Армия делится на две части:

The army is divided into two parts:

1) Резерв: он состоит из всех мусульман, способных выполнять военные задачи.

1) The Reserves: They consist of all the Muslims who are able to perform the military tasks.

2) Постоянные военнослужащие: это постоянные призывники в вооружённых силах, которые получают жалованье из государственной казны, как и любые другие работники.

2) The Regulars: They are permanent conscripts in the armed forces who receive salaries from the State’s funds just like any other employees.

Это вытекает из обязанности джихада, ибо каждый мусульманин повелён исполнять свой долг джихада и обязан готовиться к нему. Поэтому все мусульмане составляют как бы резерв армии. А что касается выделения части из них в армию, то это основано на шар'ийском принципе, который гласит: «То, без чего не может быть исполнен долг, само является долгом». Ведь обязанность джихада не может выполняться постоянно, и защитить ислам и мусульман от неверных невозможно без наличия постоянной армии. Поэтому имам обязан иметь в своём распоряжении регулярную армию.

This is derived from the obligation of Jihad, for verily every Muslim is commanded to perform his duty of Jihad, and obliged to train for it. Therefore all the Muslims represent the (army) reserves. As for making part of them into the army, this is based on the Shar’ai principle that states: “That which is necessary to accomplish a duty is itself a duty”. This is because the duty of Jihad cannot be constantly carried out and Islam and Muslims cannot be protected from the Kuffar, except with the presence of a permanent army. The Imam is, therefore, obliged to have a regular army at his disposal.

Что касается выплаты жалованья военнослужащим, то оно такое же, как и другим работникам, что очевидно. Немусульманина не обязывают участвовать в джихаде, но если он всё же примет в нём участие, то это будет для него приемлемо, и тогда допустимо платить ему за это и выделять ему средства. Это основано на том, что ат-Тирмизи передал от аз-Зухри, что Посланник Аллаха ﷺ выделил доли некоторым иудеям, которые сражались вместе с ним. Также Ибн Хишам передал, что Сафван ибн Умайя отправился в поход с Посланником Аллаха ﷺ к Хунайну, будучи ещё многобожником, и Пророк ﷺ дал ему так же, как давал му'аллафати кулубухум (новообращённым), из добычи Хунайна. Также в «Сират» Ибн Хишама передано: «Среди нас был странный человек, которого никто не знал, говорят, что его звали Кузман. Посланник Аллаха ﷺ, когда ему упомянули его имя, сказал:

As for the allocation of salaries for the armed forces, it is just like other employees, which is evident. A non-Muslim is not required to perform Jihad, but if He did it would be acceptable from him, then it would be permitted to pay Him for it and to allocate funds for him. This is due to what At-Tirmithi narrated from Az-Zuhri that the Messenger of Allah (pbuh) allocated shares to some of the Jews who fought with him. Also Ibn Hisham narrated that Safwan bin Umayya went on an expedition with the Messenger of Allah (pbuh) to Hunain whilst He was still a mushrik, so the Prophet (pbuh) gave to Him like He gave to the Mu’allafati Qulubuhum (new Muslims) from the spoils of Hunain. It was also narrated in the Seerah of Ibn Hisham; “There was amongst us a strange man, nobody knew who He was, it is said that He was Kuzman. The Messenger of Allah (pbuh) said when his name was mentioned to him,

«Поистине, он из обитателей огня». Он сказал,

‘Indeed He is of the people of fire.’ He said,

«В день Ухуда Кузман сражался так отважно, что в одиночку убил семь-восемь многобожников…» Это дополняет то, что передано о Сафване. Эти свидетельства указывают на то, что неверующий может находиться в исламском войске и получать имущество или деньги за свою службу. Определение «ийджара», или найма, как договора о пользе, означает, что наём допустим для любой пользы, которую нанимающий может получить от нанимаемого. Поэтому наём человека в войско и для сражения допустим, поскольку это польза. Таким образом, общее свидетельство о найме за любую пользу или пользы действительно и для допущения найма неверующего в войско или для сражения. Это касается немусульман. Что же касается мусульман, то, хотя джихад является актом поклонения, допустимо нанимать мусульман в войско и для сражения на основании общего свидетельства о найме, когда наём дозволен для совершения поклонения, если его польза распространяется на более чем одного человека, совершающего его. Это основано на словах Пророка ﷺ: «Самое достойное, за что можно взять плату, — это обучение Книге Аллаха». [Передал аль-Бухари со слов Ибн Аббаса] Обучение Книге Аллаха является поклонением, и поскольку допустимо нанимать мусульманина для обучения Корану, для руководства молитвой или для произнесения азана, которые все являются актами поклонения, допустимо также нанимать мусульманина для джихада и службы в войске. Более того, есть свидетельство о найме мусульман для джихада, хотя он является их обязанностью. Абу Дауд передал, что Абдуллах ибн Умар сказал: Пророк ﷺ сказал: «У аль-Гази есть свой ажр, и у аль-Джаиля есть свой ажр, и ажр аль-Гази». Аль-Гази — это тот, кто сражается за себя. Аль-Джаиль — это тот, у кого есть другой человек, который сражается вместо него в обмен на плату, которую он ему платит. В словаре «аль-Мухит» указано, что аль-Джаала — это сумма, данная тому, кто совершает действие, и то, что назначается мujahиду (гази), если он совершил джихад от твоего имени за плату. Ajr означает и вознаграждение за труд (уджра), и награду (сава́б). То, что широко известно среди людей, будто ‘ajr всегда означает награду, которую Аллах (SWT) дарует Своему рабу за доброе деяние, а ‘ijara — вознаграждение за действие от одного человека другому, включающее ‘ajeer, то есть наёмный труд, — на самом деле ничем не подтверждается. Скорее, язык указывает, что ajr — это вознаграждение за действие. В словаре «Аль-Мухит» сказано, что аль-‘ajr — это вознаграждение за действие, подобно ijara. Смысл хадиса таков: аль-гази (воин) получает своё вознаграждение, а аль-джаиль (тот, кто снаряжает) получает своё вознаграждение и вознаграждение того, кого он нанял сражаться вместо себя. Здесь слово «гази» (воин) указывает, что под ajr подразумевается награда (сава́б), а слово «аль-джаиль» также указывает, что ajr означает награду (сава́б), поскольку эти два слова («гази» и «джаиль») оба служат указанием (карина), которое определяет подразумеваемый смысл. Аль-Байхаки передал со слов Джубайра ибн Нуфайра, который сказал: «Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) сказал…»

‘At the day of Uhud, Kuzman fought so strongly that He alone killed seven to eight of the mushrikeen…’” This is in addition to what was reported about Safwan. These evidences indicate that a Kafir can be with the Islamic army and be given property or money for his service. The definition of ‘Ijara’ or hiring as being a contract over a benefit means that hiring is allowed for every benefit that the hiring person can receive from the hired person. So the hiring of a person for the army and fighting is allowed because it is a benefit. Thus, the general evidence of hiring over any benefit or benefits is valid for allowing hiring of a Kafir for the Army, or for fighting. This is with regards to non-Muslims. As for the Muslims, even though Jihad is an act of worship, it is allowed to hire Muslims for the army and to fight because of the general evidence of hiring where hiring is allowed for carrying out the Ibadah if its benefit extends to more than the one who carries it out. This is due to the saying of the Prophet (pbuh); “The most worthy thing to take a wage on is teaching the Book of Allah.” [Narrated by Bukhari on the authority of Ibn Abbaas] Teaching the book of Allah is a worship and since it is allowed to hire a Muslim to teach the Qur’an, lead the prayer, or give Azaan, which are all acts of worship, it is also allowed to hire a Muslim to do Jihad and be in the army. Moreover, there is evidence for the hiring of Muslims for Jihad even though it is a duty upon them. Abu Dawood narrated that ‘Abdullah bin ‘Umar said that the Prophet (pbuh) said; “Al-Ghazi has his own Ajr and Al-Ja’il has his own Ajr and the Ajr of the Al-Ghazi.” Al-Ghazi is a person who fights for him. Al-Ja’il is the one who has someone else to fight on his behalf in return for a wage He pays to him. It is indicated in the dictionary of Al-Muheet, that Al-Ja’ala is the amount given to someone doing an action and what is assigned to a Mujahid (Ghazi) if He made Jihad on your behalf with a wage. Ajr is both the wage (Ujrah) and reward (Thawab). As for what is well known among people that ‘Ajr always means the reward which comes from Allah (swt) to His servant for doing a good deed and that ‘Ijara’ is the reward for an action from one person to another which includes ‘Ajeer’ or labour. In fact, there is no support for this differentiation. Rather what the language indicated is that the Ajr is the reward for an action. It came in the dictionary Al-Muheet that Al-’ajr is the reward on the action, like the Ijara. The meaning of the Hadith is that Al-Ghazi (fighter) has his own reward while the Ja’il has his own reward and the reward of the one whom He hired to fight on his behalf. Here the word Ghazi, (the fighter) indicates that what is meant by Ajr is reward (Thawab), and the word Al-Ja’il indicates that Ajr means reward (Thawab) as well, because these two words (Ghazi and Ja’il) are both the indication (Qareena) that decides the intended meaning. Al-Bayhaqi narrated on the authority of Jubayr bin Nufayr who said; “The Messenger (pbuh) said,

«Те из моей Уммы, кто сражается за плату и укрепляет себя против своего врага, подобны матери Мусы, которая кормила своего сына грудью и получила свою награду (аджр)». Аджр здесь означает плату. Кроме того, джихад не ограничивается теми, кто стремится к близости к Аллаху (subhanahu wa ta'ala) (ахль-уль-курба), поэтому правомерно нанимать людей для участия в джихаде и выплачивать им жалованье, как и другим работникам.

‘Those of my Ummah who fight and take wages, and strengthen themselves against their enemy are like the mother of Musa who breastfed her son and got her reward (Ajr).’” Ajr here means the wage. Furthermore, performing Jihad is not limited to those who seek nearness to Allah (swt) (Ahl-ul-Qurba), so it is proper to employ people to do Jihad, and pay them salaries like other employees.

Вооружённые силы представляют собой единое целое — армию. Из состава армии отбираются особые подразделения, специально организованные и наделённые особой культурой; их называют полицией.

The armed forces are one entity that is the army. Special divisions that are specially organised and given a particular culture are selected from amongst the army, and they are called the police force.

Подтверждено, что Посланник Аллаха (мир ему) использовал войско в качестве своих вооружённых сил, и он (мир ему) выделял отдельный отряд или подразделение для выполнения обязанностей полиции. Так, он (мир ему) готовил войско, возглавлял его и также назначал эмира, который командовал войском. Аль-Бухари передаёт со слов Анаса, что он сказал: «Кайс ибн Са‘д был у Посланника Аллаха ﷺ подобно человеку из шурты (полиции) у эмира». Имеется в виду Са‘д ибн Убада аль-Ансари аль-Хазраджи. Ат-Тирмизи передаёт этот хадис так: «Кайс ибн Са‘д был у Посланника Аллаха ﷺ подобно человеку из шурты (полиции) у эмира». Аль-Ансари сказал: «Это значит, что он заботился о делах эмира». Ибн Хаййан истолковал этот хадис так: «Это была мера предосторожности со стороны Посланника ﷺ против многобожников, в случае если они войдут к нему». Шурта (полиция) — это также то, что идёт впереди войска. Аль-Азхари сказал: «Шурта чего-либо — это лучшая его часть, а шурта — это отборные воины войска. Также говорят, что это группа, которая идёт впереди войска, и их назвали шуртой из-за особых знаков, которые они имели, и одежды, которую они носили». Такое значение выбрал аль-Асма‘и. Всё это служит доказательством того, что полиция (шурта) является частью вооружённых сил и что халиф назначает начальника полиции так же, как назначает эмира войска, и что полиция (шурта) является частью войска. Вопрос о том, должна ли полиция входить в состав войска или быть независимой от него, оставлен на усмотрение халифа. Однако из хадиса понятно, что начальник полиции назначается для решения дел, которые поступают к имаму, подобно правителю. Он отвечает за формирование вооружённого отряда, готового исполнять приказы имама или правителя в любых делах, требующих исполнения, и за предотвращение любой опасности, которая может затронуть или подорвать безопасность имама. Лингвистически также понятно, что шурта (полиция) — это подразделение армии, имеющее собственную эмблему и идущее впереди армии. Что касается шурты, идущей впереди армии, то она известна как военная полиция, и это, несомненно, часть армии. Что касается полиции, которая находится в распоряжении правителя, то нет указания на то, что она обязательно должна входить в состав армии, поскольку её функция — находиться в распоряжении правителя. Однако есть и другие указания на то, что она является частью вооружённых сил государства. Поэтому халифу разрешено сделать её частью армии или силой, отдельной от неё. Тем не менее, поскольку вооружённые силы рассматриваются как единое целое с точки зрения их назначения халифом, их связи с ним и получения ими приказов, то разделение их на армию и полицию ослабило бы их доступ к одному и тому же оружию и военной технике, поскольку полиция постоянно была бы занята обычными делами, с которыми сталкивается правитель. Поэтому было бы лучше, чтобы вооружённые силы составляли единое целое, так чтобы доступ ко одному и тому же оружию оставался сильным для всех вооружённых сил, следуя одним и тем же правилам в отношении подготовки к джихаду. Таким образом, вооружённые силы — это армия, из которой выбираются некоторые подразделения для выполнения задачи полицейского надзора, оставаясь при этом частью армии. Затем другие подразделения сменяют эти через некоторое время. Это обеспечит, что способность всех вооружённых сил совершать джихад остаётся одинаковой и готовой в любое время.

Шурта несут ответственность за поддержание порядка, надзор за внутренней безопасностью и исполнение всех исполнительных задач. Это основано на хадисе Анаса, упомянутом ранее, в котором сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ представил Кайса ибн Са'да в его качестве начальника полиции. Это указывает на то, что шурта, или полиция, обычно работают под началом правителя, то есть выполняют то, что требует правитель: применяют шариат, поддерживают порядок, обеспечивают безопасность, совершают ночные патрули, чтобы прогонять воров, арестовывать развратных людей и тех, у кого злые намерения в обществе. Абдуллах ибн Мас'уд был амиром ночных патрулей во времена Абу Бакра. Умар ибн аль-Хаттаб сам совершал ночные обходы, и с ним были его слуга, а иногда Абдуррахман ибн Ауф. Поэтому то, что делается в некоторых исламских странах, где люди вынуждены нанимать охранников для своих домов и магазинов, чтобы охранять их ночью, или когда государство назначает охранников за счёт народа, является ошибкой. Ведь по сути ночное патрулирование является обязанностью государства и функцией полиции, поэтому людям не следует брать на себя эту задачу или нести её расходы.

The Shurta are charged to keep order, supervise internal security and carry out all executive matters. This is due to the Hadith of Anas mentioned before saying that the Messenger (pbuh) had taken Qays bin Sa’d before Him in his capacity as the leader of the police. This indicates that the Shurta or the Police usually work before the ruler i.e., they carry out or implement what the ruler requires, e.g., implementing Shari’ah, maintaining order, providing security, carrying out patrols at night to chase away thieves, arrest corrupt people and those with evil intentions in society. ‘Abdullah bin Mas’ood used to be the Ameer of the patrols by night at the time of Abu Bakr. ‘Umar bin al-Khattab used to carry night patrols by himself, and He used to have in his company his servant and sometimes ‘Abdul Rahman bin ‘Awf. Therefore, what is done in some Islamic countries where people have to appoint guards for their homes and shops to guard them at night, or when the State appoints guards at the cost of the people is wrong. This is because it is basically night patrol that is the duty of the State and the function of the police, so the people should not take charge of that nor bear its expenses.

Исламская армия — это одна армия, состоящая из множества отрядов, которые могут называться по номерам, например первый, второй и так далее, или по названиям областей или округов, например армия Аш-Шама, армия Египта или армия Саны.

The Islamic army is one army, consisting of many contingents which can be given numbers such as the first, second etc, or they can be named after the name of provinces or the districts, for example the army of Ash-Sham, the army of Egypt or the army of Sana’a.

Исламская армия размещается в особых лагерях, и в каждом лагере находится отряд солдат, составляющий целое подразделение или его часть, либо несколько подразделений. Эти лагеря должны быть организованы во всех провинциях, а некоторые из них должны располагаться на военных базах. Некоторые из них будут подвижными лагерями, которые постоянно находятся в движении и представляют собой крупные силы. Каждому из этих лагерей присваивается название, например лагерь Аль-Хаббание, и для каждого лагеря имеется особое знамя.

The Islamic army is stationed in special camps, and in every camp there is placed a group of soldiers in one complete unit or part of a unit, or many units. These camps have to be put in all provinces and some of them have to be put in military bases. Some of them would be mobile camps that would be in constant movement and would be massive forces. A name is given to each of these camps like the camp of Habbaniyah and for each camp there is a special banner.

Эти меры могут относиться к разряду мубаха, например, называть армии по названиям вилайатов или присваивать им особые номера, поэтому это оставляется на усмотрение халифа и его иджтихада. Также могут быть вопросы, необходимые для защиты государства и укрепления армии, например размещение армий в лагерях, создание таких лагерей во всех вилайатах и их расположение в стратегически важных местах для защиты страны.

These arrangements may be of the Mubah such as naming the armies after the names of the Wilayaat or giving them special numbers, so it is left to the opinion of the Khaleefah and his Ijtihad. There may also be matters that are necessary to protect the country and to strengthen the army such as placing the armies in camps, putting some of these camps in all the Wilayaat and placing them in strategic places to protect the country.

‘Умар бин аль-Хаттаб распределил военные лагеря по всем вилайятам: Палестина составляла одно подразделение, а Аль-Мосул — другое. Он держал одно воинское подразделение в центре государства и одно подразделение в готовности к бою в любой момент.

‘Umar bin Al-Khattab distributed the camps of the army over all the Wilayaat so He made Palestine as one unit and Al-Mosul as one unit. He used to keep one army unit in the centre of the State and He used to keep one army unit ready to fight at a moment’s notice.