इस विषय की चर्चा पाँच भागों में की गई है: सजदों का हुक्म; वे सजदे जो वाजिब हैं, अर्थात वे अवसर जिन पर व्यक्ति को सजदा करना होता है; वे समय जिनमें वह सजदा कर सकता है; वह व्यक्ति जिस पर सजदा करना वाजिब है; और सजदों का स्वरूप।

The discussion of this topic is covered in five sections: the hukm of the prostrations; the number of prostrations that are obligatory, that is, those (occasions) for which the person is to prostrate; the times during which he may prostrate; the person who is under an obligation to prostrate; and the description of the prostrations.

तिलावत के सजदों के हुक्म के बारे में अबू हनीफ़ा और उनके शिष्यों ने कहा कि ये वाजिब हैं। मालिक और अल-शाफ़िई ने कहा कि ये सुन्नत के रूप में निर्धारित हैं और वाजिब नहीं हैं। यह मतभेद इस बात से उत्पन्न होता है कि सजदे को अनिवार्य करने वाले आदेशों और उन हदीसों के अर्थ के बारे में, जो आदेश का भाव बताती हैं, उनमें आपस में विवाद है। उदाहरण के लिए, अल्लाह तआला के ये शब्द: "जब उन्हें रहमान की आयतें सुनाई जातीं, तो वे रोते हुए सजदे में गिर पड़ते थे" (कुरआन 19:58) - क्या इन्हें अनिवार्यता के अर्थ में लिया जाए या मुस्तहब के अर्थ में? अबू हनीफ़ा ने इन्हें उनके प्रत्यक्ष अर्थ, यानी अनिवार्यता, के अनुसार लिया, जबकि मालिक और अल-शाफ़िई ने सहाबा की व्याख्या का अनुसरण किया, क्योंकि वे आदेशों के अर्थ को सबसे अच्छी तरह समझने वाले थे। इसी तरह यह सिद्ध है कि उमर इब्न अल-ख़त्ताब ने एक जुमे के दिन सूरह अस-सजदा की तिलावत की। वे मिम्बर से उतरे और सजदा किया, और लोगों ने भी उनके साथ सजदा किया। अगले जुमे को उन्होंने फिर से तिलावत की और लोग सजदे के लिए तैयार हो गए, तो उन्होंने कहा, "रुको! रुको! अल्लाह ने इसे हम पर अनिवार्य नहीं किया है, सिवाय इसके कि हम चाहें।" उन्होंने कहा कि यह घटना सहाबा की मौजूदगी में हुई और उनमें से किसी से भी कोई मतभेद नक़ल नहीं हुआ। वे शरीअत के सार को सबसे अच्छी तरह जानने वाले थे। जो लोग किसी सहाबी की राय पर भरोसा करते हैं, जब कोई दूसरा विरोधी प्रमाण न हो, वे इसे अपने मत के समर्थन में प्रयोग करते हैं। अल-शाफ़िई के शिष्यों ने ज़ैद इब्न साबित की हदीस से तर्क दिया, जिन्होंने कहा, "मैं अल्लाह के रसूल ﷺ के लिए कुरआन पढ़कर सुनाया करता था। एक बार मैंने सूरह अल-हज की तिलावत की और उन्होंने सजदा नहीं किया, और न ही हमने सजदा किया।" इन विद्वानों ने उस रिवायत के आधार पर भी तर्क दिया कि "नबी ﷺ ने मुफ़स्सल सूरों की तिलावत के दौरान सजदा नहीं किया", और उन रिवायतों के आधार पर भी जिनमें आता है कि उन्होंने उनकी तिलावत के दौरान सजदा किया; इन दोनों के बीच मेल से यह निष्कर्ष निकलता है कि सजदे वाजिब नहीं हैं। उनमें से हर एक ने वही बयान किया जो उसने देखा था, यानी जिन्होंने कहा कि उन्होंने सजदा किया और जिन्होंने कहा कि उन्होंने सजदा नहीं किया।

About the hukm of the prostrations of recitation, Abu HanTfa and his disciples said that they are obligatory. Malik and al-ShafFT said that they are prescribed as a sunna and are not obligatory. The reason for disagreement arises from their dispute about the implication of the commands requiring prostrations and the traditions that convey the meaning of commands. For example, whether the (following) words of the Exalted, “When the revelations of the Beneficent were recited unto them, they fell down, adoring and weeping”,166 are to be interpreted as an obligation or a recommendation. Abu HanTfa interpreted them in their apparent meaning of obligation, while Malik and al-Shafi T followed the c (interpretation of) the Companions, for they were the ones best grounded in the meaning of the commands of law. Thus, it has been established that TJmar ibn al-Khattab recited surat al-Sajda on a Friday. He descended (from the pulpit) and made a prostration, and the people prostrated with him. On the next Friday, he recited it again and the people prepared for the,prostrations, so he said, “Wait! Wait! Allah has not prescribed it for us, unless we want to do it”. They said that this occurred in the presence of the Companions, and no disagreement was transmitted from any of them. They were the ones who best knew the essence of the law. This is used in support of that view by those who rely on the opinion of a Companion when there is no other conflicting evidence. The disciples of al-ShafiT argued on the basis of the tradition of Zayd ibn al-Thabit, who said, “I used to read out the Qur’an for the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him). Once I recited sural al-Hajj and he did not prostrate, and^ neither did we”. These jurists also argued on the basis of the report “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) did not prostrate during (the recitation of) al-Mufassal surahs”, and also on1 the reports that he did prostrate during their recitation; a reconciliation between these implies that the prostrations are not obligatory. Each one of them reported what he saw, that is, those who said that he prostrated and those who said that he did not.

अबू हनीफ़ा, इसके विपरीत, इस बात पर इस तर्क पर निर्भर थे कि सिद्धांत यह है कि आदेशों को अनिवार्यता का अर्थ देने वाला माना जाए, और उन रिवायतों को भी जो आदेश के समान हों। अबू अल-मआली ने कहा है कि अबू हनीफ़ा का निर्धारित आदेशों पर आधारित तर्क मान्य नहीं है, क्योंकि सजदों की पूर्ण अनिवार्यता का अर्थ यह नहीं है कि तिलावत के समय, यानी सजदे की आयतों की तिलावत के समय, उनकी सीमित रूप में अनिवार्यता हो। उन्होंने कहा कि यदि स्थिति वैसी होती जैसी अबू हनीफ़ा मानते हैं, तो नमाज़ के आदेश वाली आयतों की तिलावत पर नमाज़ अनिवार्य हो जाती, और चूँकि ऐसा अनिवार्य नहीं है, इसलिए जिन आयतों में सजदों के आदेश आए हैं उनकी तिलावत पर सजदे भी अनिवार्य नहीं हैं। अबू हनीफ़ा, हालाँकि, यह कहते कि मुसलमान (फ़क़ीहों) ने इस पर सहमति जताई है कि क़ुरआन की तिलावत के दौरान सजदों से संबंधित रिवायतें आदेश के रूप में हैं, और यह अधिकांश अवसरों के लिए है। यदि ऐसा है, तो सजदे का निर्धारण करने वाला आदेश तिलावत के समय पर लागू होता है, और चूँकि यह आदेश निरपेक्ष रूप में भी आता है, इसलिए निरपेक्ष को सीमित अर्थ में समझना आवश्यक है। सजदों का मामला नमाज़ जैसा नहीं है, क्योंकि नमाज़ की अनिवार्यता अन्य प्रतिबंधों द्वारा सीमित की गई है। इसके अलावा, पैग़ंबर मुहम्मद ﷺ ने ऐसे अवसरों पर सजदा किया था, इसलिए इन अवसरों पर आए आदेशों का अर्थ हमारे लिए स्पष्ट हो जाता है, यानी वे तिलावत के समय पर लागू होते हैं। अतः आदेश के निहितार्थ को अनिवार्यता के रूप में समझना आवश्यक है। जहाँ तक सजदों की संख्या का प्रश्न है, मालिक ने अल-मुवत्ता में कहा है: "हमारे मत में स्थिति यह है कि क़ुरआन के सजदों का निर्धारण ग्यारह सजदों के लिए है, जिनमें मुफ़स्सल सूरतों में से कुछ भी शामिल नहीं है।" उनके शिष्यों ने कहा कि इनमें से पहला सज्दा सूरह अल-आराफ़ के अंत में है, दूसरा सूरह अर-रअद में है, उन शब्दों के बाद: "और अल्लाह ही को सज्दा करता है जो कोई आकाशों और धरती में है, चाहे ख़ुशी से या मजबूरी से, और उनकी छायाएँ भी सुबह और शाम के समय।"; तीसरा सूरह अन-नहल में है, उन शब्दों के बाद: "और अल्लाह ही को सज्दा करता है जो कुछ आकाशों में है और जो कुछ धरती में चलने वाले जीव हैं, और फ़रिश्ते भी, और वे घमंड नहीं करते। वे अपने ऊपर के अपने पालनहार से डरते हैं और वही करते हैं जो उन्हें आदेश दिया जाता है।"; चौथा सूरह बनी इसराईल में है, उन शब्दों के बाद: "वे मुँह के बल रोते हुए गिर पड़ते हैं, और यह उनकी विनम्रता को बढ़ा देता है।"; पाँचवाँ सूरह मरयम में है, उन शब्दों के बाद: "जब रहमान की आयतें उन्हें सुनाई जाती हैं तो वे रोते हुए सज्दे में गिर पड़ते हैं।"; छठा सूरह अल-हज में है, जो इसमें पहला है, उन शब्दों के बाद: "क्या तुमने नहीं देखा कि अल्लाह को सज्दा करता है जो कोई आकाशों में है और जो कोई धरती में है, और सूरज, और चाँद, और तारे, और पहाड़, और पेड़, और जानवर, और मनुष्यों में से बहुत-से? और बहुत-से ऐसे हैं जिन पर यातना सिद्ध हो चुकी है। जिसे अल्लाह अपमानित करे, उसे कोई सम्मान देने वाला नहीं। निस्संदेह अल्लाह जो चाहता है करता है।"; सातवाँ सूरह अल-फ़ुरक़ान में है, उन शब्दों के बाद: "और जब उनसे कहा जाता है कि रहमान को सज्दा करो, तो वे कहते हैं: 'रहमान क्या है? क्या हम उसे सज्दा करें जिसे तुम (हे मुहम्मद ﷺ) हमें करने को कहते हो?'" और यह उनमें घृणा को बढ़ा देता है”;173 आठवाँ सज्दा अन-नम्ल में है, इन शब्दों के बाद: “ताकि वे उस अल्लाह को सज्दा न करें जो आकाशों और धरती की छुपी चीज़ें निकालता है और जो तुम छुपाते हो और जो तुम ज़ाहिर करते हो उसे जानता है। अल्लाह: उसके सिवा कोई पूज्य नहीं, वह महान सिंहासन का स्वामी है”;174 नौवाँ सज्दा अल-सज्दा में है, इन शब्दों के बाद: “हमारी आयतों पर वही लोग ईमान लाते हैं जिन्हें जब उनके ज़रिए नसीहत की जाती है तो वे सज्दे में गिर पड़ते हैं और अपने रब की प्रशंसा का गान करते हैं, और वे घमंड नहीं करते”;175 दसवाँ सज्दा साद में है, इन शब्दों के बाद: “और दाऊद ने समझा कि हमने उसकी परीक्षा ली है, तो उसने अपने रब से क्षमा माँगी और वह झुका और सज्दे में गिर पड़ा और तौबा की”;176 और ग्यारहवाँ <फ़ुस्सिलत में है, इन शब्दों के बाद: “और उसकी निशानियों में से रात और दिन और सूरज और चाँद हैं। सूरज और चाँद को सज्दा न करो; बल्कि उस अल्लाह को सज्दा करो जिसने उन्हें पैदा किया, यदि वास्तव में तुम उसी की इबादत करते हो”, और कहा गया है कि यह उन शब्दों के बाद है: “फिर यदि वे घमंड करें, तो जो तेरे रब के पास हैं वे रात-दिन उसकी पवित्रता का गान करते हैं और नहीं थकते।”177 178

अल-शाफ़िई ने कहा कि सजदे चौदह हैं। इनमें से तीन मुफ़स्सल सूरतों में हैं, अर्थात् अल-इंशिक़ाक़, अल-नज्म और अल-'अलक़ में, लेकिन उनका मानना था कि सूरह साद में सजदा नहीं है, वहाँ का अवसर उनके विचार में शुक्रगुज़ारी का है। अहमद ने कहा कि सजदे पंद्रह हैं, जिसमें सूरह अल-हज्ज में एक दूसरा सजदा जोड़ा गया है और सूरह साद का सजदा भी शामिल है। अबू हनीफ़ा ने कहा कि सजदे बारह हैं। अल-तहावी ने कहा कि इसमें (अबू हनीफ़ा के मत के अनुसार संख्या) हर वह सजदा शामिल है जो रिवायत के रूप में व्यक्त हुआ है।

Al-Shafi T said that c there are fourteen prostrations. Three of these are in the Mufassal surahs, that is, in al-Inshiqaq, al-Najm, and al~*Alaq, but he did not believe that there was a prostration in Sad, the occasion there, in his view, being that of thankfulness. Ahmad said that there are fifteen prostrations adding a second one in al-Hajj and including the prostration in Sad. Abu HanTfa said that there are twelve prostrations. Al-TahawT said that this (the number in Abu HanTfa’s opinion) includes every prostration that is expressed in the form of a report.

उनके मतभेद का कारण सजदों की संख्या के बारे में उनके द्वारा चुने गए स्रोत में है। उनमें से कुछ ने मदीना के फ़क़ीहों के अमल (जमल) पर भरोसा किया, कुछ ने क़ियास (तुलना) पर, और कुछ ने रिवायत (नक़्ल) पर। जो अमल पर भरोसा करते थे, वे मालिक और उनके शागिर्द हैं। जो क़ियास पर भरोसा करते थे, वे अबू हनीफ़ा और उनके शागिर्द हैं, क्योंकि उनका मानना था कि जिन सब सजदों पर वे सहमत थे, वे रिवायत के रूप में बयान हुए पाए गए—और ये सजदे सूरा अराफ़, अन-नहल, अर-रअद, अल-इसरा, मरयम, अल-हज का पहला सजदा, अल-फ़ुरक़ान, अन-नमल और अस-सजदा में हैं—और इसलिए ज़रूरी हुआ कि इनके साथ रिवायत के रूप में बयान हुए बाक़ी सजदों को भी जोड़ा जाए, जो सूरा साद और अल-इंशिक़ाक़ में हैं। वे तीन सजदे जो हुक्म के रूप में आए हैं, उन्हें छोड़ दिया गया, और ये सूरा अन-नज्म, अल-हज का दूसरा सजदा, और अल-अलक़ में हैं। जो रिवायत पर भरोसा करते थे, उन्होंने अल-इंशिक़ाक़, अल-अलक़ और अन-नज्म के सजदों के बारे में नबी (अल्लाह की उन पर रहमत और सलामती हो ﷺ) से साबित हुई बात के आधार पर फ़ैसला किया। इसे मुस्लिम ने रिकॉर्ड किया है। अल-अथरम ने कहा कि अहमद से अल-हज के सजदों के बारे में पूछा गया, तो उन्होंने जवाब दिया कि उसमें दो सजदे हैं। उन्होंने उक़बा इब्न आमिर की नबी (अल्लाह की उन पर रहमत और सलामती हो ﷺ) से रिवायत को सही घोषित किया, जिसमें उन्होंने फ़रमाया, "अल-हज में दो सजदे हैं।" यही राय उमर की और अली की भी है। क़ाज़ी (इब्न रुश्द) ने कहा: "इसे अबू दाऊद ने रिकॉर्ड किया है।"

The reason for their disagreement stems from their choice of source regarding the number of prostrations. Some of them relied upon the practice of the jurists of Medina, some relied on analogy, and some relied on transmission. Those who relied upon practice (jamal) are Malik and his disciples. Those who relied upon analogy are Abu HanTfa and his disciples, as they maintained that all the prostrations that they agreed upon were found to be expressed in the form of a report—and these were the prostrations in A*rdf, al-Nahl, al-RaM, al-Isra>, Maryam, the first occasion in al-Hajj, al- Furqdn, al-Naml, and al-Sajda—and this made it necessary to link with them the remaining prostrations expressed in the form of reports, which are in Sad and al-Inshiqaq. The three that occur in the form of a command were dropped, and these occur in al-Najm, the second occasion in al-Hajj, and in al-*Alaq. Those who relied upon transmission decided on the basis of what has been established from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) about the prostrations in al-Inshiqaq, al-^Alaq, and al-Najm. This has been recorded by Muslim. Al-Athram said that Ahmad was asked about the prostrations in al-Hajj, and he replied that there were two prostrations. He declared the tradition of TJqba ibn cAmir from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) as authentic, and in which he said, “In al-Hajj there are two prostrations”. This is also the opinion of TJmar and that of CA1T. The QadT (Ibn Rushd) said: “This has been recorded by Abu Dawud”.

अल-शाफ़िई ने सूरा साद में सजदा (प्रणाम-सजदा) छोड़ने का निर्णय अबू दाऊद में अबू सईद अल-ख़ुदरी की उस रिवायत के आधार पर लिया, जिसमें है कि नबी ﷺ मिंबर पर सूरा साद की सजदे वाली आयत पढ़ रहे थे, तो आप उतरे और सजदा किया। फिर जब दूसरे दिन आपने वही आयत पढ़ी तो लोग सजदे के लिए तैयार हो गए, तब आपने फ़रमाया, "यह एक नबी के लिए तौबा थी, लेकिन मैंने देखा कि तुम सजदे के लिए तैयार हो रहे हो, इसलिए मैं उतरा और सजदा किया।" इसमें अबू हनीफ़ा के लिए एक प्रकार का प्रमाण है, जो सजदों के वाजिब होने का समर्थन करते हैं, क्योंकि नबी ﷺ ने इस सजदे को छोड़ने की वजह उस कारण को बताया जो दूसरे सजदों के मौक़ों पर मौजूद नहीं होता। अतः यह आवश्यक हो जाता है कि जिस हुक्म में कारण अनुपस्थित हो, वह उस हुक्म से भिन्न हो जिसमें कारण स्थापित है। यह एक प्रकार का प्रदर्शनात्मक प्रमाण (दलील) है, और इस पर मतभेद है, क्योंकि यह दलील अल-खिताब (पाठ के अप्रत्यक्ष संकेत) को रूपक अर्थ देने की श्रेणी में आता है।

Al-Shafi T decided upon dropping the c prostration in Sdd on the basis of what has been related by Abu Dawud of the tradition of Abu Sa Td al-Khudri “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) was reciting the verse of prostrations in surat Sad, while on the pulpit, when he descended and prostrated. When he recited it on another day the people prepared themselves for the prostrations, so he said, ‘This is repentance for a Prophet, but as I had seen you preparing for a prostration I came down and prostrated’ ”. In this there is a kind of evidence for Abu HanTfa in upholding the obligation of prostrations, for he (the Prophet) declared the underlying cause of relinquishment of prostrations in this prostration to be a cause that is absent in the other occasions of prostration. Thus, it becomes necessary that the hukm in which an underlying cause is absent be different from that in which the underlying cause is established. This is a kind of demonstrative proof, and there is disagreement over it, as it belongs to the category of assigning a metaphorical meaning to the indirect indication of the text (dalil al-khitdb).

कुछ फ़क़ीहों ने, जो मुफ़स्सल सूरतों में सजदों के होने को नहीं मानते थे, इकरिमा की उस रिवायत को आधार बनाया जो इब्न अब्बास से है और जिसे अबू दाऊद ने नक़ल किया है, कि "अल्लाह के रसूल ﷺ ने मदीना हिजरत करने के समय से मुफ़स्सल सूरतों में से किसी में भी सजदा नहीं किया।" अबू उमर ने कहा कि यह रिवायत मुंकर (विरोधाभासी) है, क्योंकि अबू हुरैरा, जिन्होंने मुफ़स्सल सूरतों में नबी ﷺ के सजदों की रिवायत की है, नबी ﷺ के सहाबी केवल मदीना में ही बने थे। उनसे भरोसेमंद रावियों ने यह रिवायत किया है कि "नबी ﷺ ने सूरह अन-नज्म में सजदा किया।"

Some jurists, who did not uphold the occurrence of prostrations in the Mufassal surahs, argued on the basis of the tradition of cIkrima from Ibn c Abbas, which has been recorded by Abu Dawud, “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) did not prostrate in any of the Mufassal surahs from the time that he migrated to Medina”. Abu TJmar said that it179 is a munkar (inconsistent) tradition, as Abu Hurayra who has related the prostrations of the Prophet in the Mufassal surahs did not become a Companion of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) except in Medina. Trustworthy narrators have related from him “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) prostrated in al-Najm”.

उन्होंने सजदों के समय के बारे में मतभेद किया। विद्वानों के एक समूह ने उन समयों के दौरान सजदे करने से मना किया है जो नमाज़ के लिए निषिद्ध हैं। यह अबू हनीफ़ा का मत है, उनके इस सिद्धांत के अनुसार कि इन समयों में फ़र्ज़ नमाज़ें पढ़ना मना है। मालिक ने भी मुवत्ता में इन्हें अस्वीकार किया है, क्योंकि उनके विचार में ये सजदे नफ़िल (ऐच्छिक) हैं, और उनके अनुसार नफ़िल इबादत इन समयों में मना है। इब्न अल-क़ासिम ने उनसे रिवायत की है कि जब तक सूरज पीला न हो या उसका रंग न बदले, तब तक सजदे किए जा सकते हैं। इसी तरह फ़ज्र की नमाज़ के बाद भी। अल-शाफ़ई ने इसी मत की पुष्टि की। यह इस विचार पर आधारित है कि सजदे सुन्नत हैं, और सुन्नतें इन समयों में अदा की जा सकती हैं, जब तक सूरज अस्त होने या उदय होने के करीब न हो।

They disagreed about the time of the prostrations. A group of jurists prohibited the prostrations during a period of time that is proscribed for prayer. This is the opinion of Abu HanTfa in accordance with his principle of prohibiting the obligatory prayers in these timings.181 Malik has also disallowed these in the Muwattd*, as these are supererogatory in his view, and supererogatory worship is prohibited during these timings according to him. Ibn al-Qasim has related from him that the prostrations may be made after W as long as the sun has not turned yellow or changed in colour. Likewise after the morning prayer. This was upheld by al-ShafiT. This is based on the view that the prostrations are a sunna, and the sunan may be observed in these timings as long as the sun is not about to set or about to rise.

जिस व्यक्ति की ओर हुक्म निर्देशित है, उसके बारे में उलेमा सर्वसम्मति से मानते हैं कि यह हुक्म पढ़ने वाले व्यक्ति पर लागू होता है, चाहे नमाज़ में हो या उसके अलावा। मतभेद इस बात पर है कि सुनने वाले पर सजदा करना वाजिब है या नहीं। अबू हनीफ़ा ने कहा कि सुनने वाले पर सजदा करना वाजिब है, और उन्होंने पुरुष और स्त्री में कोई भेद नहीं किया। मालिक ने कहा कि सुनने वाले को दो मौकों पर सजदा करना है: पहला, जब वह क़ुरआन सुनने के लिए बैठ गया हो, और दूसरा, जब पढ़ने वाला स्वयं सजदा करे, और यह भी कि दूसरे मामले में पढ़ने वाला सुनने वाले का वैध इमाम बन सकता है। इब्नुल क़ासिम ने मालिक से रिवायत किया है कि सुनने वाला, जैसे ही वह पढ़ने वाले को सुनने के लिए बैठ जाए, सजदा करे, चाहे पढ़ने वाला इमाम बनने के योग्य न भी हो।

About the person towards whom the hukm is directed they agreed unanimously that it is directed towards the person reciting, whether in prayer or otherwise. They disagreed about whether the listener is obliged to prostrate. Abu HanTfa said that he is under an obligation to prostrate, and he did not differentiate between a man or a woman. Malik said that the listener is to prostrate on two occasions: first, when he has sat down to listen to the Qur’an, and second, when the reciter himself prostrates, and that the latter can validly be an imam for the listener. Ibn al-Qasim has related from Malik that the listener is to prostrate himself once he has sat down to listen to the reciter even if the reciter is not qualified to be an imam.

अधिकांश विद्वानों ने सजदों के वर्णन के बारे में कहा है कि जब व्यक्ति तिलावत का सजदा करे तो उसे झुकते समय और उठते समय तकबीर कहनी चाहिए। इमाम मालिक की राय इस विषय में मतभेद रखती है जब व्यक्ति नमाज़ न पढ़ रहा हो, लेकिन जब वह नमाज़ पढ़ रहा हो तो उसे बिना किसी मतभेद के तकबीर कहनी चाहिए।

The majority of the jurists said about the description.of the prostrations that when the person reciting prostrates he should pronounce the takbir on lowering himself and upon rising. Malik’s opinion has differed on the issue when the person is not observing prayer, but when he is praying he is to pronounce takbir without a dispute.