विद्वानों (फ़ुक़हा) में इस बात पर सहमति है कि नमाज़ की वैधता के लिए नियत (नीयत) शर्त है, क्योंकि नमाज़ उन सभी प्रकार की धार्मिक इबादतों में सबसे प्रमुख है जिन्हें शरीयत में निर्धारित किया गया है, जबकि उनके लिए कोई तार्किक हित (मसलहा), अर्थात कोई प्रत्यक्ष लाभ, नियत नहीं किया गया। लेकिन उनमें इस पर मतभेद है कि क्या यह शर्त है कि मुक़्तदी (अनुयायी) की नीयत इमाम की नीयत के अनुरूप हो। दूसरे शब्दों में, क्या मुक़्तदी के लिए इमाम के ज़ुहर पढ़ते समय ज़ुहर पढ़ना जायज़ है? और क्या इमाम के लिए मुक़्तदी के फ़र्ज़ पढ़ते समय नफ़ल ज़ुहर पढ़ना जायज़ है? मालिक और अबू हनीफ़ा का मत था कि मुक़्तदी की नीयत का इमाम की नीयत के अनुरूप होना अनिवार्य है, जबकि अल-शाफ़ेई का मत था कि यह अनिवार्य नहीं है।

The jurists agreed about the stipulation of intention (niyya) for the validity of prayer, because prayer is the foremost form among the different kinds of ritual worship that have been ordained in the law without being assigned a rational interest {maslaha), that is, a tangible interest. They disagreed, however, about whether it is a condition that the niyya of the follower should conform with the niyya of the imami In other words, is it permitted for a follower to pray zuhr when the imam is praying W? And, is it permitted for the imam to be praying supererogatory zuhr when the follower prays fard? Malik and Abu HanTfa maintained that it is obligatory that the intention of the follower conform with the intention of the imam, while al-ShaficT held that it is not obligatory.

उनके मतभेद का कारण उस विरोधाभास में है जो एक ओर पैगंबर (अल्लाह की उन पर रहमत और सलामती हो) के इस कथन — "इमाम इसलिए नियुक्त किया गया है कि उसका अनुसरण किया जाए" — के निहितार्थ, और दूसरी ओर मुआज़ की उस परंपरा के बीच है कि वे पैगंबर ﷺ के साथ नमाज़ पढ़ते थे और फिर अपनी क़ौम को नमाज़ पढ़ाते थे। जिन्होंने माना कि यह अनुमति केवल मुआज़ के मामले तक सीमित है, और यह कि पैगंबर ﷺ के शब्दों "इमाम इसलिए नियुक्त किया गया है कि उसका अनुसरण किया जाए" का सामान्य निहितार्थ नीयत को भी शामिल करता है, उन्होंने इमाम की नीयत का मुक़्तदी की नीयत के अनुरूप होना आवश्यक ठहराया। जिन्होंने माना कि मुआज़ को दी गई अनुमति सभी ईमान वालों तक फैली है, जो कि सिद्धांत है, उन्होंने कहा कि दूसरी (पहली) परंपरा की दो संभावित व्याख्याएँ हो सकती हैं: पहली, कि उसका सामान्य निहितार्थ नीयत को शामिल नहीं करता, क्योंकि उसका प्रत्यक्ष अर्थ (बाहरी) कर्मों से संबंधित है, और ऐसी स्थिति में वह मुआज़ की परंपरा के विरोध में नहीं होगी; या फिर वह नीयत को शामिल कर सकती है, और तब मुआज़ की परंपरा ने उसकी सामान्यता को सीमित कर दिया है।

The reason for their disagreement is the conflict between’ the implication of the saying of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The imam has been appointed so that he may be followed”, and the tradition of Mu<adh that he used to pray with the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) and then lead his people la prayer. Those who maintained that this was specific to the case of Mu^dh and that the general implication of the words of Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The imam has been appointed so that he may be followed”, includes intention, stipulated the conformity of the imam's intention with that of the follower. Those who maintained that the permission granted to Mu<adh extends to all the believers, which is the principle, said that there can be two possible interpretations of the other (former) tradition: first, that its general implication does not include intention, for its apparent meaning relates to (external) acts, in which case it would not conflict with Mu^dh’s tradition; or it may include intention, in which case Mu’adh’s tradition has restricted the generality.

नीयत से संबंधित वे विषय, जिनका उन बातों से कोई सरोकार नहीं जो शरीअत में स्पष्ट रूप से बताई गई हैं, हमने छोड़ देने का निर्णय लिया है, क्योंकि हमारा मुख्य उद्देश्य उन विषयों पर चर्चा करना है जो सीधे तौर पर शरीअत में स्पष्ट रूप से बताई गई बातों से जुड़े हैं।

' Related to niyya are issues that have no concern with matters expressly stated’in the law, and we decided to drop them, as our primary purpose is the discussion of issues that are directly related to matters expressly stated in the law.