उन्होंने (फ़क़ीहों ने) इस बात पर सहमति जताई कि रमज़ान की रात की नमाज़ अन्य किसी भी महीने की रात की नमाज़ से अधिक पसंदीदा है, क्योंकि नबी ﷺ के वचन हैं: "जिसने ईमान के साथ और केवल अल्लाह की रज़ा के लिए रमज़ान की रातों में नमाज़ पढ़ी और इबादत की, उसके पिछले सभी गुनाह माफ़ कर दिए जाएँगे।" तरावीह की नमाज़ें, जिनकी मस्जिद में जमाअत उमर (रज़ि.) ने शुरू करवाई थी, मुस्तहब हैं। हालाँकि, उनमें इस बात पर मतभेद था कि क्या ये (रमज़ान की रातों की तरावीह नामक नमाज़ें) अधिक सवाब रखती हैं या रात के पिछले हिस्से की नमाज़ें, यानी वह नमाज़ जिसे अल्लाह के रसूल ﷺ ने पसंद फ़रमाया था। अधिकांश विद्वानों का मत था कि रात के पिछले हिस्से की नमाज़ें अधिक सवाब रखती हैं, क्योंकि नबी ﷺ का वचन है: "सबसे अच्छी नमाज़ वह है जो तुम अपने घरों में पढ़ो, सिवाय फ़र्ज़ नमाज़ों के।" उमर (रज़ि.) का यह कथन भी है कि "जिन (नमाज़ों) के लिए तुम नींद त्यागते हो, वे अधिक सवाब रखती हैं।"

They (the jurists) agreed that the Ramadan night prayer is more desirable than the night prayer during any of the other months, because of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “He who celebrates the Ramadan nights praying and worshipping because of his faith and only for Allah’s sake will be forgiven all prior sins that have issued forth from him”. The (jurists agreed that the) tarawih prayers, the congregation in the mosque for which was started by TJmar, are desirable. They differed, however, on whether these (night prayers during Ramadan known as tarawih) have greater merit or the prayers during the later part of the night, that is, the prayer preferred by the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him). The majority held that the prayers of the later part of the night have greater merit because of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The best prayer is the prayer in your houses, except .the obligatory prayers”. There is also TJmar’s saying that “those for which you give up sleep have greater merit”.

उन्होंने रमज़ान की रातों में लोगों द्वारा पढ़ी जाने वाली रकातों की पसंदीदा संख्या के बारे में मतभेद किया। मालिक ने अपने एक मत में, अबू हनीफ़ा, अश-शाफ़ीई, अहमद और दाऊद ने विित्र को छोड़कर बीस रकातों को पसंद किया। इब्न अल-क़ासिम ने मालिक से रिवायत किया है कि वे छत्तीस रकातें, और विित्र की तीन रकातें पढ़ना पसंद करते थे।

They disagreed about the preferred number of rak'as that are to be undertaken by the people during the nights of Ramadan. Malik, in one of his opinions, Abu HanTfa, akShaficT, Ahmad, and Dawud preferred twenty rak^as excluding witr. Ibn al-Qasim has recorded from Malik that he used to prefer offering thirty-six raFa?58 plus three of witr.

इन दोनों के बीच मतभेद का कारण इस विषय पर रिवायत (नक़्ल) के मतभेद से उत्पन्न होता है। जैसा कि मालिक ने यज़ीद इब्न रूमान से रिवायत किया है कि उन्होंने कहा, "लोग उमर के समय में तेईस रकात नमाज़ पढ़ते थे।" इब्न अबी शैबा ने दाऊद इब्न क़ैस से रिवायत किया है, जिन्होंने कहा, "मैंने उमर इब्न अब्दुल अज़ीज़ और अब्बान इब्न उस्मान के समय में लोगों के साथ नमाज़ पढ़ी, और वे छत्तीस रकात पढ़ते थे और उसके बाद तीन रकात वित्र पढ़ते थे।" इब्न अल-क़ासिम ने मालिक से रिवायत किया है कि यह पहला आदेश था, यानी छत्तीस रकात नमाज़ पढ़ना।

The reason for their disagreement comes from the conflict of transmission over this, as Malik has related from YazTd ibn Ruman that he said, “The people, in the time of TJmar, used to pray twenty-three rak'as. Ibn Abu Shayba has reported from Dawud ibn Qays, who said, ‘I prayed with the people during the time of ffJrnar ibn cAbd al-SAziz and Abban ibn TJthman and they used to pray thirty-six rak'as and offered (another) three as witr'”. Ibn al-Qasim has reported from Malik that this was the earlier directive, that is, praying thirty-six fakfas.