जल से पवित्रता प्राप्त करने के अनिवार्य होने का आधार अल्लाह तआला के ये शब्द हैं: "और वह आकाश से तुम पर पानी उतारता है, ताकि उसके द्वारा वह तुम्हें पवित्र करे",44 और उसके ये शब्द: "... और फिर तुम्हें पानी न मिले, तो पाक मिट्टी की ओर जाओ और उससे अपने चेहरों और अपने हाथों पर मसह करो।"45

The basis for the obligation of purification with water are the words of the Exalted, “And (He) sends down water from the sky upon you, that thereby He might purify you”,44 and His words, “.. . and then ye find not water, then go to high clean soil and rub your faces and your hands (therewith)”.45

फ़ुक़हा (इस्लामी विधिवेत्ता) इस पर सहमत हैं कि हर तरह का पानी अपने आप में पाक है और दूसरी चीज़ों को पाक करने वाला है, सिवाय समुद्र के पानी के, जिसके बारे में पहले दौर में कुछ मतभेद था। जो लोग इससे असहमत थे, उनका तर्क इस बात से टूट जाता है कि समुद्र का पानी "पानी" शब्द के सामान्य और बिना शर्त प्रयोग में शामिल है, और इस हदीस से भी, जो मालिक ने रिवायत की है और जो नबी ﷺ का कथन है: "इसका पानी पाक है और इसके मुर्दा जीव हलाल हैं।" यद्यपि यह एक ऐसी हदीस है जिसकी प्रामाणिकता पर मतभेद है, फिर भी विधि (शरीयत) का झुकाव स्पष्ट रूप से इसी ओर है।

The jurists agreed that all kinds of water are pure in themselves, purifying other things, except for the water of the sea, about which there was some disagreement in the first period. They (the dissenters) are defeated by the fact that sea-water is included within the unqualified use of the term “water” and also by the tradition recorded by Malik, which is the saying of the Prophet, “Its water is pure, and its dead creatures are lawful”. Although, this is a tradition whose authenticity is disputed, the law apparently supports it.

इसी प्रकार फ़ुक़हा (इस्लामी विद्वानों) का इस पर मतैक्य है कि वे चीज़ें जो पानी को बदल दें और जो सामान्यतः उसमें पाई जाती हैं (या जो सामान्यतः उससे अलग नहीं होतीं, जैसे हरी काई), वे उसकी पवित्रता और शुद्ध करने की क्षमता को नहीं छीनतीं। केवल इब्न सीरीन से ठहरे हुए पानी के बारे में एक हल्का मतभेद नक़ल किया गया है, परंतु यहाँ उनके मत को भी इस आधार पर अस्वीकार कर दिया गया है कि "पानी" शब्द का निरपेक्ष प्रयोग ठहरे हुए पानी पर भी लागू होता है। उन्होंने इस पर भी मतैक्य किया है कि जो पानी नापाकी से स्वाद, रंग या गंध में बदल गया हो, या इन गुणों में से एक से अधिक में बदल गया हो, उसे वुज़ू या तहारत के लिए प्रयोग करना जायज़ नहीं है। उन्होंने यह भी मतैक्य किया है कि अधिक मात्रा वाला पानी उन नापाक चीज़ों से अपवित्र नहीं होता जो उसके (उल्लिखित) गुणों में से किसी एक को न बदलें, और वह पवित्र ही बना रहता है।

The jurists, similarly, agreed about things that alter the water and that are normally found in it (or that are not normally separated from it, like green moss), do not usurp its purification and the quality of purifying, except for slight disagreement recounted about stagnant water by Ibn Sirin, whose opinion here is also rejected on the ground that the absolute use of the term “water” applies to stagnant water as well. They agreed about water that has been altered by impurity with respect to taste, colour, or smell, or with respect to more than one of these qualities, that it is not permitted for purposes of ablution or purification. They agreed that water in large quantities is not defiled by impurities that do not alter one of its (mentioned) qualities, and that it remains pure.

यह बात इस विषय पर उन्होंने सहमति से तय की, लेकिन वे छह मुद्दों पर मतभेद रखते थे जो इस विषय के नियमों और सिद्धांतों जैसे हैं।

This is what they agreed upon in this topic, but they disagreed about six issues that are like rules and principles of the topic.

उन्होंने उस पानी के बारे में मतभेद किया जिसमें अशुद्धियाँ हों, लेकिन जिसके किसी भी गुण में बदलाव न आया हो। न्यायविदों के एक समूह ने कहा कि मात्रा अधिक हो या कम, वह पानी पवित्र है। यह मालिक से वर्णित रिवायतों में से एक है और ज़ाहिरी लोग भी इसी का समर्थन करते हैं। दूसरे समूह ने पानी की अधिक और कम मात्रा में अंतर किया और कहा कि यदि पानी थोड़ा हो तो वह अपवित्र है, और यदि अधिक हो तो वह अपवित्र नहीं है। फिर उन्होंने इस बात पर मतभेद किया कि कम और अधिक मात्रा के पानी को अलग करने वाली सीमा क्या है। अबू हनीफ़ा का मत है कि पानी की अधिक मात्रा वह है जिसके एक किनारे पर किसी व्यक्ति द्वारा उठाई गई लहर दूसरे किनारे तक न पहुँचे। अल-शाफ़िঈ के अनुसार सीमा दो क़ुल्लों (बर्तनों) को भरने जितना पानी है, जिसका वज़न लगभग पाँच सौ रत्ल (रतल) के बराबर होता है। कुछ न्यायविदों ने कोई सीमा निर्धारित नहीं की, फिर भी वे मानते थे कि अशुद्धियाँ थोड़े पानी को अपवित्र कर देती हैं, भले ही उसके गुण न बदलें। यह मालिक से वर्णित है। यह भी वर्णित है कि ऐसा पानी अपवित्र नहीं होता, परंतु उसका उपयोग अनुचित है। इस प्रकार मालिक से थोड़े पानी के उपयोग के बारे में, जिसमें छोटी अपवित्र वस्तुएँ गिर गई हों, तीन मत हैं। पहला, कि वह इस प्रकार अपवित्र हो गया है या उसका उपयोग अयोग्य हो गया है। दूसरा, कि जब तक उसके गुण नहीं बदलते, वह अपवित्र नहीं हुआ है। तीसरा, कि उसका उपयोग निंदनीय है।

They disagreed about water that contains impurities, but where none of its attributes is altered. One group of jurists said that it is pure irrespective of large or small quantities. This is one of the narrations from Malik and is also upheld by the Zahirites. Another group made a distinction between water in large and small quantities, saying that if there is little of it, it is impure and if there is much of it, it is not. They disagreed then about the demarcation separating small from large quantities (of water). Abu HanTfa’s opinion is that a large quantity of water is that in which a ripple caused by a person at one end does not reach the other side. According to al-ShafiT the limit is the fill of two qullas (containers), which weigh about five hundred rati (pounds). Some jurists did not impose any limit, though they held that impurities defile water in small quantities, even if its attributes are not changed. This is related from Malik. It is also related that such water is riot defiled, but that its use is undesirable. Thus, there are three opinions from Malik about the use of small Quantities of water in which small impure objects have been dropped. First, that it has thus been defiled, or it has been rendered unusable. Second, that it has not been defiled, so long as its attributes have not changed. Third, that its use is reprehensible.

इस मसले में मतभेद का कारण उन हदीसों के स्पष्ट अर्थों के बीच टकराव है जो इस विषय पर रिवायत की गई हैं। पिछली हदीस में अबू हुरैरा का कथन है—"जब तुम में से कोई नींद से जागे"—जिसका स्पष्ट अर्थ यह है कि थोड़ी सी नापाकी थोड़े से पानी को नापाक कर देती है। इसी तरह अबू हुरैरा से नबी (ﷺ) की वह हदीस है जिसमें आपने फ़रमाया, "तुम में से कोई ठहरे हुए पानी में पेशाब न करे और फिर उससे ग़ुस्ल (या वुज़ू) न करे", जिसके स्पष्ट अर्थ से समझा जाता है कि थोड़ी सी नापाकी थोड़े से पानी को गंदा कर देती है। उसी प्रकार, जिस व्यक्ति पर ग़ुस्ल वाजिब हो, उसके लिए ठहरे हुए पानी में ग़ुस्ल करने की मनाही भी इसी अर्थ से निकलती है। यह बात अनस की उस रिवायत के विपरीत है, जिसमें आता है: "एक देहाती मस्जिद के एक कोने में पेशाब करने लगा, तो लोग उसे डाँटने लगे। अल्लाह के रसूल (ﷺ) ने फ़रमाया, 'उसे छोड़ दो।' जब वह पेशाब कर चुका तो अल्लाह के रसूल (ﷺ) ने एक डोल पानी लाने का हुक्म दिया और उसे उस पेशाब पर बहा दिया गया।" इस हदीस का स्पष्ट अर्थ यह संकेत करता है कि मामूली नापाकी थोड़े से पानी को नापाक नहीं करती, क्योंकि यह स्पष्ट है कि वह जगह एक डोल पानी से पाक हो गई। इसके अलावा अबू सईद अल-ख़ुदरी की वह रिवायत है, जिसे अबू दाऊद ने नक़ल किया है। उन्होंने कहा, "मैंने अल्लाह के रसूल (ﷺ) से पूछा गया कि क्या बुज़ाआ के कुएँ का पानी इस्तेमाल किया जा सकता है, जिसमें कुत्ते का गोश्त, माहवारी के कपड़े और गंदगी डाली जाती थी? नबी (ﷺ) ने फ़रमाया, 'पानी को कोई चीज़ नापाक नहीं करती।'"

ऐसा पानी जिसमें केसर या ऐसी अन्य चीज़ें मिला दी गई हों जो प्रायः पानी के साथ मुफ़्त में मिल जाती हैं और जिससे पानी का कोई एक गुण बदल जाए, सभी फ़क़ीहों के अनुसार पाक है, किंतु मालिक और अल-शाफ़िई के अनुसार वह दूसरों को पाक करने की शक्ति खो देता है। अबू हनीफ़ा के अनुसार वह तब तक पाक करता है जब तक गुण में बदलाव गर्म करने के ज़रिए न हुआ हो। इस मतभेद का कारण “पानी” शब्द के निरपेक्ष अर्थ को ऐसे मिश्रित पानी पर लागू करने की समझ में है। जिन्होंने माना कि ऐसा मिश्रित पानी “पानी” के अनिर्दिष्ट शब्द के अंतर्गत नहीं आता, बल्कि उसमें मिलाई गई चीज़ से पहचाना जाता है, जैसे “अमुक चीज़ का पानी”, उन्होंने उससे वुज़ू की अनुमति नहीं दी, क्योंकि वुज़ू बिना मिलावट वाले पानी से ही करना चाहिए। जिन्होंने कहा कि ऐसे मिश्रित पानी पर भी “पानी” शब्द लागू होता है, उन्होंने उससे वुज़ू की अनुमति दी। जो पानी किसी अशुद्ध चीज़ से गर्म किया गया हो, उस पर इस शब्द का लागू न होना स्पष्ट है, इसलिए उन्होंने उससे वुज़ू की अनुमति नहीं दी; इसी प्रकार वनस्पति से निकाले गए पानी के मामले में भी उन्होंने अनुमति नहीं दी, सिवाय उस बात के जो इब्न शहान की पुस्तक में दर्ज है, कि जुमे के गुस्ल में गुलाब-जल का प्रयोग जायज़ है। सच्चाई यह है कि फ़ैसला मिलाई गई चीज़ों की मात्रा पर निर्भर करता है। अधिक मिलावट से पानी ऐसी स्थिति तक पहुँच सकता है जहाँ उस पर “पानी” का निरपेक्ष शब्द लागू न हो और उसे “स्नान का पानी” जैसा विशेषण शब्द मिल जाए; या वह ऐसी स्थिति तक न पहुँचे, खासकर जब केवल उसकी गंध बदली हो। इसी कारण कुछ फ़क़ीहों ने मिश्रित पानी को वर्जित ठहराते समय गंध का विचार नहीं किया। नबी (अल्लाह की उन पर दया और सलामती हो) से रिवायत है कि उन्होंने उम्म अतिय्या से, जब वे उनकी (मृत) बेटी को नहलाने वाली थीं, कहा: “उसे पानी और सिदर (बेर के पत्ते) से नहलाओ, और आख़िरी बार के पानी में थोड़ा काफ़ूर मिला लेना।” यह भी मिश्रित पानी है, परंतु यह मिलावट उस स्थिति तक नहीं पहुँची जहाँ वह पानी के निरपेक्ष शब्द को निष्प्रभावी कर दे। मालिक ने मिश्रण की प्रबलता के आधार पर अपना निर्णय देते हुए कमज़ोर और मज़बूत मिश्रणों के बीच अंतर किया। उन्होंने कमज़ोर मिश्रणों की अनुमति दी, भले ही पानी के गुण बदल गए हों, परंतु मज़बूत मिश्रणों में ऐसी अनुमति नहीं दी।

Water in which saffron or other things of which water is often free, are mixed, altering one of its attributes, is pure according to all the jurists, but loses its power to purify according to Malik and al-ShafiT It purifies according to Abu HanTfa as long as the change (in attributes) is not achieved through heating. The reason for disagreement stems from the understanding of the absolute term “water” as applied to such mixed water. Those who held that water so mixed is not covered by the unqualified term water, but is described by the things added, such as “the water of such and such thing”, did not allow ablution with it, as ablution is to be performed with unadulterated water. Those who said that the term water still applies to water so mixed, allowed ablution with it. For the obvious inapplicability of the term to water heated with a non-polluted thing, they did not permit ablution with it; similarly, they did not permit it in the case of water extracted from vegetation, except for what is recorded in the book of Ibn Shahan about the permissibility of using rose-water in the jumu'a washing. The truth is that the verdict depends upon the quantities of the additives. With excessive mixing, the water may reach a state where the absolute term for water will not apply t0 it and will acquire a qualifying term, like the term bath water; or it may not reach such a state, especially when it is only the smell that has been altered. It is for this reason that some jurists did not take smell into account when prohibiting mixed water. The Prophet (God’s peace and blessings be upon him) is reported to have said to Umm cAtiyya, when she was about to bathe his (dead) daughter, “Bathe her with water and sidr (lotus), and in the last course of washing add some camphor”. This is mixed water, but the mixture did not reach a state where it would negate the absolute term for water. Malik, basing his judgment on the intensity of the mixture, made a distinction between weak and strong mixtures. He permitted weak mixtures, even when the attributes of the water were altered, but did not permit it in strong ones.

फ़क़ीहों (इस्लामी विधिवेत्ताओं) में उस पानी के बारे में मतभेद था जो (पहले से) तहारत (पवित्रता प्राप्त करने) के लिए इस्तेमाल हो चुका हो, और इस पर तीन मत थे। एक समूह ने किसी भी स्थिति में उसे तहारत में इस्तेमाल करने की अनुमति नहीं दी, और यह अश-शाफ़िई और अबू हनीफ़ा का मत है। एक दूसरे समूह ने उसे मकरूह (नापसंद) माना, लेकिन जब (दूसरा) पानी मौजूद हो तो तयम्मुम की अनुमति नहीं दी, और यह मालिक और उनके शिष्यों का मत है। एक समूह ने इस पानी और मुतलक़ (सामान्य अर्थ में) पानी के बीच कोई अंतर नहीं माना, और यह अबू सौर, दाऊद और उनके शिष्यों का मत था। अबू यूसुफ़ इन सबसे अलग हटे और उन्होंने कहा कि वह पानी नापाक (अपवित्र) है।

The jurists disagreed about water (already) used for purification and held three opinions. A group of jurists did not permit its use in purification under any circumstances, which is the opinion of al-ShaficT and Abu HanTfa. Another group considered it undesirable, but did not permit tayammum when it existed, which is the view of Malik and his disciples. A group of jurists did not find any difference between this water and water in its absolute meaning, which was the opinion of Abu Thawr, Dawud, and his disciples. Abu Yusuf deviated from all this and said that it is impure.

इस मतभेद का एक कारण यह भी है कि क्या इसे पानी के सामान्य शब्द में शामिल किया जाए या नहीं; कुछ विद्वानों ने यहाँ तक कहा कि इसके लिए "पानी" शब्द की तुलना में "स्नान-जल" (bath-water) शब्द अधिक उपयुक्त है। अल्लाह के रसूल ﷺ के साथी आपके वुज़ू से बचे हुए पानी के लिए एक-दूसरे से होड़ करते थे, और यह स्पष्ट है कि प्रयोग किए गए पानी की कुछ बूँदें उस बर्तन में गिर जाती थीं जिसमें बचा हुआ पानी रखा होता था।

The reason for disagreement here also arises from the question of whether it is included in the unqualified term for water; some went as far as saying that the term bath-water is more appropriate for it than the term water. The Companions of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) used to compete for the excess left over from the ablution of the Prophet, and it is obvious that some drops of the water used would fall into the utensil that contained the surplus.

कुल मिलाकर यह पानी मुतलक़ (शुद्ध) है और जिन अंगों को इससे धोया जाए उनकी गंदगी से इसके गुण नहीं बदलते। लेकिन अगर यह दूषित हो जाए, तो इसका हुक्म उस पानी जैसा होगा जिसका कोई गुण किसी पाक चीज़ से बदल गया हो, हालांकि यह अपनी प्रकृति से घृणित चीज़ है। जिन लोगों ने इसे मकरूह (नापसंद) माना, उन्होंने इसी बात को ध्यान में रखा। जहाँ तक उस व्यक्ति का सवाल है जिसने इसे नापाक (गंदा) माना, उसके पक्ष में कोई दलील नहीं है।

On the whole, it is absolute water and does not end up with changed attributes through the dirt of the limbs that are washed with it, but if it is sullied, then its hukm is the same as that of water one of whose attributes has changed with something pure, though it is something repelling by nature; this is what was taken into account by those who considered it abominable. As for one who considered it filthy, there is no evidence to support him.

फ़क़ीहों (इस्लामी विधिवेत्ताओं) ने मुसलमानों और पशुओं के बचे हुए जूठे (लीवर/अवशेष) की पवित्रता पर सहमति जताई, लेकिन अन्य श्रेणियों के बारे में उनमें व्यापक मतभेद रहा। कुछ का मत था कि हर जानवर का जूठा पवित्र है, जबकि कुछ ने केवल सूअर को अपवाद माना। ये दोनों मत मालिक से उद्धृत हैं। कुछ फ़क़ीहों ने सूअर और कुत्ते को अपवाद माना, और यही अल-शाफ़ई का मत है। कुछ ने सामान्यतः हिंसक पशुओं को छूट दी, और यही इब्न अल-क़ासिम का मत है। अन्य का कहना था कि पशुओं का जूठा उनके मांस के हुक्म के अधीन है; जिसका मांस हराम है उसका जूठा भी नापाक है, और जिसका मांस हलाल है उसका जूठा पवित्र है। मुशरिक (मूर्तिपूजक) के जूठे के बारे में कहा गया है कि वह नापाक है, जबकि यह भी कहा गया है कि वह केवल तब मकरूह है जब वह खमर (शराब) पीता हो, और यही इब्न अल-क़ासिम का मत है। वही हुक्म उन सभी पशुओं के लिए भी है जो आम तौर पर गंदगी नहीं खाते, जैसे गंदगी खाने वाली जंगली मुर्गियाँ, ऊँट और कुत्ते।

The jurists agreed about the purity of the leftovers of Muslims and cattle, but J he? disagreed extensively about other categories. Some believed that the e ^°ver of every animal is pure, while others made an exception in the case of SWlne alone. These two views are related from Malik. Some jurists made an excePtion in the case of swine and dogs, which is al-Shafi Fs opinion. Some c ai deluded the beasts of prey generally, which is Ibn al-Qasim’s opinion. Others Jp ntained that leftovers of animals are subservient to the hukm of (their) flesh; I hc A sh is prohibited the leftover is impure, if the flesh is abominable the e over is abominable too, but if the flesh is permissible the leftover is pure. t0 the leftover of an idolater, it is said that it is impure, while it is said that it is abominable only if he drinks khamr (wine), which is Ibn al-Qasinf. opinion. The same is the case for him of all animals that do not normally avok filth, like filth-consuming wild hens, camels, and dogs.

उनके मतभेद की बुनियाद तीन बातों पर है। पहली, क़ियास (अनुमान) का किताब के स्पष्ट अर्थ से टकराव। दूसरी, उसका हदीसों के शाब्दिक अर्थ से टकराव। तीसरी, स्वयं हदीसों का आपस में टकराव।

Their disagreement is based on three points. First is the conflict of analog) with the obvious meaning of the Book. Second is its conflict with the literal meaning of the traditions. The third is the conflict of the traditions among themselves.

यह बात कि बिना ज़बीहा के मरने से जानवर का शव नापाक हो जाता है, इस उपमा का आधार बनती है कि जानवर के शरीर की पाकी का आधार जीवन होना चाहिए। अगर ऐसा है, तो हर जीवित चीज़ पाक है, और जो चीज़ पाक हो उसका जूठा भी पाक होना चाहिए। लेकिन कुरआन का स्पष्ट अर्थ सूअर और मुशरिकों के मामले में इस उपमा के विरुद्ध जाता है, क्योंकि अल्लाह, महान और सर्वोच्च, ने सूअर के बारे में फ़रमाया है: "सूअर का गोश्त, क्योंकि वह निश्चय ही गंदा है।" और जो चीज़ अपनी प्रकृति में गंदी हो, वह नापाक भी है। इसलिए कुछ फ़क़ीहों ने सभी जीवित जानवरों में से केवल सूअर को बाहर रखा है, जबकि जो लोग उसे बाहर नहीं रखते, वे इस आयत को उसके लिए रुख़सत (छूट) का संकेत मानते हैं। जहाँ तक मुशरिकों की बात है, अल्लाह तआला का फ़रमान है: "ऐ ईमान वालो! मुशरिक नापाक हैं, तो वे मस्जिदुल हराम के पास न आने पाएँ।" जिन लोगों ने इसे भी शाब्दिक अर्थ में लिया, उन्होंने मुशरिकों को उपमा के प्रभाव से बाहर रखा, जबकि जिन्होंने इसे केवल उनके लिए तिरस्कारपूर्ण बात माना, उन्होंने उपमा की आवश्यकता को फिर से लागू किया।

विद्वानों (फ़ुक़हा) में वुज़ू या ग़ुस्ल की बची हुई पानी (बचे हुए पानी) के बारे में पाँच मत पाए जाते हैं। एक समूह का मत है कि तहारत से बचा हुआ पानी पूरी तरह पाक है और (दूसरों को) पाक करने वाला भी है। यही मत मालिक, अल-शाफ़िई और अबू हनीफ़ा का है। एक दूसरे समूह ने कहा कि पुरुष के लिए स्त्री के बचे हुए पानी से तहारत करना जायज़ नहीं है, लेकिन स्त्री के लिए पुरुष के बचे हुए पानी से तहारत करना जायज़ है। तीसरे समूह ने कहा कि पुरुष के लिए स्त्री के बचे हुए पानी से तहारत करना जायज़ है, बशर्ते कि वह स्त्री जुनुब (नापाक) या हायज़ा (माहवारी वाली) न हो। चौथे समूह का मानना है कि दोनों में से किसी के लिए भी दूसरे के बचे हुए पानी से तहारत करना जायज़ नहीं है, सिवाय इसके कि दोनों ने एक ही समय में उसे इस्तेमाल करना शुरू किया हो। एक और समूह ने कहा कि अगर दोनों ने एक ही समय में शुरू किया हो तब भी जायज़ नहीं है, और यही अहमद बिन हंबल का मत है।

The jurists disagreed about the leftovers from purification expressing five °Pmions. One group held that the leftovers of purification are clean absolutely (and purifying). This is the opinion of Malik, al-Shafi T, and Abu HanTfa. c Another group said that it is not permitted for a man to purify himself with leftover of a woman, but it is permitted for a woman to purify herself with the leftover of a man. A third group said that it is permitted for a man to Purify himself with the leftover of a woman as long as she is not sexually ^efiled or menstruating. The fourth group maintained that it is not permitted Or either one of them to undertake purification with the surplus water of the ot her, unless they started using it at the same time. Another group said that it not permitted even if they commenced at the same time, which is Ahmad 1 n Hanbal’s opinion.

मतभेद का कारण संबंधित हदीसों में पाए जाने वाले अंतर पर आधारित है। इस विषय में चार संबंधित हदीसें हैं। पहली हदीस यह है कि नबी ﷺ अपनी पत्नियों के साथ एक ही बर्तन से बड़ी धार्मिक अपवित्रता (जनाबत) को धोते थे। दूसरी, मैमूना की हदीस है कि आप ﷺ ने अपनी पत्नी के बचे हुए पानी से स्नान किया। तीसरी, अल-हकम अल-ग़िफ़ारी की हदीस है कि नबी ﷺ ने किसी पुरुष के लिए किसी स्त्री के बचे हुए पानी से वुज़ू करने से मना किया; इसे अबू दाऊद और अत-तिर्मिज़ी ने रिवायत किया है। चौथी, अब्दुल्लाह इब्न सरजस की हदीस है, जिन्होंने कहा, "अल्लाह के रसूल ﷺ ने इससे मना किया कि कोई पुरुष किसी स्त्री के बचे हुए पानी से धोए, या कोई स्त्री किसी पुरुष के बचे हुए पानी से धोए, जब तक कि वे एक साथ शुरुआत न करें।" फ़क़ीहों (इस्लामी विधिवेत्ताओं) ने इन हदीसों की व्याख्या के लिए दो प्रकार के तरीके अपनाए: एक, प्राथमिकता देने का तरीका, और दूसरा, कुछ हदीसों में सामंजस्य स्थापित करने और कुछ को प्राथमिकता देने का तरीका।

The reason for disagreement is based upon the differences in the relevant traditions. There are four related traditions about this. First, the tradition that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) used to wash away major ritual impurities along with his wives using the same utensil. Second, the tradition of Maymuna that he washed with the surplus left by his wife. Third, the tradition of al-Hakam al-Ghifari that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) prohibited the ablution by a man with the surplus left by a woman; this is recorded by Abu Dawud and al-TirmidhT. Fourth is the tradition of cAbd Allah ibn Sarjas, who said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) prohibited that a man may wash with the surplus left by a woman, or that a woman may wash with the surplus left by a man, unless they commence at the same time”. The jurists adopted two kinds of methods for the interpretation of these traditions: a method of preference, and a method of reconciling some and' preferring others.

अबू हनीफ़ा ने, अपने शिष्यों और क्षेत्र के सभी फ़क़ीहों की राय के विरुद्ध, इब्न अब्बास की एक रिवायत के आधार पर यात्रा के दौरान खजूर के नबीज़ से वुज़ू की अनुमति दी। वह रिवायत यह है: "इब्न मस्ऊद रसूलुल्लाह ﷺ के साथ जिन्नों वाली रात को निकले, तो रसूलुल्लाह ﷺ ने उनसे पूछा, 'क्या तुम्हारे पास कोई पानी है?' उन्होंने कहा, 'मेरे बर्तन में नबीज़ है।' रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया, 'उसमें से कुछ उंडेलो।' (पैग़म्बर ﷺ ने) उसी से वुज़ू किया और फ़रमाया, 'यह एक पेय है और पवित्र करने वाली चीज़ है।'" उन्होंने इब्न उमर के मवाली अबू राफ़े' की, इब्न मस्ऊद से मरवी, लगभग इसी मज़मून की एक और रिवायत भी पेश की: रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया, "यह अच्छा है; फल और पवित्र करने वाला पानी।" उन्होंने यह दावा भी किया कि यह राय अली और इब्न अब्बास जैसे सहाबा से मंसूब है, और चूँकि इनके विरोध में कोई दूसरा सहाबी नहीं था, इसलिए यह इज्मा़ (सर्वसम्मति) के बराबर है। लेकिन मुहद्दिसीन ने इस रिवायत को उसकी कमज़ोर इस्नाद (रावियों की कड़ी) के कारण रद्द कर दिया। इसके अलावा, अधिक विश्वसनीय सिलसिलों से यह भी साबित होता है कि इब्न मस्ऊद जिन्नों वाली रात में रसूलुल्लाह ﷺ के साथ मौजूद नहीं थे। जमहूर (अधिकांश विद्वानों) ने अल्लाह तआला के इस फ़रमान के आधार पर इस रिवायत को रद्द किया: "और अगर तुम्हें पानी न मिले, तो पाक मिट्टी का इरादा करो और उससे अपने चेहरों और हाथों पर मसह करो।" उनका कहना है कि अल्लाह ने पानी और पाक मिट्टी के सिवा किसी और चीज़ की इजाज़त नहीं दी। उन्होंने पैग़म्बर ﷺ के इस क़ौल से भी दलील पकड़ी: "पाक मिट्टी मुसलमान का वुज़ू है, भले ही दस साल तक पानी न मिले, और जब पानी मिल जाए तो उसे अपनी त्वचा पर लगाए।" उनके (हनफ़ियों के) पास यह कहने का विकल्प था कि हदीस में "पानी" शब्द को निरपेक्ष (absolute) अर्थ में प्रयोग किया गया है (और इसीलिए इसमें नबीज़ भी शामिल है), और यह एक ऐसी अतिरिक्त शर्त (ziyadah) है जो नस्ख़ (निरस्तीकरण) नहीं है, ताकि कुरआन उसके विरोध में आए। परंतु ऐसा कहना उनके अपने सिद्धांत के विरुद्ध होता, क्योंकि उनका सिद्धांत है कि किसी अतिरिक्त (ziyadah) से नस्ख़ होता है।

Abu HanTfa, in an opinion opposed by his disciples and all the jurists of the regions, permitted ablution with the nabidh of dates during a journey on the basis of the tradition of Ibn cAbbas, which says: “Ibn Mascud went out with the Messenger of Allah on the night of the jinn and the Messenger of Allah asked him, ‘Do you have any water?’ He said, ‘I have nabidh in my container’. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, ‘Pour out some’. He (the Prophet) performed ablution with it saying, Tt is a beverage and a purifying element’”. He also quoted the tradition of Abu Rafic, the client of Ibn TJmar, derived from Ibn Macud—which is almost the same—as follows: The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, “It is good; fruit and purifying water”. They also claimed that this opinion is attributed to Companions like cAIi and Ibn cAbbas, and as there was no other Companion opposing them it amounted to a consensus. The traditionists, however, rejected this tradition because of the weak line of narrators (in its isndd). Furthermore, more reliable channels have related that Ibn Mas ud was not with the Messenger c of Allah (God’s peace and blessings be upon him) on the night of the jinn. The majority rejected this tradition on the basis of the words of the Exalted, “And ye find not water, then go to high clean soil and rub your faces and your hands (therewith)”.50 They said that He not permit the use of anything beside water and clean soil. They also ar gued on the basis of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be u P°n him), “Clean soil constitutes the ablution of a Muslim, even if water is ° ot t0 ke found for ten seasons, and as soon as he finds water let him touch his , ce with it”. They (the Hanafites) could have said that the term water is used 10 the absolute sense in the tradition (thus, including nabidh), and it is an ltl °n that does not constitute abrogation so that the Book should conflict it, but then it is against their principle that an addition constitutes * br°gation.