mazlema related to the people in the government structure, the Khaleefah’s violation of the Shari’ah rules, the meaning of any legislative text, the constitution or the canons adopted by the Khaleefah, the imposing of any tax, or related to the State’s oppression of its citizens and seizure (properties) from them by force, its transgression in terms of the collected properties (from them) or reducing the salaries of the employees and the army or delaying their payment.

Это потому, что доказательство, подтверждающее необходимость судебного суда для рассмотрения дела, не распространяется на суд мазалим, ибо не всегда необходимо наличие истца. Суд мазалим рассматривает мазлему даже в том случае, если никто не подавал иска. Также нет необходимости вызывать ответчика, поскольку мазлема рассматривается без необходимости его присутствия. Следовательно, доказательство о необходимости судебного суда не применимо. Это основано на том, что передали Абу Дауд и Ахмад со слов ‘Абдуллаха ибн аз-Зубайра, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ велел, чтобы две спорящие стороны сидели перед судьёй», а также на слова пророка ﷺ Али (да будет доволен им Аллах): «Если две спорящие стороны сядут перед тобой». Поэтому суд мазалим вправе рассматривать мазлему по мере её возникновения без каких-либо ограничений, таких как время, место или заседание суда. Однако ввиду положения этого суда, касающегося его обязательной власти, он всегда был окружён признаками авторитета и величия. В эпоху султанов в Египте и Ash-Sham совет султана, где рассматривались мазалим, был известен как Дар аль-‘Адль (Дом справедливости), где султан назначал своих заместителей для действия от его имени, и также присутствовали кадии и факихи. Аль-Макризи упоминает в своей книге «Аль-Сулюк ила ма‘рифати духуваль-мулюк» («Путь к познанию состояний царей»), что султан аль-Малик аль-Салих Аййуб назначил своих заместителей для действия от его имени в Дар аль-Адаль. Они сидели там, чтобы устранять мазалим и собирать свидетелей, кадиев и факихов. Поэтому нет ничего плохого в том, что у суда мазалим будет великолепное здание, ибо это дозволено, особенно если оно отражает мощь справедливости.

This is because the evidence that confirms the need for a judicial court to look into a case does not apply to the court of Mazaalim for it is not always necessary to have a plaintiff. The court of Mazaalim looks into the Mazlema even if nobody filed a claim. It is also not necessary to summon the defendant, because it examines the Mazlema, without the need of his attendance. Therefore, the evidence regarding the necessity of a judicial court does not apply. This is due to what Abu Dawood and Ahmed narrated from ‘Abdullah bin Az-Zubair, He said; “The Messenger of Allah (pbuh) ordered that ‘the two disputing parties sit before the judge”, and his (pbuh) saying to Ali (rta); “If the two disputing parties sat before you.” Therefore, the court of Mazaalim reserves the right to look into the Mazlema as it occurs without any restrictions such as time, place or court sitting. However, due to the standing of this court, as far as its mandatory power are concerned, it has always been surrounded by the elements of prestige and grandeur. In the times of the Sultans in Egypt and Ash-Sham, the Council of the Sultan, where the Mazaalim used to be dealt with, used to be known as the Dar al-’Adl (House of Justice), where the Sultan used to appoint deputies to act on his behalf, and the Qudhah (Judges) and the Fuqahah (Jurists) also used to attend. Al-Maqreezi mentioned in his book entitled, Al-Sulook Ila Ma’arifati Douwal Al-Mulook (The way to know the States of the kings), that the Sultan Al-Malik Al-Salih Ayyub appointed deputies to act on his behalf in the Dar al-Adal. They used to sit there to remove the Mazaalim, and to gather the witnesses, Qudhah and the Fuqahah. Therefore, there is no harm if the court of Mazaalim had a splendid house, for this would be Mubah, especially if this reflected the might of justice.