फ़िक़ह में इ'तिकाफ़ मुस्तहब है, और मन्नत मानने के बाद यह वाजिब हो जाता है। इस पर कोई मतभेद नहीं, सिवाय उस बात के जो मालिक से नक़ल हुई है कि उन्होंने इसे इस आशंका से नापसंद किया कि इसकी शर्तें पूरी नहीं हो पाएँगी। रमज़ान में इसका सवाब दूसरे समयों से अधिक है, ख़ासकर रमज़ान के आख़िरी दस दिनों में, क्योंकि नबी ﷺ का आख़िरी इ'तिकाफ़ इन्हीं दिनों में हुआ था। आम तौर पर इसमें कुछ विशेष कार्य होते हैं, एक निश्चित स्थान पर, एक ख़ास समय में, विशेष शर्तों के साथ, और कुछ विशेष चीज़ों से परहेज़ के साथ।

Ftikif is recommended in the law and is obligatory after a vow. There is no dispute about this, except what is related from Malik that he disapproved undertaking it under the apprehension that its conditions would not be met. It has greater merit in Ramadan than at other times, especially during its last ten days, as that was when the last iHikaf of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) took place. It generally consists of specific tasks, at a specific location, at a particular time, with special conditions, and with specific kinds of abstention.

उस (इबादत) से संबंधित कर्मों के बारे में दो मत हैं। एक मत यह है कि नमाज़, अल्लाह का ज़िक्र (दिल और ज़ुबान से) और क़ुरआन की तिलावत ही वे कर्म हैं जो तक़वा और अल्लाह की निकटता के लिए अनिवार्य हैं। यह इब्न अल-क़ासिम का मत है। एक और मत यह है कि इसमें वे सभी कर्म शामिल हैं जो अल्लाह की निकटता और तक़वा हासिल करने के लिए अनिवार्य हैं और जो आख़िरत से संबंधित हैं। यह इब्न वहब का मत है। इस मत के अनुसार इबादत करने वाला जनाज़े में शरीक हो सकता है, बीमार की अयादत कर सकता है और इल्म हासिल करने में लगा रह सकता है, लेकिन पहले मत के अनुसार ऐसा नहीं कर सकता। यह अल-सौरी का भी मत है, जबकि पहला मत अल-शाफ़िई और अबू हनीफ़ा का है।

There are two opinions about the acts that are specific to it. It is said that prayer, remembrance of Allah [by heart and by tongue], and the recitation of the Qur’an are the only acts required for piety and nearness to Allah. This is the opinion of Ibn al-Qasim. It is also said that it includes all the acts required for seeking nearness to Allah and for piety and that are specific to the hereafter. This is the opinion of Ibn Wahb. In accordance with this opinion the worshipper may attend funerals, visit the sick, and be engaged in studies, but not in accordance with the first opinion. This is also the opinion of al- Thawri, while the first is the opinion of a!-Shafi T and Abu HanTfa.

असहमति का कारण यह है कि यह ऐसा विषय है जो शरीयत में स्पष्ट रूप से व्यक्त नहीं किया गया है, यानी इसकी कोई कानूनी परिभाषा निर्धारित नहीं की गई है। जिन लोगों ने ए'तिकाफ़ का अर्थ मस्जिदों से विशेष कार्यों के लिए स्वयं को समर्पित करना समझा, उन्होंने कहा कि मुअतकिफ़ (मस्जिद में ए'तिकाफ़ करने वाले व्यक्ति) के लिए केवल नमाज़ और क़ुरआन की तिलावत की अनुमति है। जिन्होंने इसका अर्थ आध्यात्मिक निकटता चाहने वाले सभी कार्यों के लिए स्वयं को समर्पित करना समझा, उन्होंने उसे वे अन्य कार्य करने की अनुमति दी जिनका हमने उल्लेख किया है। हज़रत अली (परमेश्वर उन से प्रसन्न हों) से वर्णित है कि उन्होंने कहा, "जो व्यक्ति मस्जिद में ए'तिकाफ़ करता है, वह अश्लील बातें न करे और न ही गाली-गलौज का आदान-प्रदान करे, वह जुमा की सामूहिक नमाज़ और जनाज़ों में शामिल हो सकता है, और यदि आवश्यकता हो तो अपने परिवार के सदस्यों से बात कर सकता है, परंतु यह खड़े होकर करे, बैठकर नहीं।" इसे अब्दुर्रज़्ज़ाक़ ने उल्लेख किया है। इसके विपरीत हज़रत आइशा (परमेश्वर उन से प्रसन्न हों) से वर्णित है कि ए'तिकाफ़ करने वाले के लिए सुन्नत यह है कि वह जनाज़ों में शामिल न हो और न ही बीमारों की अयादत करे। यह भी उन कारणों में से एक है जिनसे इसके अर्थ पर मतभेद पैदा हुआ।

The reason for their disagreement is that this is something not expressed in the law, that is, there are no legal definitions laid down for it. Those who understood ihikaf to mean the dedication of the self to acts that are specific to mosques said that only prayer and recitation are permitted to the muStakif (person retiring to the mosque). Those who understood it to mean the devotion of the self to all acts seeking spiritual nearness permitted him to engage in other acts that we have mentioned. It is related from CA1T (God be pleased with him) that he said, “The person who retires to a mosque is not to indulge in obscenities or exchange abuses, he is to attend the Friday congregation prayer as well as funerals, he is to communicate with his family members if the need arises, but he is to do this while standing and not seated”. This has been mentioned by cAbd al-Razzaq. The opposite of this has been related from cA’isha, which is that the sunna for the mt/ta&fis not to attend funerals or visit the. sick. This is also one of the factors that led to a disagreement over its meaning.

उन्होंने इस बात पर मतभेद किया कि ए'तिकाफ़ किन स्थानों पर किया जाए। जुरिस्टों के एक समूह ने कहा कि ए'तिकाफ़ केवल तीन मस्जिदों में ही होता है: अल्लाह का घर (मस्जिद अल-हराम, मक्का), यरुशलम की मस्जिद, और मदीना में पैगंबर ﷺ की मस्जिद। यह हुज़ैफ़ा और सईद इब्न अल-मुसय्यिब का मत था। दूसरों का मानना था कि ए'तिकाफ़ पर कोई प्रतिबंध नहीं है और यह सभी मस्जिदों में किया जा सकता है। यह अल-शाफ़ई, अबू हनीफ़ा और अल-सौरी का मत था, और मालिक से भी यही प्रसिद्ध मत है। कुछ अन्य जुरिस्टों ने कहा कि ए'तिकाफ़ केवल उस मस्जिद में होता है जहाँ जुमे की सामूहिक नमाज़ होती है। यह इब्न अब्द अल-हकम की मालिक से की गई एक रिवायत है। फिर भी, सभी इस बात पर सहमत थे कि ए'तिकाफ़ की एक शर्त यह है कि वह मस्जिद में किया जाए, सिवाय उसके जो इब्न लुब्बा से वर्णित है कि वह मस्जिद के अलावा अन्य स्थानों पर भी मान्य है। वे इस पर भी सहमत थे कि यदि मुअतकिफ़ मस्जिद में ए'तिकाफ़ में बैठा हो तो स्त्रियों से सहवास वर्जित है। अबू हनीफ़ा का मत, हालांकि, यह था कि स्त्री अपने घर में इबादत के स्थान पर ए'तिकाफ़ कर सकती है।

They disagreed about the locations at which i'tikdf is to be practised. One group of jurists said that there is no Ftikdf, except in three mosques: the House of Allah (al-Masjid al-Haram, Mecca), the mosque at Jerusalem, and the mosque of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) at Medina. This was the opinion of Hudhayfa and SacTd ibn al-Musayyab. Others maintained that fitikaf is unrestricted, and can be undertaken in all mosques. This was the opinion of al-Shafi T, Abu HanTfa, and al-ThawrT, and c it is the well-known opinion from Malik. Some other jurists said that there is no frikaf except in a mosque where the Friday congregational prayers are held. This is a narration by Ibn <Abd al-Hakam from Malik. All of them agreed, however, that a condition for Ptikdf is that it be undertaken in a mosque, except what is related from Ibn Lubaba that it is valid in places other than the mosque. They also agreed that intercourse with women is prohibited for the muStakif if he retires to a mosque. Abu HanTfa, however, maintained that a woman is to undertake MWf in the place of worship in her house.

उनके बीच मस्जिद की शर्त लगाने या इस शर्त को हटाने पर मतभेद का कारण महान अल्लाह के इस कथन की व्याख्या की संभावनाओं से उत्पन्न होता है: "और जब तुम मस्जिदों में ए'तिकाफ़ में हो तो उनसे संभोग न करो",233 कि क्या यहाँ पाठ का कोई संकेत है। जो लोग मानते थे कि यहाँ पाठ का संकेत है, उन्होंने कहा कि ए'तिकाफ़ केवल मस्जिद में ही होता है, और ए'तिकाफ़ की एक शर्त संभोग से परहेज़ है। जो लोग मानते थे कि यहाँ (अप्रत्यक्ष) पाठ का संकेत नहीं है, उन्होंने कहा कि यहाँ अर्थ यह है कि ए'तिकाफ़ मस्जिद के अलावा उन स्थानों पर भी जायज़ है जहाँ संभोग पर कोई प्रतिबंध नहीं है, क्योंकि यदि कोई कहे, "अमुक व्यक्ति को, जब वह घर के अंदर हो, कुछ न दो", तो इसका (अप्रत्यक्ष) अर्थ यह होगा कि यदि वह घर के बाहर हो तो उसे वह चीज़ दी जा सकती है। यह एक भटका हुआ मत है, और अधिकांश विद्वानों का मत है कि ए'तिकाफ़ को मस्जिदों से जोड़ा गया है, क्योंकि यही उसकी शर्तों में से एक है।

The reason for their disagreement over the stipulation of a mosque or the dropping of this stipulation stem from the probabilities of interpretation in the words of the Exalted, “And touch them not while you are undertaking iStikdf in the mosques”,233 as to whether there is an indication of the text here. Those who maintained that there is an indication of the text said that there is no iStikdf, except in a mosque, and a condition of the ftikdfh the avoidance of intercourse. Those who maintained that there is no (indirect) indication of the text said that the meaning here is that Ftikdf is permitted in places other than the mosque where there is no restriction upon intercourse, because if one were to say, “Do not give such and such person anything while he is inside the house”, the (indirect) implication of the text would be that he be given the thing if he is outside the house. It is, however, a deviant opinion, and the majority held that mosques have been associated with iStikdf as that is one of its conditions.

इस बात पर उनके मतभेद का कारण कि इसे कुछ मस्जिदों तक सीमित किया जाए या नहीं, सामान्य अर्थ और क़ियास (सादृश्य द्वारा अनुमान) के बीच टकराव से उत्पन्न होता है जो इसे सीमित करता है। जिन विद्वानों ने सामान्य आशय को प्राथमिकता दी, उन्होंने कहा कि आयत के स्पष्ट अर्थ के अनुसार यह सभी मस्जिदों में मान्य है। जिन्होंने क़ियास के द्वारा इसे कुछ मस्जिदों तक सीमित किया, जो सामान्य अर्थ में शामिल हैं, उन्होंने शर्त रखी कि यह उस मस्जिद में हो जहाँ जुमे की नमाज़ होती है, ताकि मुअतकिफ़ की इबादत जुमे की नमाज़ के लिए बाहर जाने से बाधित न हो; या यह उन तीन मस्जिदों में से एक हो जिनकी ओर यात्रा पुण्य का कार्य है, जैसे नबी ﷺ की मस्जिद, जहाँ आपने ए'तिकाफ़ किया। उन्होंने इसे शेष मस्जिदों तक क़ियास द्वारा नहीं बढ़ाया, क्योंकि वे अपनी पवित्रता की दृष्टि से समान नहीं हैं।

The reason for their disagreement about restricting or not restricting it to some mosques arises from the conflict of the general meaning with analogy that restricts it. Those who preferred the general implication said that it is valid in all mosques according to the apparent meaning of the verse. Those who subjected it to restriction through analogy specifying some mosques included in the general meaning, stipulated that it be in a mosque where Friday prayers are held so that the muHakifs devotion is not interrupted by going out for the Friday prayer, or that it should be one of the three mosques to which journeying is a pious act, like the mosque of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) where his ftikaf was undertaken.234 They did not extend it by analogy to the remaining mosques because they are not equal in terms of their sanctity.

उनके बीच औरत द्वारा किए गए इ'तिकाफ़ के बारे में मतभेद का कारण एक हदीस और एक क़ियास के टकराव से भी पैदा होता है। यह सिद्ध है कि हफ़्सा, आइशा और ज़ैनब (बिंत जह्श) नबी ﷺ की पत्नियों ने अल्लाह के रसूल ﷺ से मस्जिद में इ'तिकाफ़ की अनुमति माँगी, और आपने उन्हें अनुमति दे दी, जिसके बाद उन्होंने मस्जिद में अपने पर्दे वाले स्थान बना लिए। यह हदीस मस्जिद में औरत के इ'तिकाफ़ के जायज़ होने का प्रमाण है। जो क़ियास इसके विरुद्ध है वह नमाज़ से निकाला गया है। जैसा कि एक रिवायत में आया है, औरत की अपने घर में नमाज़ मस्जिद में उसकी नमाज़ से बेहतर है, इसलिए ज़रूरी है कि उसका इ'तिकाफ़ भी उसके कमरे में बेहतर हो। उन्होंने कहा कि औरत के लिए मस्जिद में इ'तिकाफ़ केवल अपने पति के साथ जायज़ है, उसी तरीक़े से जो नबी ﷺ के साथ उनकी पत्नियों के इ'तिकाफ़ के बारे में बयान किया गया है, जैसे पत्नी का सफ़र केवल पति के साथ करना है, अकेले नहीं। यह हदीस और क़ियास के बीच एक प्रकार का मेल प्रतीत होता है।

The reason for their disagreement over the Ftikdf undertaken by a woman also arises from the conflict of analogy with'a'tradition. It is established that Hafsa, ^Visha, and Zaynab (bint Jash) the wives of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) sought permission from the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) for fitikaf in the mosque, he permitted them after which they set up their curtained spaces in it. This tradition is an evidence for the permissibility of a woman’s fitikdf in the mosque. The analogy that conflicts with this is the one constructed from prayer. As the prayer of a woman in her residence [or house] is better than her prayer in the mosque, as is laid down in a report, it is necessary that her iHikdfbc preferable in her room. They said that it is permitted for a woman to undertake i'-tikdfxn a mosque only with her husband in the manner that has been described about the i'tikdf of the wives of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) with him, just as a wife is to travel only with her husband and not alone. It appears to be a kind of reconciliation between the tradition and analogy.

उनके मत में, इतिकाफ़ के लिए अधिकतम समय की कोई सीमा निर्धारित नहीं है, यद्यपि वे सभी रमज़ान के आख़िरी दस दिनों में इसे अधिक फ़ज़ीलत वाला मानते हैं। अतः लगातार (दाइमी) इतिकाफ़ जायज़ है, या तो उन लोगों के मत में बिना किसी शर्त के, जो रोज़े को इसकी शर्तों में नहीं गिनते, या उन दिनों के अतिरिक्त अन्य दिनों में, जिनमें रोज़ा रखना मना है, उन लोगों के मत में जो रोज़े को इसकी शर्त मानते हैं।

There is no limit, in their view, for the maximum amount of time to be assigned for f-tikafy even though all of them consider it as having greater merit during the last ten days of Ramadan. Thus; perpetual fyikdf is permitted, either without qualifications by those who do not consider fasting to be one of its conditions, or for days other than those in which fasting is not allowed in the view of those who consider fasting, to be one of its conditions.

उन्होंने इसकी न्यूनतम अवधि के बारे में मतभेद किया। इसी प्रकार, उन्होंने इस बारे में भी मतभेद किया कि मुअतकिफ़ कब अपना ए'तिकाफ़ शुरू करता है और कब उसे समाप्त करता है। अल-शाफ़िई, अबू हनीफ़ा और अधिकांश फ़क़ीहों के मत में ए'तिकाफ़ की न्यूनतम अवधि की कोई सीमा नहीं है। मालिक से इस विषय में अलग-अलग मत वर्णित हैं। कहा गया है कि यह तीन दिन है, और कहा गया है कि यह एक दिन और एक रात है। इब्न अल-क़ासिम ने उनसे वर्णन किया है कि न्यूनतम अवधि दस दिन है। उनके बग़दाद के शिष्यों ने कहा कि दस दिन उत्तम है, लेकिन न्यूनतम एक दिन और एक रात है।

They disagreed' over the minimum time-limit for it. Likewise, they disagreed about the time when the muHakif commences his ftikaf and about the time when he terminates it. There is no limit for the minimum duration of the iHikdf in the view of al-Shafici, Abu Harnfa, and the majority of the jurists. There are different views from Malik. It is said it is three days, and it is said that it is one day and a night. Ibn al-Qasim has related from him that the minimum is ten days. His disciples from Baghdad said that ten days is desirable, but the minimum is one day and one night.

उनके मतभेद का कारण एक हदीस और एक क़ियास (सादृश्य-तर्क) के बीच का टकराव है। क़ियास यह है कि जिन लोगों ने रोज़े को इसकी शर्तों में से एक माना, उन्होंने कहा कि ए'तिकाफ़ रात में जायज़ नहीं है, और यदि यह रात में जायज़ नहीं है, तो यह एक दिन और एक रात से कम के लिए नहीं हो सकता, क्योंकि रोज़े की नीयत रात में बाँधनी होती है। इसके विरोध में वह हदीस है जिसे अल-बुखारी ने रिवायत किया है कि उमर, अल्लाह उनसे प्रसन्न हो, ने एक रात के ए'तिकाफ़ की मन्नत मानी, तो अल्लाह के रसूल ﷺ ने उन्हें आदेश दिया कि वे अपनी मन्नत पूरी करें। जिस मत का आधार एक स्थापित हदीस पर न हो, उसके सामने तर्क-वितर्क का कोई अर्थ नहीं है।

The reason for their disagreement stems from the conflict of analogy with a tradition. The analogy is that those who considered fasting to be one of its conditions said that fitikdf is not permitted during the night, and if it is not permitted during the night, then, it cannot be for less than a day and a night, for the forming of intention for the fast has to be during the night. The tradition opposing it is recorded by al-Bukhari that “Umar, may Allah be pleased with him, made a vow for undertaking Ftikaf for a night. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) ordered" him to abide by his vow”. Reasoning in the face of an opinion based upon an established tradition is meaningless.

इतिकाफ़ शुरू करने के समय के बारे में मतभेद के संबंध में, यदि मुतकिफ़ ने किसी निश्चित संख्या में दिनों या एक दिन के लिए मन्नत मानी हो, तो मालिक, अल-शाफ़िई और अबू हनीफ़ा सहमत थे कि जिस व्यक्ति ने एक महीने के इतिकाफ़ की मन्नत मानी हो, उसे सूर्यास्त से पहले मस्जिद में प्रवेश करना चाहिए। जिस व्यक्ति ने एक दिन की मन्नत मानी हो, उसके बारे में अल-शाफ़िई'ई ने कहा कि जो व्यक्ति एक दिन का इतिकाफ़ करने का इरादा रखता है, उसे सुबह से पहले मस्जिद में प्रवेश करना चाहिए और सूर्यास्त के बाद बाहर आना चाहिए। मालिक की राय एक दिन और एक महीने दोनों के लिए बिल्कुल एक जैसी है। ज़ुफ़र और अल-लैस ने कहा कि उसे सुबह से पहले प्रवेश करना चाहिए; लेकिन उनके लिए एक दिन हो या एक महीना, दोनों एक समान हैं। अबू सौर ने रात और दिन के लिए मानी गई मन्नतों में अंतर किया। उन्होंने कहा: "यदि वह मन्नत माने कि वह दस दिन का इतिकाफ़ करेगा, तो उसे सुबह से पहले प्रवेश करना चाहिए, लेकिन यदि वह दस रातों की मन्नत माने तो उसे सूर्यास्त से पहले प्रवेश करना चाहिए।" अल-औज़ाई ने कहा कि उसे सुबह की नमाज़ के बाद इतिकाफ़ शुरू करना चाहिए।

With respect to their disagreement about the time when the mu^takif is to commence his i^tikaf, if he has made a vow for a determined number of days or for one day, Malik, al-Shafici, and Abu HanTfa agreed that the person who has made a vow for an faikaf of one month must enter the mosque before sunset. About the person who has made a vow for one day al-Shafi i c said that the person who intends to undertake ftikaf for one day should enter the mosque before dawn and should come out after sunset. Malik’s opinion is exactly the same whether it is for one day and for one month. Zufar and al- Layth said that he is to enter before dawn; but whether for one day or one month for them it is the same. Abu Thawr made a distinction between vows made for the night and those for the day. He said: “If he makes a vow that he will undertake iHikaf for ten days, he should enter before dawn, but if he makes a vow for ten nights he should enter before sunset”. Al-AwzaT said that he should commence the i'tikdf after the morning prayer.

उनके मतभेद का कारण विभिन्न कियासों (तुलनात्मक तर्कों) के आपसी टकराव से उत्पन्न होता है, और एक हदीस का उन सब के साथ टकराव भी। ऐसा इसलिए है कि जिन लोगों ने सोचा कि महीना रात से शुरू होता है, और उन्होंने रातों को ध्यान में रखा, उन्होंने कहा कि वह सूरज डूबने से पहले प्रवेश करे। जिन लोगों ने रातों को ध्यान में नहीं रखा, उन्होंने कहा कि वह फ़ज्र से पहले प्रवेश करे। जिन लोगों ने कहा कि शब्द "यौम" का प्रयोग दिन और रात दोनों को एक साथ मिलाकर होता है, उन्होंने यह अनिवार्य किया कि यदि मन्नत "यौम" की हो तो वह सूर्यास्त से पहले प्रवेश करे। जिन लोगों का मानना था कि इस शब्द का प्रयोग केवल दिन के लिए होता है, उन्होंने फ़ज्र से पहले प्रवेश को अनिवार्य किया। जिन लोगों ने कहा कि "यौम" शब्द दिन पर और "लैल" शब्द रात पर लागू होता है, उन्होंने रात के लिए की गई मन्नतों और दिन के लिए की गई मन्नतों में अंतर किया। सच यह है कि अरबों के प्रयोग में "यौम" शब्द कभी केवल दिन के लिए और कभी दिन और रात दोनों को एक साथ मिलाकर प्रयोग होता है, परन्तु प्रतीत होता है कि इसका मूल प्रयोग दिन के लिए विशिष्ट है, और रात के लिए इसका प्रयोग आनुषंगिक है।

The reason for their disagreement emanates from .the conflict of analogies, some w ith the others, and the conflict of a tradition with all of them. This is so as those who thought that a month begins with a night, and they took into consideration the nights, said that he is to begin before the disappearance of the sun. Those who did hot take the nights into account said that he is to enter before dawn. Those who said that the term yawm is applied to mean both night and day together made it obligatory that if the vow is for a yawm he should enter prior to sunset. Those who maintained that this term is applied to mean day made the entry before dawn obligatory. Those who said that the term yawm is applicable to the day and the term layl to night made a distinction between vows made for the night and those made for the day. The truth is that the term yawm in the usage of the Arabs is sometimes applied to day alone and sometimes to the day and the night together, but it appears that its primary application is specific for the day, and its implication for the night is consequential.

वह परंपरा जो इन सभी अनुमानों (क़ियासों) का विरोध करती है, वह है जिसे अल-बुखारी और सहीह हदीसों के अन्य संकलनकर्ताओं ने आइशा (रज़ि.) से रिवायत किया है, जिन्होंने कहा: "अल्लाह के रसूल ﷺ रमज़ान में ए'तिकाफ़ किया करते थे, और सुबह की नमाज़ पढ़ने के बाद वे उस स्थान में प्रवेश करते थे जहाँ वे ए'तिकाफ़ करते थे।"

The tradition that opposes all these analogies is what is recorded by al- Bukhari and other compilers of the sahih traditions from (A5isha, who said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to undertake filikaf during Ramadan, and after observing the morning prayer he would enter the place where is undertook ftikaf*.

रमज़ान के आख़िरी दस दिनों में इ'तिकाफ़ में बैठे व्यक्ति के इ'तिकाफ़ से बाहर आने के समय के बारे में, मालिक का मत था कि ईद की नमाज़ के लिए उसे मस्जिद से बाहर निकलना चाहिए, और यह मुस्तहब था, किंतु यदि वह (आख़िरी दिन) सूर्यास्त के बाद बाहर निकला तो उसका कार्य वैध है। अल-शाफ़िई और अबू हनीफ़ा ने कहा कि उसे सूर्यास्त के बाद बाहर निकलना चाहिए। साह्नून और इब्न अल-माजिशून ने कहा कि यदि वह नमाज़ से पहले अपने घर चला जाए तो उसका इ'तिकाफ़ बातिल हो जाता है। मतभेद का कारण यह है कि क्या शेष रात्रि दस दिनों में शामिल है। इ'तिकाफ़ की शर्तें तीन हैं: नीयत, रोज़ा, और स्त्रियों से मेल-जोल से परहेज़। नीयत के मामले में मुझे कोई मतभेद ज्ञात नहीं। रोज़े के बारे में उनमें मतभेद हुआ। मालिक, अबू हनीफ़ा और विद्वानों के एक समूह ने कहा कि रोज़े के बिना इ'तिकाफ़ नहीं होता, जबकि अल-शाफ़िई ने कहा कि इ'तिकाफ़ रोज़े के बिना भी जायज़ है। मालिक के समान मत इब्न उमर और इब्न अब्बास ने कुछ मतभेद के साथ सहाबा में से व्यक्त किया, और अल-शाफ़िई के समान मत इब्न मसऊद और अली ने व्यक्त किया। उनके मतभेद का कारण यह है कि "अल्लाह के रसूल ﷺ का इ'तिकाफ़ रमज़ान में हुआ था।" जिन्होंने माना कि रसूल ﷺ के इ'तिकाफ़ के साथ रोज़ा इ'तिकाफ़ की शर्त है, यद्यपि रोज़ा इसलिए नहीं रखा गया था कि... कहा कि इ'तिकाफ़ के साथ रोज़ा अनिवार्य है। जिन्होंने माना कि यह केवल संयोग था और इसका अर्थ यह नहीं कि नबी ﷺ के इ'तिकाफ़ का उद्देश्य यही था, उन्होंने कहा कि रोज़ा इसकी शर्त नहीं है। इसका एक और कारण है, जो इसका उसी आयत में रोज़े के साथ संबंध है। अल-शाफ़िई ने उमर की उस हदीस के आधार पर तर्क दिया जो पहले आ चुकी है, जिसमें नबी ﷺ ने उन्हें एक रात का इ'तिकाफ़ करने का आदेश दिया था, और रात रोज़े का समय नहीं है। मालिकी विद्वानों ने उस रिवायत को आधार बनाकर अपना तर्क दिया है जो 'अब्दुर्रहमान बिन इस्हाक़' ने 'उर्वा' से और उन्होंने 'आयशा' (रज़ि०) से नक़ल की है, कि उन्होंने कहा: "मोतकिफ़ के लिए सुन्नत यह है कि उसे ऐसी चीज़ों से न रोका जाए जैसे मरीज़ की अयादत करना और जनाज़े में शरीक होना। वह किसी औरत को न छुए, न उससे सोहबत करे, और जो चीज़ बहुत ज़रूरी न हो उसके लिए बाहर न निकले, और रोज़े के बिना एतिकाफ़ नहीं, और जामा मस्जिद के अलावा एतिकाफ़ नहीं।" अबू उमर इब्न अब्दुल बर्र ने कहा: "'आयशा' की इस रिवायत में 'सुन्नत' का शब्द 'अब्दुर्रहमान बिन इस्हाक़' के अलावा किसी ने नहीं कहा, और उनके नज़दीक ऐसी रिवायत तब तक मान्य नहीं जब तक उसे 'अल-ज़ुहरी' नक़ल न करें। और अगर ऐसा है, तो इसे मुसनद (सनद से मुत्तसिल हदीस) के समान मानना अब सही नहीं रहता।"

About the time of coming out from fitikaf, Malik held that the person who was undertaking i'tikaf in the last ten days of Ramadan should come out of the mosque for the <id prayer, and this was desirable, but if he came out after sunset (on the last day) his act is valid. Al-ShafiH and Abu Hamfa said that he is to come out after sunset. Sahnun and Ibn al-Majishun said that if he goes to his house first prior to .the 47/ prayer his ftikaf becomes invalid. The reason for disagreement is whether the remaining night is included in the ten days. The conditions for faikdf are three: intention, fasting, and avoidance of mixing with women. I do not know of any disagreement in the case of intention. They disagreed about fasting. Malik, Abu HanTfa, and a group of jurists said that there is no ftikdf without fasting, while al-ShaficT said that ftikdf is permitted without fasting. An opinion similar to Malik’s was expressed by Ibn TJmar and Ibn (Abbas, with some dispute, from among the Companions, and one similar to al-ShaficFs was expressed’by Ibn Mascud and cAIl The reason for their disagreement is ‘‘that the ttikdf of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) occurred during Ramadan”. Those who maintained that the fasting accompanying his fitikafis a condition for the iStikdf., even though the fasting was . not observed because of the said that fasting is a must with i'-tikdf. Those who maintained that this was a mere coincidence and it does not mean that it was the aim of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) in his ifakaf said that fasting is not a condition for it. There is another reason for this, which is its association with fasting in the same verse. Al-ShaficT argued on the basis of the tradition of TJmar that has preceded where the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) ordered him to undertake ftikdffor a night, and the night is not the time for siydm. The Malikites argued on the basis of what is related by cAbd al-Rahman ibn Ishaq from TJrwa from cA>isha that she said, “The sunna for the mu'takifis that he should not be interrupted by such things as visiting the sick and attending a funeral. He is not to touch a woman \ nor have intercourse with her nor go out for anything that is not extremely necessary, and there is no i'tikaf without fasting and no ftikdf except in a congregational mosque”. Abu °Umar ibn cAbd al-Barr said: “No one has used the words the ‘the sunna' in the tradition of < Alisha, except cAbd al- Rahman ibn Ishaq, and such a narration is not valid in their view, unless it is related by al-Zuhn. If that is the case it is no longer valid to hold it similar to a musnad".

उन्होंने तीसरी शर्त पर सहमति जताई, जो यौन संबंध की मनाही से संबंधित है, कि यदि मुअतकिफ़ जानबूझकर यौन संबंध बनाता है तो उसका इ'तिकाफ़ बातिल (अमान्य) हो जाता है, सिवाय उस बात के जो इब्न लुबाबा से मस्जिद के अलावा अन्य स्थानों के मामले में बताई गई है। उनमें इस पर मतभेद था कि यदि वह भूलवश यौन संबंध बना ले तो क्या स्थिति होगी। उनमें इस पर भी मतभेद था कि चुंबन या स्पर्श जैसे यौन संबंध के अतिरिक्त अन्य कार्यों का इ'तिकाफ़ पर क्या प्रभाव पड़ता है। मालिक का मत था कि यह सब इ'तिकाफ़ को बातिल कर देता है। अबू हनीफ़ा ने कहा कि मुबाशरत (शारीरिक निकटता) से इ'तिकाफ़ अमान्य नहीं होता, जब तक वह स्खलन न कर दे। अल-शाफ़ई के दो मत थे: पहला मालिक के मत के समान है, और दूसरा अबू हनीफ़ा के मत जैसा है।

They agreed about the third condition, which is about the prohibition of sexual intercourse, that if the mtfitakifhas intercourse intentionally his i^tikdf is invalidated, except what is related from Ibn Lubaba in the case of locations other than the mosque. They disagreed about the situation when he has intercourse out of forgetfulness. They also disagreed about the effect on iStikdf resulting from of acts other than intercourse, like kissing or touching. Malik held that all this invalidates the Ftikdf. Abu HanTfa said that there is no invalidity through mubdshara, unless he ejaculates. Al-ShaficT had two opinions: the first is the same as the opinion of Malik, and the second like that of Abu Hamfa.

इन दोनों पक्षों के मतभेद का कारण यह है कि जो शब्द अपने वास्तविक (हक़ीक़ी) और लाक्षणिक (मजाज़ी) अर्थ के बीच दोलायमान हो, क्या उसमें सामान्य अर्थ (उमूम) होता है? यह अनेकार्थी शब्द (मुश्तरक) का एक प्रकार है। जो लोग यह मानते थे कि उसमें सामान्य अर्थ होता है, उन्होंने कहा कि अल्लाह तआला के इस कथन में, "और जब तुम मस्जिदों में ए'तिकाफ़ की हालत में हो तो उनसे मुबाशरत (स्पर्श/सहवास) न करो", शब्द "मुबाशरत" का प्रयोग सहवास या उससे कम किसी भी चीज़ के लिए किया गया है। और जो लोग यह मानते थे कि उसमें सामान्य अर्थ नहीं होता, और यही अधिक प्रसिद्ध और प्रचलित मत है, उन्होंने कहा कि यह शब्द कभी सहवास को दर्शाता है और कभी उससे कम किसी चीज़ को। अगर हम यह कहें कि यह शब्द सर्वसम्मति से सहवास को ही दर्शाता है, तो बाकी सभी संकेत निरर्थक हो जाएंगे, क्योंकि एक ही शब्द एक साथ अपने वास्तविक प्रयोग और लाक्षणिक अर्थ दोनों को नहीं दर्शा सकता। जिन विद्वानों ने वीर्यपात को सहवास के समान माना, उन्होंने ऐसा इसलिए किया क्योंकि वह शब्द के अर्थ में शामिल है, जबकि जिन्होंने इसके विपरीत मत रखा, उन्होंने ऐसा इसलिए किया क्योंकि शब्द के वास्तविक प्रयोग में यह अर्थ निहित नहीं है।

The reason for their disagreement is whether the word vacillating hetween its actual and figurative application has a general implication. This is one kind of the equivocal word. Those who maintained that it does have a general implication said that the term mubdshara (touching) in the words of the Exalted, “And touch them not while you are undertaking Ptikif in the mosques”,235 is applied to mean sexual intercourse or what is less than that. Those who maintained that it does not have a general implication, which is the better known and usual application, said that it sometimes indicates sexual intercourse and at other times what is less than that. If we were to say that it indicates sexual intercourse by consensus all other indications would be invalidated, because a single term cannot denote its actual application and the figurative meaning at the same time. Those who deemed ejaculation to be the same as intercourse did so as it is covered by the meaning, while those who did the opposite of this did so as the term in its actual application does not indicate this.

उन्होंने इस बात पर मतभेद किया कि (इहराम की अवस्था में) संभोग करने वाले व्यक्ति पर क्या दायित्व है। अधिकांश विद्वानों का कहना था कि उस पर कोई भी दायित्व नहीं है, जबकि फ़क़ीहों के एक समूह का कहना था कि उस पर कफ़्फ़ारा (प्रायश्चित) अनिवार्य है। इन बाद वाले फ़क़ीहों में से कुछ ने कहा कि यह वही कफ़्फ़ारा है जो रमज़ान में संभोग करने वाले व्यक्ति पर दिया जाता है। यह अल-हसन का मत था। एक समूह ने कहा कि उसे दो दीनार सदक़ा देना होगा। यह मुजाहिद का मत था। एक और समूह ने कहा कि उसे एक गुलाम आज़ाद करना होगा, और यदि उसके पास गुलाम न हो तो एक मादा ऊँट की क़ुर्बानी देनी होगी, और यदि उसके पास वह भी न हो तो उसे बीस साअ सूखी खजूरों के बराबर सदक़ा देना होगा। इस मतभेद का आधार यह है कि क्या कफ़्फ़ारे के मामलों में क़ियास (सादृश्य द्वारा अनुमान) की अनुमति है। अधिक सही मत यह है कि इसकी अनुमति नहीं है।

They disagreed about the liability of the person who does have intercourse (during iHikdj), The majority said that he is not liable for anything, while a group of jurists said that he is liable for expiation. Some of the latter jurists said that it is the expiation offered by one having had sexual intercourse during Ramadan. This was the opinion of al-Hasan. One group said that he is to give two dinars as alms. This was the opinion of Mujahid. Another group said that he is to manumit a slave, and if he does not have a slave that he is to sacrifice a she-camel, if he does not have one he should make alms to the amount of twenty s&s of dried dates. The basis for the dispute is whether analogy is permitted in cases of expiation. The better opinion is that it is not permitted.

उन्होंने एक अनिर्धारित "f-tikdfy" (संकल्पित उपवास) के लिए की गई मन्नत के बारे में मतभेद किया कि क्या वह लगातार (बिना किसी रुकावट के) होना चाहिए। मालिक और अबू हनीफ़ा ने कहा कि यह उसकी शर्त है, जबकि अल-शाफ़िई ने कहा कि यह शर्त नहीं है। उनके मतभेद का कारण उस अनिर्धारित उपवास की मन्नत से उसके लिए निकाले गए क़ियास (सादृश्य) से जुड़ा है।

They disagreed about a vow made for an undetermined f-tikdfy whether it should be consecutive (without interruption). Malik and Abu HanTfa said that it is a condition for it, while al-ShaficT said that it is not. The reason for their disagreement * stems from the analogy drawn for it from a vow for undetermined fasting.

उन्होंने इस बात पर सहमति जताई कि इ'तिकाफ़ में वर्जित कर्म वे सभी हैं जो इ'तिकाफ़ के अनिवार्य अंगों के अतिरिक्त हैं, और उसके लिए मस्जिद से बाहर निकलना जायज़ नहीं, सिवाय प्राकृतिक आवश्यकता (शौच आदि) के लिए, या उन कामों के लिए जो उसी प्रयोजन के समान हों और ज़रूरत के कारण अनिवार्य हों। इसका आधार वह हदीस है जो 'आइशा (रज़ि०) से स्थापित है, जिन्होंने कहा: "अल्लाह के रसूल ﷺ जब इ'तिकाफ़ में होते तो अपना सिर मेरे पास करते और मैं उनके बाल कंघी करती थी, और वे घर में प्रवेश नहीं करते थे सिवाय प्राकृतिक आवश्यकता के लिए।" इस पर उनमें मतभेद हुआ कि यदि कोई व्यक्ति बिना (अनुमत) आवश्यकता के बाहर निकले, तो कितनी अवधि इ'तिकाफ़ को भंग कर देती है। अश-शाफ़ि'ई ने कहा कि उसका इ'तिकाफ़ उसी क्षण समाप्त हो जाता है जब वह बाहर कदम रखता है। कुछ विद्वानों ने एक घंटे की छूट दी, जबकि कुछ ने एक दिन की छूट दी।

They agreed that the acts proscribed for i'tikdf are all those that are besides the integral acts of fitikaf, and that it is not permitted to him to go out of the mosque except for answering the call of nature or for those that have the same intent and that are required due to necessity. This is because of what is established from the .tradition of ‘A’isha, who said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) when he performed i'tikdf would move his head near me and I used to comb it [his hair], and he did not enter the house unless it was to answer the call of nature”. They disagreed about the length of the period which invalidates Ftikdf, if the person came out without a (permitted) need. Al-ShaficT said that his Ftikaf is terminated as soon as he steps out. Some made an exemption for one hour, while others made it for a day.

उन्होंने इस बात पर मतभेद किया कि क्या वह (सोने के लिए) अपनी मस्जिद के अलावा किसी दूसरे कमरे में प्रवेश कर सकता है। कुछ विद्वानों ने इसमें उसके लिए छूट दी, और यही बहुमत है—मालिक, अल-शाफ़ीई और अबू हनीफ़ा—जबकि दूसरों का मत था कि इससे उसका ए'तिकाफ़ बातिल हो जाता है। मालिक ने उसे ख़रीद-फ़रोख़्त करने और किसी निकाह की देखरेख करने की अनुमति दी, परंतु दूसरों ने इसका विरोध किया। उनके मतभेद का कारण यह है कि इन चीज़ों पर इज्तिहाद और उन बातों की तुलना के सिवा कोई निर्णय नहीं है जिन पर उन्होंने सहमति जताई थी और उन बातों के साथ जिन पर उनमें विवाद था।

They disagreed about whether he should enter a room other than a room in his mosque (for sleeping). Some made an exemption for him in this, and these are the majority—Malik, al-ShaficT, and Abu Hanifa—while others held that this invalidates his iHikaf. Malik permitted him to buy and sell and to supervise a marriage, but others opposed him in this. The reason for their disagreement arises from the fact that there is no determination on these things except ijtihdd and a comparison of things that they agreed upon with those they disputed.

उन्होंने इस बात पर भी मतभेद किया कि क्या मुअतकिफ़ के लिए ऐसे कार्य की शर्त लगाना जायज़ है जिसे उसका ए'तिकाफ़ रोकता है, ताकि उसकी शर्त उसे उस कार्य को करने की अनुमति देकर उसके लिए लाभदायक हो, जैसे किसी जनाज़े में शामिल होने या कोई और काम करने की शर्त। जमहूर फ़ुक़हा का मत है कि ऐसी शर्त का कोई लाभ नहीं, और यदि वह वह कार्य करता है तो उसका ए'तिकाफ़ बातिल हो जाता है। अश-शाफ़ई़ ने कहा कि उसकी शर्त उसके लिए लाभदायक है। उनके मतभेद का कारण ए'तिकाफ़ और हज के बीच की समानता है, क्योंकि दोनों ऐसी इबादतें हैं जो बहुत से जायज़ कार्यों को रोक देती हैं। हज में शर्तों को उन लोगों ने स्वीकार किया जो उन्हें मानते थे, और इसका आधार दुबाआ की वह हदीस है जिसमें अल्लाह के रसूल ﷺ ने उनसे फ़रमाया: "हज का इरादा करो और शर्त लगा लो कि जहाँ तुम मुझसे रुक जाओ वहीं तुम्हारे लिए हज की पाबंदियों से छुटकारा होगा।" लेकिन हज में इस सिद्धांत का प्रयोग विवादित है। इसलिए विरोधी पक्ष के दृष्टिकोण से इस समानता (क़ियास) में कमज़ोरी है।

They also disagreed over whether it is permitted to the mu^takif to stipulate an act that is prevented by the Ptikdfin order that his stipulation may benefit him in making it permissible, like the stipulation of attending a funeral or some other thing. The majority of the jurists maintain that such stipulation is of no avail, and if he commits that act his fyikdfis nullified. Al-ShaficT said that his stipulation does benefit him. The reason for their disagreement comes from, the similarity between i^tikaf and hajj, as both are kinds of worship that prevent the undertaking of many permissible acts. Stipulations in hajj were decided’ upon, by those who upheld them, on the basis of the tradition of Daba<a that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said to her, “Form the niyya of hajj and stipulate to free yourself from the hajj restrictions where you encountered me”. But the (operation of the) principle is disputed in hajj. Thus, there is weakness in this analogy in the view of the opposing contender.

उन्होंने इस बात पर मतभेद किया कि क्या व्यक्ति मन्नत में निरंतरता की शर्त रखता है, या स्वयं निरंतरता ही बाध्यकारी है। जिस मन्नत में कोई शर्त नहीं लगाई गई, उसके बारे में जो लोग इसे मानते हैं, उनके अनुसार वे कौन-सी बातें हैं जिनसे ए‍तिकाफ़ बाधित हो जाता है और जिनके बाद उसे नए सिरे से शुरू किया जाए या वहीं से जारी रखा जाए? उदाहरण के लिए, बीमारी। उनमें से कुछ लोगों ने कहा कि अगर बीमारी ए‍तिकाफ़ को बाधित कर दे, तो मुअतकिफ़ उसे बाधा के स्थान से फिर जारी रख सकता है। यही राय मालिक, अबू हनीफ़ा और अश-शाफ़ेई की है। कुछ अन्य लोगों ने कहा कि उसे ए‍तिकाफ़ फिर से शुरू से करना होगा, और यह राय अल-सौरी की है। जहाँ तक मुझे मालूम है, इस बात पर कोई मतभेद नहीं है कि मासिक धर्म वाली स्त्री (बाधा के स्थान से) जारी रखती है। उन्होंने इस पर मतभेद किया है कि क्या उसे मस्जिद से बाहर निकलना होगा। इसी तरह, जब मुअतकिफ़ को पागलपन का दौरा पड़े या वह बेहोश हो जाए, तो उन्होंने इस पर मतभेद किया है कि क्या वह बाद में जारी रखे या होश में आने पर फिर से शुरू करे। इस विषय पर उनके मतभेद का कारण यह है कि इस पर नक़्ल (हदीस या रिवायत) से कोई निश्चित बात तय नहीं हुई है। इसलिए उनके बीच विवाद उन चीज़ों की तुलना के आधार पर पैदा होता है जिन पर वे सहमत हैं और जिन पर वे मतभेद करते हैं, यानी उस इबादत में जिस पर उन्होंने सहमति जताई है, या उन प्रकार की इबादतों में जिनमें बाधा के बाद जारी रखना शर्त है, जैसे पवित्रता की अवस्था को प्राप्त व्यक्ति का रोज़ा और उस जैसी अन्य इबादतें।

They disagreed when the person stipulates continuity in the vow or when continuity itself is binding. In an unqualified vow, for those who uphold it, what are the things by which the ittikdf is interrupted and is either renewed or is continued, for example, illness. Some of them said that if illness cuts off the fitikaf the mifitakif can resume it (from the point of interruption). This is the opinion of Malik, Abu Hanifa, and al-ShafiT. Some of them said that he is to start the iStikdf from the beginning, and this is the opinion of al-Thawn. There is no disagreement, as fas as I know, that a menstruating woman continues (from the point of interruption). They disagreed on whether she is to move out of the mosque. Similarly, they disagreed on when the mtftakif suffers a fit of insanity or faints, whether he is to continue (later) or to start again on recovering. The reason for their disagreement on this topic is that there is nothing determined on it through transmission. Thus, disputes arise on the basis of their comparisons between what they agreed upon and what they disputed, that is, what they agreed upon in this worship or in those kinds o f worship in which continuing after interruption is stipulated like the fast of one attaining the period of purity and others like it.

अधिकतर विद्वानों का मत है कि यदि नफ़ल (ऐच्छिक) ए'तिकाफ़ बिना किसी उज़्र के बीच में तोड़ दिया जाए तो उसकी क़ज़ा वाजिब है, क्योंकि उस हदीस के आधार पर कि "अल्लाह के रसूल ﷺ ने रमज़ान के आख़िरी दस दिनों में ए'तिकाफ़ करने का इरादा किया, परन्तु आप ने ऐसा नहीं किया, इसलिए आपने शव्वाल के दस दिनों में ए'तिकाफ़ किया।" जहाँ तक मैं समझता हूँ, मन्नत के कारण वाजिब हुए ए'तिकाफ़ की क़ज़ा के संबंध में कोई मतभेद नहीं है।

The majority maintain that if a voluntary Ptikafis cut off without an excuse qadd is obligatory in it, because of the tradition “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) intended to observe iStikdfin the last ten days of Ramadan, but he did not, and, therefore, observed fitikaf in ten days of Shawwal”. In the case of an obligatory due to a vow, there is no dispute about its qadd, as far as I think.

बहुमत का मत है कि जो व्यक्ति कोई बड़ा गुनाह करता है, उसका इतिकाफ़ टूट जाता है।

The majority maintain that the iftikaf of a person who commits a grave sin is cut off.

यही वह सब कुछ था जिसे हम इस विषय के सिद्धांतों और नियमों के बारे में स्थापित करना चाहते थे। अल्लाह ही सफलता और सहायता देने वाला है, और हमारे सरदार मुहम्मद ﷺ, उनके परिवार और उनके साथियों पर दुरूद और सलाम हो।

This is all that we sought to establish about the principles and rules of this subject, Allah is the Grantor of success and support, and prayers and blessings upon our master Muhammad, his family, and his companions.