2.1. भाग 1: दायित्व की पहचान - प्रतिष्ठित फ़क़ीहों का प्राइमर | Quran Course

2.1. भाग 1: दायित्व की पहचान - प्रतिष्ठित फ़क़ीहों का प्राइमर | Quran Course

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प्रतिष्ठित फ़क़ीहों का प्राइमर Bookmark

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2.1. भाग 1: दायित्व की पहचान

2.1. Part 1: Identification of the Obligation

by Ibn Rushd3 min readViewed 34 times

इस भाग में इस विषय के सिद्धांत के रूप में चार मुद्दे लिए गए हैं। पहला मुद्दा इसके वाजिब (अनिवार्य) होने के स्पष्टीकरण से संबंधित है। दूसरा मुद्दा इसकी (दैनिक) अनिवार्यताओं की संख्या से संबंधित है। तीसरा मुद्दा उस व्यक्ति से संबंधित है जिस पर यह अनिवार्य है। चौथा मुद्दा जानबूझकर छोड़ने के कारण उत्पन्न होने वाली परिणामी अनिवार्यता से संबंधित है।

In this part there are four issues that are taken to be the principles of this topic. The first issue is about the exposition of its obligation. The second issue is about the number of its (daily) obligations. The third issue is about the individual for whom it is obligatory. The fourth issue is about the consequential obligation because of intentional relinquishment.

2.1.1. मुद्दा 1: वाजिब होना

2.1.1. Issue 1: The obligation

इसका वाजिब होना किताब, सुन्नत और इजमा से स्पष्ट है। यह बात इतनी व्यापक रूप से ज्ञात है कि इसकी चर्चा की आवश्यकता नहीं।

दैनिक फ़र्ज़ नमाज़ों की संख्या के बारे में दो मत हैं। पहला मत मालिक, अल-शाफ़िई और अधिकतर विद्वानों का है, जिनका मानना है कि केवल पाँच (दैनिक) नमाज़ें फ़र्ज़ हैं। दूसरा मत अबू हनीफ़ा और उनके शिष्यों का है, जो मानते हैं कि पाँच (दैनिक) नमाज़ों के साथ-साथ वित्र की नमाज़ भी फ़र्ज़ है। सुन्नत से साबित होने वाली अनिवार्यता को वाजिब कहा जाए या फ़र्ज़, इस बारे में उनका मतभेद कोई महत्व नहीं रखता।85

There are two opinions about the number of daily obligations. First is the opinion of Malik, al-Shafi T, and the majority, which maintains c that only five (daily) prayers are obligatory. The second is the opinion of Abu HanTfa and his disciples which maintains that the witr prayer is also obligatory along with the five (daily) prayers. Their disagreement about whether the obligation established from the sunna is wajib or fard is of no consequence.85

उनके मतभेद का कारण परस्पर विरोधी हदीसों में निहित है। वे हदीसें जो फ़र्ज़ नमाज़ों को पाँच तक सीमित करती हैं, स्पष्ट, व्यापक रूप से प्रसिद्ध और सुस्थापित हैं। इनमें सबसे प्रमुख वह हदीस है जिसमें वर्णन है: "जब नमाज़ की फ़र्ज़ियत पाँच तक पहुँची, तो मूसा (Moses) ने उनसे (मुहम्मद ﷺ से) कहा, 'अपने रब की ओर लौट जाइए, क्योंकि आपकी उम्मत इसे सहन नहीं कर सकेगी।' उन्होंने (ﷺ) कहा, 'मैंने ऐसा ही किया।' महान एवं सर्वोच्च ने फ़रमाया, 'ये पाँच हैं, किन्तु (सवाब के हिसाब से) पचास हैं, मेरा फ़ैसला बदला नहीं जाता।'" इसके अतिरिक्त, देहाती (बद्दू) की व्यापक रूप से प्रसिद्ध हदीस भी है, जिसने नबी ﷺ से इस विषय में पूछा, और नबी ﷺ ने फ़रमाया, "दिन और रात में पाँच नमाज़ें।" उसने (फिर) पूछा, "क्या इनके अलावा भी मुझ पर कुछ फ़र्ज़ है?" उन्होंने फ़रमाया, "नहीं, सिवाय इसके कि तुम स्वेच्छा से (नफ़्ल) पढ़ो।"

The reason for their disagreement lies in conflicting traditions. The traditions that confine the obligation to five prayers are explicit, widely known> and well-established. The most vivid of these is the tradition of wn?, “When the obligation reached the number five, Musa (Moses) said to him (Muhammad), ‘Turn back to your Lord, for your umma cannot bear this’. He said, ‘So I did’. The Exalted said, ‘They are five but they are fifty (in reward value), My decree is not altered’”. Further, there is the widely known tradition of the bedouin, who asked the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) about it and the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “Five prayers in a day and;night”. He asked (again), “Am I obliged for more besides these?” He replied, “No, unless you observe them voluntarily”.

वित्र के वाजिब होने के अर्थ को व्यक्त करने वाली रिवायतों में वह रिवायत भी है जो अम्र इब्न शुऐब से, उनके पिता से और उनके दादा से वर्णित है कि रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया: "अल्लाह ने तुम्हारे लिए एक नमाज़ बढ़ाई है, और वह वित्र है, तो उसकी पाबंदी करो।" इसमें हारिसा इब्न हुदाफ़ा की रिवायत भी शामिल है, जिन्होंने कहा: "रसूलुल्लाह ﷺ हमारे पास तशरीफ़ लाए और फ़रमाया: 'अल्लाह ने तुम्हें एक नमाज़ अदा करने का हुक्म दिया है, जो तुम्हारे लिए लाल ऊँटों से बेहतर है। वह वित्र है। उसने तुम्हारे लिए निर्धारित किया है कि तुम उसे इशा की नमाज़ और फ़ज्र की नमाज़ के बीच के समय में अदा करो।'" इसके अलावा बुरैदा अल-अस्लमी की रिवायत है कि रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया: "वित्र सुनिश्चित (वाजिब) है, और जो उसे अदा नहीं करता वह हमारे तरीक़े पर नहीं है।"

Among the traditions that convey the meaning of the obligation of witr is that of cAmr ibn Shu^yb from his father and from his grandfather “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, ‘Allah has added a prayer for you, and this is the witr, so keep it up’ ”. They also include the tradition of Haritha ibn Hudhafa who said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) came out to us and said, ‘Allah has commanded you to observe a prayer, which is better for you than the red camels. This is the jw/r. He has determined that you observe it in the time between the night prayer (SiZwP) and the morning prayer (fajr\ ”. In addition, there is the tradition of Burayda al-AslamT “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, ‘The witr stands confirmed, and he who does not observe it is not one of us’”.

जिन लोगों का मत था कि पाँच वक़्त की नमाज़ों पर कोई अतिरिक्त (नमाज़ जोड़ना) नस्ख़ (निरस्त करना) के बराबर है, और जिनके नज़दीक वित्र से संबंधित ये रिवायतें उस स्तर की प्रामाणिकता तक नहीं पहुँचती थीं कि उन व्यापक रूप से ज्ञात और स्थापित रिवायतों को निरस्त कर सकें जो फ़र्ज़ को पाँच तक सीमित करती हैं, उन्होंने (बाद वाली रिवायतों को) प्राथमिकता दी। इसके अलावा, पाँच की सीमा इसराअ की उस रिवायत से स्थापित होती है जिसमें अल्लाह तआला का फ़रमान है: "मेरा फ़ैसला बदला नहीं जाता।" यह स्पष्ट रूप से संकेत देता है कि न कुछ बढ़ाया जाएगा और न कुछ घटाया जाएगा, हालाँकि इसमें कमी की संभावना अधिक मज़बूत है। और जो बात सूचनात्मक वाक्य के रूप में उतरी हो (आदेश के रूप में नहीं) वह नस्ख़ के अधीन नहीं होती। जिन लोगों के नज़दीक पाँच से अधिक नमाज़ों का संकेत देने वाली रिवायतों की शक्ति इस स्तर तक पहुँच गई थी कि उन पर अमल करना अनिवार्य था, उन्होंने उस अतिरिक्त पर चलना ज़रूरी समझा, विशेषकर वे लोग जो मानते थे कि अतिरिक्त से नस्ख़ नहीं होता। यह, हालाँकि, अबू हनीफ़ा का मत नहीं है।

Those who maintained that an addition, (over the five daily prayers) amounts to an abrogation, and for whom these traditions (about witr) did not reach a level of authenticity sufficient to abrogate the widely known and established traditions (that confine the obligation to five), preferred them (the latter). Further, the limitation of five is established by the tradition of isrd? in the words of the Exalted, “My decree is not altered”, which apparently imply that nothing is to be increased or decreased, though they convey a stronger probability of decrease. And what is revealed as an informative sentence (not a command) is not subject to abrogation. Those for whom the strength of the traditions, which imply an addition over five prayers, reached a level where it was obligatory to act according to them deemed it necessary to abide by the addition, especially those who held that an addition does not imply abrogation. This, however, is not Abu Hamfa’s opinion.

जहाँ तक उस व्यक्ति का प्रश्न है जो जानबूझकर नमाज़ छोड़ देता है, और जब उसे नमाज़ पढ़ने का आदेश दिया जाता है तो वह इनकार कर देता है, लेकिन उसके अनिवार्य होने का इनकार नहीं करता, तो इस पर विद्वानों के एक समूह का कहना है कि उसे मृत्युदंड दिया जाना चाहिए, जबकि दूसरे समूह का कहना है कि उसे दंडित किया जाएगा और कैद में रखा जाएगा। जो लोग यह मानते हैं कि उसे मृत्युदंड दिया जाना चाहिए, उनमें से कुछ ने उसके कुफ़्र (इनकार) के कारण उसका वध अनिवार्य ठहराया है। यह अहमद, इसहाक और इब्नुल मुबारक का मत है। जिन्होंने उसे उसके नमाज़ पढ़ना शुरू करने तक कैद और सज़ा देने को सही ठहराया, उन्होंने इसे हद्द की सज़ा माना है, और यह मालिक, अश-शाफ़िई, अबू हनीफ़ा, उनके शागिर्दों और ज़ाहिरियों का मत है।

With respect to the obligation in the case of the person who relinquishes it intentionally, and when he is ordered to pray refuses to do so, but does not deny its obligation, a group of jurists said that he should be executed, while another group said that he is to-be punished and confined. Among those who maintained that he is to be executed; some made his execution obligatory as a result of his disbelief (kufr). This is the opinion of Ahmad, Ishaq, and Ibn al- Mubarak. Others, who upheld his confinement and punishment till he resumes praying, determined it as a hadd penalty, which is the opinion of Malik, al- Shafi i, Abu Harnfa, his disciples, and of the Zahirites.

इस मतभेद का कारण हदीसों के बीच का टकराव है। नबी (अल्लाह की उन पर रहमत और सलामती हो) से यह सिद्ध है कि उन्होंने फ़रमाया, "किसी मुसलमान का ख़ून बहाना तीन स्थितियों के अलावा जायज़ नहीं होता: ईमान के बाद कुफ़्र, शादी के बाद ज़िना, और किसी इंसान को ऐसे क़त्ल करना जो किसी दूसरे की जान के बदले में न हो।" ﷺ यह भी बुरैदा की हदीस में वर्णित है कि नबी (अल्लाह की उन पर रहमत और सलामती हो) ने फ़रमाया, "उनके और हमारे बीच फ़र्क़ करने वाली चीज़ नमाज़ है, तो जिसने उसे छोड़ दिया उसने कुफ़्र किया।" ﷺ जाबिर की हदीस में नबी (अल्लाह की उन पर रहमत और सलामती हो) ने फ़रमाया, "यह (आज्ञाकारिता और कुफ़्र के बीच) फ़र्क़ करने वाली चीज़ है," या फ़रमाया, "शिर्क तो बस नमाज़ छोड़ना है।" ﷺ जिन लोगों ने यहाँ कुफ़्र शब्द से वास्तविक इनकार समझा, उन्होंने इस हदीस को उस कथन की व्याख्या माना जिसमें "ईमान के बाद कुफ़्र" आया है। जिन लोगों ने इसे (यहाँ कुफ़्र शब्द के प्रयोग को) केवल निंदा और फटकार माना, उन्होंने कहा कि इसका अर्थ है कि उसके काम काफ़िरों जैसे हैं और वह काफ़िरों के समान है। यह ऐसा ही है जैसे कहा जाए, "कोई व्यभिचारी ज़िना करते हुए मोमिन नहीं रहता" या "कोई चोर चोरी करते हुए मोमिन नहीं रहता।" इसलिए उन्होंने माना कि इस स्थिति में हद की सज़ा लागू नहीं होगी।

c The reason for this disagreement stems from the conflict of traditions. It is established from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) who said, “Shedding the blood of a Muslim does not become lawful, except in three cases: disbelief after faith, fornication after marriage, and killing a human being when it is not in retaliation for another life”. It is also related from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) in the tradition of Burayda that he said, “The distinguishing factor between them and us is prayer, so he who relinquishes it has committed disbelief’. In the tradition of Jabir, the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “It is the (basis for) distinction between obedience and disbelief’, or he said, “Polytheism is nothing but the relinquishment of prayer”. Those who understood from the term disbelief here to be actual rejection deemed this tradition to be a commentary on the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) “disbelief after faith [occurring in the tradition quoted above]”. Those who deemed it (the use of the term disbelief here) merely as censure and reproach said that it means that his acts are like those of the disbelievers and that he resembles the disbelievers. It is just like saying, “a fornicator does not commit fornication and remain a believer” or “a thief does not commit theft and remain a believer”. Thus, they held that hadd penalty is not to be imposed in this case.

जो लोग कहते हैं कि उसे हद (दंड) के तौर पर मृत्युदंड दिया जाएगा, उनका मत कमज़ोर है। उनके पास कोई ठोस आधार नहीं है, सिवाय एक कमज़ोर क़ियास अश-शबही के, यदि यहाँ उसे लागू करना संभव हो, यानी नमाज़ की तुलना हत्या से करना, जिसमें नमाज़ सबसे बड़ा आदेश है और हत्या सबसे बड़ी मनाही। "कुफ़्र" शब्द का शाब्दिक अर्थ "इनकार" है, और यह ज्ञात है कि नमाज़ छोड़ने वाला व्यक्ति इनकार नहीं कर रहा होता, जब तक कि वह ऐसी आस्था के साथ नमाज़ न छोड़े। अतः हमारे सामने दो विकल्प हैं। पहला, यदि हम इस हदीस की व्याख्या "कुफ़्र" के अर्थ में करते हैं, तो हम पर यह अनिवार्य है कि हम मानें कि नबी ﷺ का आशय ऐसे व्यक्ति से था जो उसे अस्वीकार करते हुए, उसका इनकार करते हुए, कुफ़्र करता है। दूसरा, "कुफ़्र" शब्द को उसके मूल प्रयोग से भिन्न अर्थ देना, और यह दो प्रकार से संभव है। पहला, उस व्यक्ति पर वही हुक्म लगाना जो काफ़िर पर लगता है, यानी मृत्युदंड और काफ़िरों से संबंधित शेष अहकाम, भले ही वह ईमान का इनकार न करता हो। दूसरा, यह कहना कि उसके सारे कर्म निंदा और रोकथाम के तौर पर काफ़िरों जैसे हैं, क्योंकि जो व्यक्ति नमाज़ नहीं पढ़ता, वह अपने रवैये में काफ़िरों के समान है, क्योंकि काफ़िर नमाज़ नहीं पढ़ता। यह उस कथन के समान है जो नबी ﷺ ने कहा: "व्यभिचारी व्यभिचार करते समय मोमिन नहीं रहता।"

The opinion of those who said that he is to be executed by way of hadd (penalty) is weak. They have nothing to rely on, except for a weak qiyas al- shabahy if that is possible here, that is, the comparison of prayer, the foremost command, with murder, the foremost prohibition. The term “kufr” is literally applied to mean “denial”, and it is known that the person relinquishing prayer is not denying, unless he relinquishes it with such a belief. We, therefore, have two choices. First, if we interpret the tradition in the sense of “disbelief’, it *s binding on us to construe that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) meant a person who rejects it while disbelieving it, thus committing disbelief. Second, to assign to the term “kufr” a meaning other than its primary application, and this is possible in two ways. First, by assigning to the individual the hukm assigned to a disbeliever, that is, with respect to execution and the remaining ahkdm for the disbelievers, even when he is not denying belief. Second, by saying that all his acts are like those of the disbelievers by way of censure and deterrence, in view of the fact that a person who fails to perform the prayer resembles the disbelievers in his attitude, for the disbeliever does not pray. This is similar to the saying of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The fornicator does not commit fornication and remain a believer”.

इज्तिहाद (व्याख्या) के आधार पर उसके लिए कुफ़्र का हुक्म लगाना तब तक नहीं लिया जा सकता जब तक कोई दलील न हो, क्योंकि यह ऐसा हुक्म नहीं है जिसे शरीअत ने इस तरह स्थापित किया हो कि उस पर सीधे फ़ैसला किया जा सके। चूँकि ऐसी कोई दलील नहीं है जो वास्तविक कुफ़्र पर संकेत करे, जो हमारे नज़दीक इनकार के बराबर होता, इसलिए ज़रूरी है कि इसे उसके रूपक (मजाज़ी) अर्थ में लिया जाए, न कि ऐसे तरीके से जो शरअ में स्थापित नहीं है। वास्तव में इसके विपरीत बात स्थापित है, यानी उसका ख़ून बहाना जायज़ नहीं है, क्योंकि वह शरीअत में बताए गए तीन मामलों में से किसी में नहीं आता। अतः इस पर विचार करो, क्योंकि यह स्पष्ट है। अल्लाह सबसे बेहतर जानता है। इसका अर्थ यह है कि हमारे सामने दो विकल्प हैं। यदि हम नमाज़ छोड़ने को कुफ़्र के बराबर मानते हैं, तो या तो हम मूल पाठ में किसी अनुमानित शब्द का होना मान लें, और तब यह शरीअत में उसके अर्थ के अनुरूप होगा, या फिर हम इसकी व्याख्या रूपक के अर्थ में करें। ऐसी व्याख्या जो एक मोमिन व्यक्ति पर कुफ़्र के हुक्म को उसके सभी रूपों में लागू करे, सामान्य सिद्धांतों के विरुद्ध है, विशेषकर तब जब हदीस उन मामलों को स्थापित करती है जिनमें कुफ़्र के कारण या हद के तौर पर मृत्युदंड दिया जाता है। इसी कारण यह मत उन लोगों के मत के समान है जो पापियों पर कुफ़्र का आरोप लगाते हैं।

The decision by interpretation that his hukm is the hukm of a disbeliever cannot be taken, except through an evidence, for it is a hukm that has not been established by the law in a way that a decision can be based upon it directly.' As there is no evidence indicating actual disbelief, which amounts to denial in our view, it is necessary that it be construed in its allegorical sense and not in a manner that has not been established in the shar*. In fact, its opposite has been established, which is that the shedding of his blood is not permissible as he does not fall under any of the three cases mentioned in the law. So ponder over this, for it is evident. Allah knows best. This means that there are two choices for us. We may either imply the existence of ah assumed word in the text, if we regard failure to pray tantamount to disbelief, in which case it conforms to its meaning in the law, or we may to interpret it in the metaphorical sense. The interpretation leading to the application of• the hukm of a disbeliever in all its manifestations, while the person is a believer, is something that is inconsistent with the general principles, especially when the tradition establishes the cases in which execution is applied due to disbelief or as a hadd. For this reason, this opinion is similar to the doctrine of those who impute the sinners with kufr (disbelief).