Каждый член Совета Уммы имеет право высказываться и выражать мнение так, как он пожелает, без какого-либо давления и в пределах, дозволенных Шариатом. Член Совета является представителем мусульман, ответственным за высказывание мнений и за призыв правителей к ответу. Его задача — внимательно изучать деятельность Халифа или любого правителя в Государстве, а также любого государственного служащего в любом из департаментов и учреждений Государства. Он призывает к ответу всех их, даёт им советы, высказывает мнения и предлагает предложения, вступает с ними в дискуссии, а также возражает против всех неправильных действий, совершаемых Государством. Он делает всё это от имени мусульман, которые обязаны повелевать одобряемым и запрещать порицаемое, и призывать правителей к ответу, давая им советы и предложения, поскольку это является обязанностью мусульман. Аллах (subhanahu wa ta'ala) говорит: «Вы — лучшая из общин, явленная людям: вы повелеваете одобряемое, запрещаете порицаемое» [ТМК Аль-'Имран: 110]. И Он (subhanahu wa ta'ala) говорит: «Те, которые, если Мы утвердим их на земле, совершат молитву, выплатят закят, повелят одобряемое и запретят порицаемое» [ТМК Аль-Хадж: 41]. Аллах (subhanahu wa ta'ala) также говорит: «И пусть будет из вас община, которая призывает к благу, повелевает одобряемое и запрещает порицаемое». [TMQ Al-Imran: 104]

Every member of the Council of the Ummah has the right to speak and voice an opinion as He wishes without any pressure and within the limits allowed by Shari’ah. The member would be a representative of the Muslims with responsibility for voicing opinions and in holding the rulers accountable. His job would be to study closely the activities of the Khaleefah or any ruler in the State or any civil servant in any of the State’s departments and offices. He holds all of them accountable, giving them advice, voicing opinions and presenting suggestions, and entering into debates with them, together with objecting to all the wrong actions performed by the State. He would do all this on behalf of the Muslims who are obliged to enjoin what is good and forbid what is evil, and to hold the rulers accountable, giving them advice and suggestions, because this is the duty upon the Muslims. Allah (swt) says; “You are the best of peoples, raised up for mankind, enjoining what is right and forbidding what is wrong.” [TMQ Al-’Imran: 110] And He (swt) says; “They are those who, if we establish them in the land, establish regular prayers and give Zakat, enjoin the right and forbid the wrong.” [TMQ Al-Hajj: 41] Allah (swt) also says; “And let there arise from amongst you a band of people inviting to all that is good, enjoining what is right and forbidding what is wrong.” [TMQ Al-Imran: 104]

Многие хадисы передают обязанность призывать к одобряемому (ма‘руф) и удерживать от порицаемого (мункар). Таков, например, слова Пророка ﷺ: «Клянусь Тем, в чьей руке моя душа, вы обязаны призывать к ма‘руфу и удерживать от мункара, иначе Аллах may послать на вас наказание от Себя, и вы будете взывать к Нему, но ваша мольба не будет услышана». [Передал Ахмад со слов Хузайфы] Он же ﷺ сказал: «Если кто-либо из вас увидит мункар, пусть изменит его рукой; если не может, то языком; а если не может, то сердцем, и это наименьшая степень имана». [Передал Муслим со слов Абу Са‘ида] Эти аяты и хадисы повелевают мусульманам призывать к ма‘руфу и удерживать от мункара. Призывание правителей к ответу является частью призыва к ма‘руфу и удержания от мункара. Некоторые хадисы прямо повелевают призывать правителей к ответу, что подчеркивает важность этой обязанности. Умм Атыйя передала со слов Абу Са‘ида, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Лучший вид джихада — слово истины перед тираном-правителем». Это текст, указывающий на порицание правителя и обязанность высказать слово истины ему в лицо, и такое слово считается лучшим видом джихада. Посланник Аллаха ﷺ побуждал к такому джихаду и весьма поощрял его, даже если он приводил к гибели, как сказано в достоверном (сахих) хадисе, где он ﷺ говорил: «Владыка мучеников — Хамза, и человек, который встал перед тираном-правителем, чтобы дать ему совет, и был убит». Сподвижники, да будет доволен ими Аллах, призывали к ответу самого Посланника Аллаха ﷺ, призывали к ответу и праведных халифов. Посланник Аллаха ﷺ не порицал их за то, что они призывали его к ответу, как и праведные халифы не порицали тех, кто призывал их к ответу. Посланник Аллаха ﷺ принял совет Аль-Хабаба ибн Аль-Мундхира в битве при Бадре. При Ухуде он (да благословит его Аллах) последовал мнению большинства, которое предложило выступить навстречу курайшитам за пределами Мадины, хотя сам он (да благословит его Аллах) придерживался иного мнения. В день Худайбии мусульмане выражали сильное несогласие, особенно Умар, а при Хунайне ансары были раздосадованы тем, что Посланник Аллаха ﷺ раздал военную добычу новообращённым, сердца которых он хотел склонить к Исламу, не выделив им доли.

Many Ahadith have been reported that indicate the obligation of enjoining the Ma’ruf and forbidding the Munkar, such as Prophet Muhammad’s (pbuh) saying; “By He Who owns my soul, you must enjoin the Ma’ruf and forbid the Munkar, or Allah may inflict upon you a punishment from Him, you would then supplicate to Him and your supplication would go unanswered.” [Narrated by Ahmad on the authority of Huzayfah] He (pbuh) also said; “If anyone among you sees a Munkar, let Him change it with his hand; if He could not, let Him then change it with his tongue; and if He could not, then with his heart, and that is the least of Iman.” [Narrated by Muslim on the authority of Abu Sa’id] These Ayaat (verses) and Ahadith command the Muslims to enjoin the Ma’ruf and forbid the Munkar. Holding the rulers accountable is part of enjoining of the Ma’ruf and forbidding of the Munkar. Some Ahadith in fact specifically order the holding of the rulers accountable, this highlights the importance of such a duty. Umm ‘Atyya reported on the authority of Abu Sa’id that the Messenger of Allah (pbuh) said; “The best of Jihad is a word of truth before a tyrant ruler.” This is a text regarding the censure of the ruler and the obligation of uttering the word of truth in his face, considering it as the best form of Jihad. Allah’s Messenger (pbuh) exhorted this type of Jihad and made it very desirable even if it led to the loss of life, as mentioned in the sound (Sahih) Hadith, where He (pbuh) said; “The master of martyrs is Hamza, and a man who stood up to a tyrant ruler to advise him, and was killed.” The Sahabah, may Allah be pleased with them, did hold the Messenger of Allah (pbuh) accountable, and they held the Khulafaa’ Ar-Rashidoon accountable too. The Messenger of Allah (pbuh) did not censure them for holding Him accountable nor did the Khulafaa’ Ar-Rashidoon. The Messenger of Allah (pbuh) took the advice of Al-Habab bin Al-Munthir in the battle of Badr. At Uhud, He (pbuh) went along with the opinion of the majority who suggested that they should confront Qur’aysh outside Madinah, despite the fact that He (pbuh) saw otherwise. On the day of Hudaybiyah, the Muslims objected strongly, especially ‘Umar, and at Hunayn, where the Ansar were angered by the fact that the Messenger of Allah (pbuh) handed out the booties to the new Muslims whom He wanted to win over their hearts to Islam, without allocating a share for them.

Сахабы призывали к ответу Умара, когда он стоял на минбаре, из-за того, как он распределил йеменские накидки. Одна женщина возразила ему, когда он попытался установить размер махра, а сахабы также выступили против его отказа разделить земли Ирака, аш-Шама и Египта после их завоевания. Билаль и аз-Зубайр были среди главных противников, и Умар вступал с ними в спор и советовался с другими сахабами, пока они не были убеждены.

The Sahabah held ‘Umar accountable while He was standing on the pulpit because of the way He divided the Yemeni cloaks. A woman challenged Him when He tried to fix the doweries and the Sahabah also objected to his refusal to divide the lands of ‘Iraq, Ash-Sham and Egypt after they had been conquered. Bilal and Az-Zubayr where among the main objectors and ‘Umar debated with them and consulted other Sahabah until they were convinced.

Любой член Совета Уммы, как представитель мусульман в целом, имеет право выступать в Совете так, как он пожелает, и высказывать своё мнение, как ему угодно, без каких-либо препятствий или давления. Он имеет право призывать к ответу Халифа, а также Му'авина, Вали и любого государственного служащего. Они обязаны отвечать ему, пока он придерживается правил Шари'а в своей роли призывания правителей к ответу и высказывания своего мнения.

Any member of the Council of the Ummah, as a representative of the Muslims at large, has the right to speak in the Council as He pleases, and to voice his opinion as He wishes, without any hindrance or pressure. He has the right to hold the Khaleefah accountable, as well as the Mu’awin, the Waali and any civil servant. They are obliged to answer Him as long as He is abiding by the rules of Shar’a in his role of holding the rulers accountable and of voicing his opinion.