6 ज़कात अल-फ़ित्र की किताब - प्रतिष्ठित फ़क़ीहों का प्राइमर | Quran Course

6 ज़कात अल-फ़ित्र की किताब - प्रतिष्ठित फ़क़ीहों का प्राइमर | Quran Course

अधिकांश फ़क़ीह (इस्लामी विधिवेत्ता) मानते हैं कि ज़कात अल-फ़ित्र फ़र्ज़ (अनिवार्य) है। मालिकी मत के कुछ बाद के फ़क़ीहों का मानना था कि यह सुन्नत है, और इराक़ के फ़क़ीहों का मत भी यही था। फ़क़ीहों के एक समूह ने कहा कि यह धन पर लागू होने वाले ज़कात के आदेश से मंसूख़ (निरस्त) हो चुकी है।

The majority of the jurists maintain that zakat al-fitr is an obligation. Some of the later jurists in Malik’s school held that it is a sunna, and this was also the opinion of the jurists of Iraq. One group of jurists said that it stands abrogated by the injunction of zakat (on wealth).

इस मतभेद का कारण इस विषय पर हदीसों के बीच पाए जाने वाले विरोधाभास से उत्पन्न होता है। जैसे प्रामाणिक हदीस में अब्दुल्लाह इब्न उमर (रज़ि.) से वर्णित है, जिसमें वे कहते हैं, "रसूलुल्लाह ﷺ ने रमज़ान के अंत में लोगों पर ज़कात अल-फ़ितर को फ़र्ज़ ठहराया, मुसलमानों में से हर आज़ाद और गुलाम, पुरुष और स्त्री पर एक साअ खजूर या एक साअ जौ।" इसका स्पष्ट निहितार्थ यह है कि यह वाजिब है, उन लोगों के मत के अनुसार जो सहाबी के कथन को इसे वाजिब समझने के रूप में ग्रहण करते हैं, या यह नबी ﷺ के आदेश में मुस्तहब का संकेत देता है, क्योंकि आपके ठीक-ठीक शब्द हम तक नहीं पहुँचे हैं। यह भी सिद्ध है कि रसूलुल्लाह ﷺ ने उस प्रसिद्ध हदीस में, जो देहाती के बारे में है, ज़कात का उल्लेख किया। उस व्यक्ति ने पूछा, "क्या मुझ पर इसके अलावा भी कोई और फ़र्ज़ है?" रसूलुल्लाह ﷺ ने उत्तर दिया, "नहीं! सिवाय इसके कि तुम स्वेच्छा से दो।" बहुमत का मत है कि यह ज़कात निर्धारित ज़कात में शामिल है (अर्थात इसका हुक्म भी वाजिब का है), जबकि दूसरों का मत है कि यह शामिल नहीं है। उन्होंने क़ैस इब्न सअद इब्न उबादा से वर्णित उस बात से तर्क किया, जिसमें वे कहते हैं, "रसूलुल्लाह ﷺ ज़कात की आयत उतरने से पहले हमें इसे अदा करने का आदेश देते थे। जब ज़कात की आयत उतरी तो न आपने हमें इसे अदा करने का आदेश दिया और न इससे रोका, और हम अब भी इसे अदा करते हैं।"

The reason for their disagreement arises from the conflict of the traditions on the issue. This is so as in the authentic tradition of cAbd Allah ibn TJmar, in which he says, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) declared zakat al-fitr as prescribed for the people at the end of Ramadan, one wc of dates or one sdl of barley for each freeman or slave, male or female, from among the Muslims”. The apparent implication of this is an obligation in accordance with the opinion of those who follow the opinion of a Companion in comprehending it as an obligation, or it implies a recommenda tion in the command of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) as his exact words have not been stated for us. It is also established that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) in the well- known tradition about the Bedouin mentioned zakdt\ the man asked: “Is there another obligation on me besides this?” The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) replied, “No! unless you pay voluntarily”. The majority maintained that this zakat is included in the prescribed zakat (that is, it takes the same hukm of obligation), while others held that it is not. They argued on the basis of what is related from Qays ibn SaM ibn TJbada that he said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to order us to pay it prior to the revelation of the verse of zakat. When the verse of zakat was revealed he did not command us to pay it nor did he prohibit us from doing so, and we still pay it”.