इसके वाजिब होने का प्रमाण कुरआन, सुन्नत, इज्मा और क़ियास में है।

The evidence of its obligation is in the Qur— ’an, sunna, 7A and ijmfr77.

कुरआन में महान अल्लाह (SWT) के शब्दों में यह है: "ऐ ईमान वालो, जब तुम नमाज़ के लिए उठो तो अपने चेहरों और कोहनियों तक अपने हाथों को धोओ, और अपने सिरों का मसह करो और अपने पैरों को टखनों तक धोओ।" मुस्लिम फ़क़ीहों (विधिवेत्ताओं) का इस बात पर इत्तेफ़ाक़ है कि इस हुक्म की पालना हर उस व्यक्ति पर अनिवार्य है जिस पर नमाज़ फ़र्ज़ है, जब उसका (नमाज़ का) वक़्त आ जाए। सुन्नत में नबी ﷺ के शब्दों में यह है: "अल्लाह पाकी (तहारत) के बिना नमाज़ क़बूल नहीं करता, और न ही हराम माल (लूट के माल) में से सदक़ा क़बूल करता है।" और आपका यह फ़रमान भी है: "अल्लाह उस व्यक्ति की नमाज़ क़बूल नहीं करता जिसे हदस लगा हो, जब तक कि वह वुज़ू न कर ले।" ये दोनों हदीसें अग्रणी मुहद्दिसीन (हदीस-विशारदों) के नज़दीक सहीह हैं। इसकी दलील इज्मा में यह है कि मुसलमानों में से किसी से भी ऐसी कोई रिवायत नहीं मिलती जिसने इसके वाजिब होने में विरोध किया हो। अगर कोई विरोध होता, तो अमल की ज़रूरतों के कारण वह ज़रूर नक़्ल होता।

In the Qur’an it is in the words of the Exalted: “O ye who believe, when ye rise up for prayer, wash your faces and your hands up to the elbows, arid lightly rub your heads and (wash) your feet up to the ankles”.26 27 28 29 The Muslim jurists agreed that obedience to this communication is obligatory for each person on whom prayer is obligatory, when it is time for it(s) (performance). In the sunna, it is in the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) “Allah neither accepts prayers without purity nor charity out of purloined wealth [of spoils]”, and in his saying, “Allah does not accept prayers from one who has acquired hadath till he performs ablution”. These two traditions are authentic according to the leading traditionists. Its evidence in ijmdS is based on the absence of a transmission from any of the Muslims disputing its obligation. Had there been a dispute, it would necessarily have been transmitted because of the demands of practice.

जिन पर इसका पालन अनिवार्य है वे बुद्धि-सम्पन्न और यौवनावस्था को पहुँच चुके लोग हैं। यह भी सुन्नत और इज्मा़ע से सिद्ध है। सुन्नत में यह नबी ﷺ के इन शब्दों में मिलता है: "तीन लोगों से क़लम (दायित्व) उठा लिया गया है", फिर आपने नाबालिग़ का ज़िक्र किया जब तक वह यौवनावस्था को न पहुँचे, और पागल व्यक्ति का, जब तक वह होश में न आए। इज्मा़ע में इसके प्रमाण के बारे में कोई वर्णित मतभेद नहीं है। फ़ुक़हा (इस्लामी विधिवेत्ताओं) में इस पर मतभेद हुआ है कि इसके अनिवार्य होने के लिए इस्लाम स्वीकार करना आवश्यक शर्त है या नहीं। यह ऐसा मुद्दा है जिसका फ़िक़्ह में बहुत कम लाभ है, क्योंकि इसका संबंध आख़िरत के हुक्म से है।

Those on whom it is obligatory are the sane and pubescent. This too is established through sunna and ijmdS. In the sunna, it is found in the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The pen [liability] has been lifted from [in the case of] three persons”. He then mentioned the minor, till he attains puberty, and the insane person, till he recovers. There is no transmitted controversy about its proof in ijm&. The jurists (fuqahd?) disagreed whether Islam is a requisite condition for its obligation. It is an issue that is of little benefit in fiqh, as it relates to the hukm of the hereafter.

वुज़ू उस समय वाजिब हो जाता है जब नमाज़ (सलात) का समय आ जाए, या जब कोई व्यक्ति ऐसे कार्य का इरादा कर ले जिसके लिए वुज़ू शर्त है, चाहे वह कार्य किसी निश्चित समय से जुड़ा न हो। जो व्यक्ति हदस की हालत में हो, उस पर नमाज़ के समय वुज़ू वाजिब होने में कोई मतभेद नहीं है, क्योंकि अल्लाह तआला का फ़रमान है: "ऐ ईमान वालो, जब तुम नमाज़ के लिए उठो तो अपने चेहरों और कोहनियों तक अपने हाथों को धोओ, और अपने सिरों का मसह करो और अपने पैरों को टखनों तक धोओ।" अतः नमाज़ के समय वुज़ू वाजिब किया गया है, और नमाज़ की (सही होने की) शर्तों में से एक शर्त नमाज़ के समय का आरंभ होना है। जिस कार्य के लिए वुज़ू शर्त है, उसका इरादा करते समय वुज़ू के वाजिब होने के प्रमाण की चर्चा, वुज़ू की आवश्यकता वाले कार्यों के वर्णन के अंतर्गत, विद्वानों के मतभेद के वर्णन सहित की जाएगी।

Ablution becomes obligatory when it is time for prayer (salati) or when a person has intended an act for which ablution is a requisite condition, even if the act is not associated with a fixed time. About its obligation upon a person in a state of hadath, when it is time for prayer, there is no controversy because of the words of the Exalted, “O ye who believe, when ye rise up for prayer, wash your faces and your hands up to the elbows, and lightly rub your heads and (wash) your feet up to the ankles”.30 Thus, ablution is made obligatory at the time.of prayer, and one of the conditions (for the validity) of prayer is the commencement of the time of prayer. With respect to the evidence of its obligation at the time of intending an act, for which it is a condition, the discussion will be taken up under the description of the acts for which ablution is required, along with the (narration of the) differences among the jurists over this.