इस अध्याय में नियमों की चर्चा सात भागों में की गई है। पहला भाग जमाअत के साथ नमाज़ के अहकाम की पहचान के बारे में है। दूसरा भाग इमामत की शर्तों की पहचान और इमामत के अधिक हक़दार व्यक्ति तथा उसके लिए विशेष शर्तों के बारे में है। तीसरा भाग इमाम के संबंध में मुक़तदियों की स्थिति और मुक़तदियों के लिए विशेष बातों के बारे में है। चौथा भाग उन बातों के बारे में है जिनमें व्यक्ति इमाम का अनुसरण करता है और जिनमें वह उसका अनुसरण नहीं करता। पाँचवाँ भाग (इमाम के) अनुसरण के तरीक़े के बारे में है। छठा भाग उन कार्यों के बारे में है जिन्हें इमाम मुक़तदियों की ओर से वहन करता है। सातवाँ भाग इस प्रश्न के बारे में है कि इमाम की नमाज़ के बातिल होने का असर मुक़तदियों तक किस हद तक पहुँच सकता है।

The discussion of the rules in this chapter is covered in seven sections. The i*grSt is about the identification of the ahkam of congregational prayers. The ‘second is about the identification of the conditions of imama and about the person who has precedence for imama and the conditions specific to him. The third is about the position of the followers with respect to the imam and the specific to the followers. The fourth is about the things in which a person follows the imam and those in which he does not follow him. The fifth j s about the manner of following (the imam). The sixth is about the acts that the imam bears on behalf of the followers. The seventh is about the question of how far can the invalidation of the imam's prayer be extended to the followers.

इस अध्याय में दो मुद्दे हैं। पहला यह कि क्या अज़ान सुनने वाले व्यक्ति पर जमात के साथ नमाज़ पढ़ना अनिवार्य है। दूसरा मुद्दा इस प्रश्न से जुड़ा है: यदि कोई व्यक्ति मस्जिद में प्रवेश करे और जमात की नमाज़ होने से पहले अलग से नमाज़ पढ़ ले, तो क्या उस पर यह अनिवार्य है कि वही नमाज़ जमात के साथ दोबारा पढ़े?

In this section there are two issues. The first is whether prayer with the congregation is obligatory on the person who hears the call. The second issue relates to the following question: if a person enters the mosque and prays (separately before the congregational prayer is held), is it obligatory upon him to repeat the same prayers with the congregation?

फ़क़ीहों (इस्लामी विधिवेत्ताओं) ने (इस मसले) पर मतभेद किया है, जिनमें अधिकांश का मानना है कि यह या तो सुन्नत है या फ़र्ज़-ए-किफ़ाया। ज़ाहिरी विचारधारा के लोगों का मानना है कि जमाअत के साथ नमाज़ हर मुकल्लफ़ (शरई तौर पर ज़िम्मेदारी उठाने योग्य व्यक्ति) पर वाजिब है।

The jurist disagreed about (the issue), with the majority maintaining that it is either a sunna or a communal obligation (fard kifaya). The Zahirites maintained that prayer with the congregation is obligatory for each mukallaf (individual with legal capacity).

उनके मतभेद का कारण इस विषय पर आए हदीसों की व्याख्याओं के टकराव से उत्पन्न होता है। अतः पैगंबर (अल्लाह की उन पर कृपा और आशीर्वाद हो) के इन शब्दों का प्रत्यक्ष अर्थ, "जमात के साथ नमाज़ अकेले नमाज़ पढ़ने से पच्चीस दर्जे या सत्ताईस दर्जे श्रेष्ठ है," यह बताता है कि जमात की नमाज़ें मुस्तहब अहकाम की श्रेणी में आती हैं। इसका अर्थ है कि यह फ़र्ज़ नमाज़ से ऊपर एक अतिरिक्त पूर्णता है, मानो पैगंबर ﷺ ने कहा हो कि जमात के साथ नमाज़ (अकेले व्यक्ति की) नमाज़ से अधिक संपूर्ण है। पूर्णता पर्याप्तता से अतिरिक्त होती है। नेत्रहीन व्यक्ति से संबंधित प्रसिद्ध हदीस भी है, जिसने जमात की नमाज़ से छूट माँगी क्योंकि उसे मस्जिद तक ले जाने वाला कोई नहीं था। पैगंबर ﷺ ने पहले उसे छूट दे दी, फिर उससे कहा, "क्या तुम अज़ान सुनते हो?" उसने कहा, "हाँ।" तब आपने फ़रमाया, "तो फिर मैं तुम्हारे लिए कोई छूट नहीं पाता।" यह वैध उज़्र की अनुपस्थिति में इसके वाजिब होने को स्पष्ट करता है। इसे मुस्लिम ने रिवायत किया है। इस हदीस को मज़बूत करने वाली वह रिवायत भी है जो अबू हुरैरा से वर्णित है, जिसकी प्रामाणिकता पर सर्वसम्मति है, और जिसमें आता है कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया, "उस की क़सम जिसके हाथ में मेरी जान है, मैंने लगभग यह ठान लिया था कि लकड़ियों के गट्ठे इकट्ठे करने का हुक्म दूँ, फिर अज़ान देने का हुक्म दूँ, फिर किसी व्यक्ति को लोगों की इमामत करने का हुक्म दूँ, फिर उन लोगों के पीछे जाऊँ जो (अपने घरों में) नमाज़ से पीछे रहते हैं और उनके घरों को उन पर जला दूँ।" उस की क़सम जिसके हाथ में मेरी जान है, यदि उनमें से कोई जान लेता कि उसे एक-दो हड्डी मिलेंगी जिन पर अच्छा गोश्त होगा, तो वह ज़रूर उपस्थित होता। ish&'\ इब्ने मसऊद की एक हदीस भी है, जिसमें उन्होंने कहा, "अल्लाह के रसूल ﷺ ने हमें हिदायत के रास्ते सिखाए, और इन हिदायत वाले रास्तों में से एक वह नमाज़ है जो उस मस्जिद में पढ़ी जाए जहाँ अज़ान दी गई हो।" इसकी कुछ रिवायतों में यह भी कहा गया है, "यदि तुम अपने नबी ﷺ की सुन्नत को छोड़ दोगे तो गुमराह हो जाओगे।"

The reason for their disagreement arises from the conflict of the interpretations of the traditions on this issue. Thus, the apparent meaning of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “Prayer with the congregation is superior to praying alone by twenty-five degrees or by twenty-seven degrees” conveys that congregational prayers belong to the category of recommended ahkam. This means that it is a perfection over and above the obligatory prayer, as if the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) had said that prayer with the congregation is more perfect than the prayer of the (solitary) individual. Perfection is something additional to sufficiency. There is the well-known tradition about the blind man, who sought permission to stay away from congregational prayers as there was noone to lead him to it (the congregation). The Prophet (God’s peace and blessings be upon him) granted him the exemption (at first), but then said to him, “Can you hear the call?” He said, “Yes”. He said, “In that case I do not find any exemption for you”. This is explicit about its obligation in the absence of a valid excuse. This is recorded by Muslim. Among those that strengthen this tradition is that related by Abu Hurayra, the authenticity of which is agreed upon and it states that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, “By Him in whose hands is my life, I had almost resolved to order the collection of firewood in bundles, order the call for prayer, then order a person to lead the people in prayers (on my behalf), and then chase reluctant men (in their houses) and to burn down their houses over them. By Him in whose hands is my life, if any of them had known that he would find a meaty bone or two good meat legs, he would be present at ish&'\ There is also the tradition of Ibn Mascud, in which he said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) taught us the paths of right guidance, and among these guided paths is prayer in a mosque where the call has been issued”. In some of its versions it is said, “If you were to give up the practice of your Prophet you would be led astray”.

मस्जिद में प्रवेश करने वाला व्यक्ति, जिसने नमाज़ पढ़ी, उसने इसे दो तरीकों में से किसी एक से किया होगा: या तो उसने अकेले नमाज़ पढ़ी होगी, या उसने जमाअत के साथ नमाज़ पढ़ी होगी। यदि उसने अकेले नमाज़ पढ़ी है, तो न्यायविदों के एक समूह का मत है कि उसे जमाअत के साथ नमाज़ दोबारा पढ़नी चाहिए, केवल मग़रिब की नमाज़ के मामले को छोड़कर। इस मत को मानने वाले मालिक और उनके शिष्य थे। अबू हनीफ़ा ने कहा कि उसे नमाज़ दोबारा पढ़नी चाहिए, सिवाय मग़रिब और मध्य नमाज़ (अस्र) के। जबकि अल-अव्ज़ाई ने मग़रिब और फ़ज्र की नमाज़ को छूट दी, और अबू सौर ने मध्य नमाज़ (अस्र) और फ़ज्र की नमाज़ को छूट दी। अल-शाफ़िई ने कहा कि उसे सभी नमाज़ें दोबारा पढ़नी चाहिए।

The person who entered the mosque and prayed may have done it in one of two ways: he may have prayed alone, or he may have prayed with the congregation. If he has prayed alone, a group of jurists maintain that he is to repeat the prayer with the congregation, except in the case of the sunset prayer (maghrib) only. Those who upheld this opinion are Malik and his disciples. Abu Harnfa said that he is to repeat the prayer, except the sunset and the middle prayer (casr), while al-AwzacT exempted the sunset and the morning prayers, and Abu Thawr exempted the middle and the morning prayers. Al- ShafiT said that he is to repeat all the prayers.

उन्होंने जमाअत के साथ नमाज़ों को दोहराने के बारे में सामान्यतः सहमति जताई, इसका आधार बिशर इब्न मुहम्मद की वह रिवायत है, जो उनके पिता से है कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने उस व्यक्ति से कहा, जो मस्जिद में प्रवेश करके उनके साथ नमाज़ नहीं पढ़ता था: "तुम लोगों के साथ नमाज़ क्यों नहीं पढ़ते, क्या तुम मुसलमान नहीं हो?" उसने कहा, "बेशक मैं मुसलमान हूँ, ऐ अल्लाह के रसूल, लेकिन मैं अपने परिवार के साथ नमाज़ पढ़ चुका था।" नबी ﷺ ने उससे कहा, "जब तुम आओ तो लोगों के साथ नमाज़ पढ़ो, भले ही तुम पहले पढ़ चुके हो।" विद्वानों में मतभेद इस बात पर हुआ कि इस सामान्य अर्थ को कियास या किसी प्रमाण द्वारा सीमित किया जा सकता है या नहीं। जिन्होंने इसे इसके (अप्रतिबंधित) सामान्य अर्थ में लिया, उन्होंने सभी नमाज़ों का दोहराना अनिवार्य माना, और यह इमाम शाफ़िई का मत है। जिन्होंने केवल मग़रिब की नमाज़ को इससे अलग रखा, उन्होंने कियास अल-शबह के द्वारा सामान्य अर्थ को सीमित किया। यह मत इमाम मालिक (अल्लाह उन पर दया करे) का है। उनका तर्क था कि मग़रिब की नमाज़ को दोहराने से, जो विषम संख्या (रकात) की नमाज़ है, वह सम संख्या की हो जाएगी, क्योंकि कुल रकात छह हो जाएँगी, और इस तरह वह विषम नहीं रहेगी। इस प्रकार वह अपनी श्रेणी से हटकर दूसरी नमाज़ की श्रेणी में चली जाएगी, जिससे वह अमान्य हो जाएगी। परंतु इस कियास में कमज़ोरी है, क्योंकि सलाम ने दो विषम नमाज़ों के बीच अलगाव कर दिया है, और ऐसे कियास के द्वारा सीमित करने के बजाय सामान्य अर्थ को अपनाना बेहतर है। इससे अधिक मज़बूत वह तर्क है जो कूफ़ा के विद्वानों ने दिया, कि यदि कोई मग़रिब की नमाज़ दोहराए तो उसने दो विषम नमाज़ें पढ़ी हैं, और एक रिवायत है कि "एक रात में दो विषम संख्या वाली नमाज़ें नहीं पढ़ी जा सकतीं।" वहीं अबू हनीफ़ा ने कहा कि दूसरी नमाज़ नफ़्ल नमाज़ों के समान होगी। अतः यदि कोई व्यक्ति बीच की नमाज़ (वित्र) को दोहराए, तो वह असर की नमाज़ के बाद नफ़्ल नमाज़ पढ़ने वाला होगा, जो निषिद्ध है। इसलिए उन्होंने इस सादृश्य (क़ियास) के आधार पर बीच की नमाज़ और सूर्यास्त की नमाज़ को छूट दी, क्योंकि वह विषम संख्या वाली है, और विषम संख्या वाली नमाज़ों को दोहराया नहीं जाता। यह सादृश्य अच्छा है, यदि अश-शाफ़िई उनसे यह स्वीकार कर लें कि दोहराई गई नमाज़ नफ़्ल (अतिरिक्त/ऐच्छिक) है। जिन लोगों ने इस उद्देश्य के लिए सुबह की नमाज़ और बीच की नमाज़ में अंतर किया, उन्होंने ऐसा इसलिए किया क्योंकि सुबह की नमाज़ के बाद नमाज़ पढ़ने की मनाही के बारे में हदीसों में कोई विरोधाभास नहीं है, जबकि बीच की नमाज़ के बाद नमाज़ पढ़ने के बारे में हदीसों में विरोधाभास है, जैसा कि पहले उल्लेख किया जा चुका है। यह अल-औज़ाई का मत है।

इस अनुभाग में इमामत की शर्तों की पहचान, उस व्यक्ति की पहचान जिसे प्राथमिकता प्राप्त है, और इमाम से संबंधित विशेष अहकाम के बारे में चर्चा की गई है। इस अनुभाग में चार मुद्दे हैं।

This section is about the identification of the conditions for imama, identification of the person who has precedence, and about the ahkam specific to the imam. In this section there are four issues.

उन्होंने इमामत के लिए अधिकार रखने वाले व्यक्ति के बारे में मतभेद किया। मालिक ने कहा कि वह व्यक्ति (नमाज़ के नियमों के बारे में) सबसे अधिक ज्ञानी हो, न कि वह जो सबसे अच्छा क़ारी (क़ुरआन का पाठ करने वाला) हो। यही मत अल-शाफ़ई का भी था। अबू हनीफ़ा, अल-सौरी और अहमद ने कहा कि सबसे अच्छा क़ारी उनकी इमामत करे।

They disagreed about the person who has precedence for imama. Malik said that he is the one most learned (about the rules of prayer), and not one who is the best reciter (of the Qur’an). This was also al-ShaficFs opinion. Abu Hanifa, al-Thawff, and Ahmad said that the best reciter is to lead them.

उनके मतभेद का कारण पैगंबर (अल्लाह की उन पर दया और आशीर्वाद हो) के इन शब्दों के अर्थ पर विवाद से उत्पन्न होता है: "जो व्यक्ति अल्लाह की किताब को सबसे अच्छी तरह पढ़ता है, वही अपनी कौम की इमामत करे; और यदि पढ़ने में दो व्यक्ति बराबर हों, तो वह जो सुन्नत का अधिक ज्ञान रखता हो। यदि सुन्नत के मामले में भी बराबर हों, तो वह जिसने पहले हिजरत (मदीना की ओर प्रवास) की हो। यदि हिजरत में भी बराबर हों, तो वह जिसने पहले इस्लाम स्वीकार किया हो। कोई व्यक्ति किसी ऐसे व्यक्ति की इमामत न करे जो उसके अधिकार में हो, और न ही किसी दूसरे के घर में उसकी अनुमति के बिना उसके आतिथ्य का लाभ उठाए।" यह हदीस सनद की दृष्टि से सर्वसम्मत रूप से प्रामाणिक है, लेकिन फुक़हा (धर्मविद्वानों) ने इसके अर्थ में मतभेद किया है। जिन विद्वानों ने इसे इसके प्रत्यक्ष अर्थ के अनुसार समझा, उनमें अबू हनीफ़ा भी हैं। उनमें से कुछ ने "सबसे अच्छे पढ़ने वाले" के अर्थ को "कानून (फ़िक़्ह) का सबसे अधिक ज्ञानी" समझा, क्योंकि उनका मानना था कि इमामत में फ़िक़्ह की आवश्यकता क़िरात से अधिक है। इसके अलावा, सहाबा (पैगंबर के साथियों) में सबसे अच्छा पढ़ने वाला अनिवार्य रूप से कानूनी ज्ञान में भी सबसे श्रेष्ठ होता था, जबकि आज की स्थिति इसके विपरीत है।

The reason for their disagreement comes from the dispute over the meaning of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The person who recites the Book of Allah best is to lead his people, and if two are equal in recitation then one who has greater knowledge of the sunna. If they are equal with respect to the sunna then the one who emigrated [to Medina] first. If they are equal with respect to emigration then the one who embraced Islam first. A man is not to lead another person who is under his authority, nor is he to take advantage of another person’s hospitality without his permission”. This is a tradition that is agreed upon for its authenticity, but the jurists differed about its meaning.' Among those who interpreted- it through its apparent meaning is Abu HanTfa. Some of them understood the words “best reciter” to mean the most learned in the law, as they believed that the need for fiqh in imama is greater than that for recitation. Further, the best reciter among the Companions was necessarily the best in legal knowledge contrary to the situation that prevails today.

फ़क़ीहों (इस्लामी विद्वानों) में इस बात पर मतभेद है कि जो बच्चा अभी बालिग़ नहीं हुआ है, लेकिन क़ुरआन पढ़ सकता है, वह इमामत करा सकता है या नहीं। एक समूह ने इसकी अनुमति दी है, इस हदीस की सामान्यता के आधार पर, और इस कारण कि 'अम्र बिन सलमा (रज़ियल्लाहु अन्हु) बचपन में अपनी क़ौम को नमाज़ पढ़ाया करते थे। एक समूह ने इसे पूरी तरह से मना किया है। जबकि एक अन्य समूह ने नफ़्ल (ऐच्छिक) नमाज़ों में इसकी अनुमति दी है, लेकिन फ़र्ज़ (अनिवार्य) नमाज़ों में नहीं, और यह इमाम मालिक से वर्णित एक रिवायत है।

The jurists disagreed about the imama of a minor who had not attained puberty but he could recite. A group of jurists permitted this due to the generality of this tradition and due to the tradition of <Amr ibn Salama that he used to lead his people in prayer when he was a minor. A group of jurists prohibited this absolutely, while another permitted it f or supererogatory prayers, but not for obligatory prayers, which is a narration from Malik.

मतभेद का कारण इस प्रश्न से उत्पन्न होता है कि क्या कोई व्यक्ति किसी दूसरे की इमामत कर सकता है, जब वह नमाज़ स्वयं उसके लिए फ़र्ज़ न हो, किन्तु जिसकी इमामत की जा रही है उसके लिए वह फ़र्ज़ हो। इसका कारण इमाम और मुक्तदी की नीयत में अंतर है।

The reason for the disagreement stems from the question of whether a person can lead another in prayer when such prayer is not obligatory for him, but is obligatory for the person being led. This is due to the difference in the niyya of the person leading and that of the follower.

उन्होंने फ़ासिक़ (अवज्ञाकारी) के इमामत करने के बारे में मतभेद किया। फ़ुक़हा के एक समूह ने इसे पूरी तरह अस्वीकार कर दिया, जबकि दूसरे समूह ने इसे बिना किसी शर्त के जायज़ ठहराया। तीसरे समूह ने उसकी अवज्ञा की निश्चितता की मात्रा के आधार पर भेद किया, और कहा कि यदि इमाम की अवज्ञा निश्चित है तो नमाज़ी पर हमेशा अपनी नमाज़ दोहराना (अनिवार्य) है, लेकिन यदि वह संभावित है तो नमाज़ी के लिए अपनी नमाज़ दोहराना मुस्तहब है। मत की इस विचारधारा को मत-पक्ष में अल-अभ्हान ने वरीयता दी। कुछ लोगों ने इस आधार पर भेद किया कि क्या उसकी अवज्ञा का कोई आधार है, जैसे वह व्यक्ति जो नबीज़ (खजूर से बना एक पेय, जिसे कुछ लोग हराम मानते हैं) पीता है और ऐसा करने के लिए इराक़ के फ़ुक़हा के मत पर भरोसा करता है; इस प्रकार उन्होंने ऐसे व्यक्ति के पीछे नमाज़ की अनुमति दी जो किसी आधार पर भरोसा रखता हो, किंतु उसके पीछे नहीं जिसका ऐसा कोई आधार न हो। उनके मतभेद का कारण यह है कि यह ऐसा विषय है जिसे शरीअत ने स्पष्ट रूप से नहीं बताया है, और क़ियास (तुलनात्मक तर्क) आपस में टकराते हैं।

They disagreed about the imama of the disobedient (fasiq). A group of jurists rejected it outright, while another permitted it without qualification. A third group made a distinction on the basis of the degree of certainty of his disobedience, and said that if his (the imam's) disobedience is certain the worshipper is (obliged) to repeat his prayer always, but if it is probable, it is recommended that the worshipper repeat the prayer. This opinion was preferred by al-Abhan from among the opinions in the school. There were those who made a distinction according to whether there was a basis for his disobedience, like one who drinks nabidh (a beverage of dates considered prohibited by some) and relies on the opinion of the jurists of Iraq for doing so; thus they permitted prayer behind a person (leader) who relies on some basis, but not behind one who does not have such a basis. The reason for their disagreement stems from the fact that it is something that is not expressly stated by the law, and the analogies are in conflict.

जो लोग यह मानते थे कि फिस्क़ (अवज्ञा) नमाज़ को अमान्य नहीं करता, और मुक़्तदी (अनुयायी) के लिए इमाम की नमाज़ की वैधता से अधिक कुछ आवश्यक नहीं है—अर्थात उन लोगों के मत के अनुसार जो मानते हैं कि इमाम मुक़्तदी की ओर से नमाज़ अदा करता है—उन्होंने फ़ासिक़ की इमामत को जायज़ ठहराया। और जिन लोगों ने इमामत को गवाही देने के समान माना और फ़ासिक़ पर यह शक किया कि वह अमान्य नमाज़ अदा कर रहा है, जैसे फ़ासिक़ गवाह पर झूठी गवाही देने का शक किया जाता है, उन्होंने उसकी इमामत को जायज़ नहीं ठहराया। इसी कारण कुछ फ़ुक़हा ने इस आधार पर अंतर किया कि उसका फिस्क़ किसी शरई औचित्य पर आधारित है या नहीं। वह अंतर जो इस पर आधारित है कि उसकी अवज्ञा निश्चित है या संभावित, इसके लगभग समान है, क्योंकि जब उसका फिस्क़ निश्चित हो तो मानो उसके पास उसके लिए कोई शरई औचित्य नहीं है।

Those who maintained that as fisq (disobedience) does not invalidate prayer, and that the follower does not need more than the validity of the imam's prayer—that is, according to the opinion of those who hold that the imam performs the prayer on behalf of the follower—permitted the iniama of the fasiq. Those who compared imama to the rendering of testimony and suspected the fasiq of performing an invalid prayer, just as the (fasiq) witness is suspected of rendering false testimony, did not permit his imama. It is for this reason that some of the jurists made a distinction on the basis of whether his fisq is based on some legal justification. The distinction based on whether his disobedience is definitive or probable is almost similar to this, for when his fisq is certain it is as if he does not have a legal justification for it.

उन्होंने एक महिला की इमामत के बारे में मतभेद किया। जमहूर (अधिकांश विद्वानों) का मत था कि वह पुरुषों की इमामत नहीं कर सकती, लेकिन उन्होंने इस बात पर मतभेद किया कि वह महिलाओं की (नमाज़ में) इमामत कर सकती है या नहीं। इमाम अश-शाफ़िई ने इसकी अनुमति दी, जबकि मालिक ने इसे मना किया। अबू सौर और अत-तबरी जमहूर के मत से हटे और उन्होंने महिला की इमामत को पूर्ण रूप से जायज़ ठहराया।

They disagreed about the imdma of a woman. The majority maintained that s he cannot lead men, but they disagreed about her leading women (in prayer). Al-Shafi i c permitted this while Malik prohibited it. Abu Thawr and al-Tabari deviated (from the majority opinion) and permitted her imdma in absolute terms.

अधिकांश विद्वानों ने उसे पुरुषों की इमामत करने से रोकने पर सहमति जताई, क्योंकि यदि यह अनुमत होता, तो ऐसी अनुमति प्रथम पीढ़ी (इस्लाम की) से हम तक पहुँची होती। इसके अलावा, नमाज़ में एक ज्ञात नियम है कि स्त्रियाँ पुरुषों के पीछे खड़ी हों; अतः यह स्पष्ट है कि उनका आगे खड़ा होना अनुमत नहीं है। नबी ﷺ ने फ़रमाया, "उन्हें वहीं रखो जहाँ अल्लाह ने उन्हें रखा है।" इसी कारण कुछ फ़क़ीहों ने उन्हें स्त्रियों की इमामत करने की अनुमति दी, क्योंकि नमाज़ के लिए उनकी श्रेष्ठता समान है। यह प्रथम पीढ़ी के कुछ लोगों से भी वर्णित है।

The majority agreed to prohibit her from leading men, because had this been permitted such permission would have been transmitted from the first generation (of Islam). Further, a known practice in prayer is that women should stand behind men; therefore it is obvious that their being at the front is not permitted. The Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “Keep them behind insofar as Allah has kept them behind”. It is for this reason that some jurists permitted them to lead women, as they have equal precedence for purposes of prayer. This has also been narrated from some members of the first generation.

जिन लोगों ने उनके इमामत करने की अनुमति दी, उन्होंने उम्म वरक़ा की उस रिवायत से दलील दी जो अबू दाऊद ने नक़ल की है: "कि अल्लाह के रसूल ﷺ उनके घर पर उनसे मिलने जाते थे, और उनके लिए एक मुअज़्ज़िन नियुक्त किया था जो उनके लिए अज़ान दे। और आपने उन्हें आदेश दिया था कि वे अपने घर वालों की नमाज़ की इमामत करें।"

Those who permitted her imdma argued on the basis of the tradition of Umm Waraqa recorded by Abu Dawud “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to visit her at her house and appointed a mttadhdhin for her to recite the adhan for her. He ordered her to lead the members of her household in prayer”.

इस विषय के अंतर्गत इमामत से जुड़े कई मुद्दे हैं, जिनमें इमाम के लिए निर्धारित योग्यताओं के बारे में उनका मतभेद भी शामिल है। हमने उनकी इस चर्चा को छोड़ दिया है, क्योंकि ये शर्तें शरीअत में स्पष्ट रूप से उल्लिखित नहीं हैं।

There are many issues under this topic of imdma, including their disagreement about the qualifications stipulated for the imam. We have left out their discussion as they are not expressly mentioned in the law.

इससे संबंधित चार मसले हैं जो स्पष्ट रूप से नक़्ल किए गए (प्रमाणित) विषयों से जुड़े हैं। पहला यह है कि सूरह अल-फ़ातिहा (उम्मुल-क़ुरआन) की तिलावत पूरी करने के बाद आमीन इमाम कहे, या मुक़तदी (अनुयायी) यह कहे। दूसरा यह है कि वह तकबीर-ए-तहरीमा कब कहे। तीसरा यह है कि यदि वह तिलावत में अटक जाए तो क्या उसे (पीछे से) बताया जाए। चौथा यह है कि क्या उसकी नमाज़ पढ़ने की जगह मुक़तदियों से ऊँची होनी चाहिए।

There are four issues in this that are related to those expressly transmitted. The first is whether it is the imam who pronounces amin (amen) after he has completed the recitation of the umm al-Qur*dn, or is it the follower who does that. The second is when does he pronounce the takbir of commencement. The third is whether he is to be led on if he waivers in the recitation. The fourth is whether his place of prayer is to be higher than that of the followers.

इमाम को सूरah अल-फ़ातिहा (उम्म अल-किताब) की तिलावत पूरी करने के बाद "आमीन" कहना चाहिए या नहीं, इस मसले पर इमाम मालिक ने, इब्न अल-क़ासिम और मिस्री रावियों की उनसे रिवायत के अनुसार, कहा कि इमाम "आमीन" न कहे। जमहूर उलेमा का मत था कि इमाम भी "आमीन" कहेगा, बिल्कुल उसी तरह जैसे मुक़तदी कहता है। मालिक से मदीना वालों के ज़रिए भी एक रिवायत यही है।

About the issue whether the imam is to pronounce dmin (amen) once he has completed the recitation of the umm al-Kitdb, Malik held, in the narrations of Ibn al-Qasim and the Egyptians from him, that he is not to pronounce dmin. The majority maintained that he is to say dmin just like the follower. This is also one narration from .Malik through the Medinites.

मतभेद का कारण दो हदीसें हैं जिनके स्पष्ट अर्थ आपस में टकराते हैं। पहली हदीस अबू हुरैरा की है, जिसकी सनद की प्रामाणिकता पर सहमति है। उन्होंने कहा, "अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: 'जब इमाम आमीन कहे तो तुम भी आमीन कहो'।" दूसरी हदीस मालिक ने भी अबू हुरैरा से रिवायत की है कि नबी ﷺ ने फ़रमाया: "जब इमाम 'ग़ैरिल-मग़्ज़ूबि अलैहिम वलज़्ज़ाल्लीन' कहे, तो तुम आमीन कहो।" पहली हदीस इमाम के आमीन कहने के बारे में स्पष्ट है। दूसरी हदीस यह संकेत देती है कि इमाम आमीन नहीं कहता, क्योंकि अगर इमाम पर आमीन कहना अनिवार्य होता तो मुक़्तदी से सूरह फ़ातिहा (उम्मुल-किताब) के पूरा होने के बाद, और इमाम के आमीन कहने से पहले, आमीन कहने को क्यों कहा जाता? और नबी ﷺ ने फ़रमाया है कि इमाम इसलिए नियुक्त किया गया है कि उसकी पैरवी की जाए। (यह बात तब सही है) जब तक कि यह कर्म इमाम के कथन से बाहर न रखा गया हो, यानी मुक़्तदी इमाम के साथ-साथ आमीन कहे या उससे पहले। अतः इस हदीस में इमाम के आमीन कहने के बारे में कोई प्रमाण नहीं है, और इसमें केवल मुक़्तदी का हुक्म आता है। ऐसा प्रतीत होता है कि मालिक ने अपनी रिवायत की हदीस को प्राथमिकता देने का तरीका अपनाया, क्योंकि आमीन कहने वाला सुनने वाला (मुक़्तदी) होता है, पढ़ने वाला (इमाम) नहीं। अधिकांश विद्वानों ने पहली हदीस को प्राथमिकता दी, क्योंकि वह स्पष्ट है और उसमें इमाम के आमीन के हुक्म के बारे में कुछ न कुछ है। इन दोनों हदीसों का अंतर मुक़्तदी के आमीन कहने के विषय पर है, न कि इस पर कि इमाम आमीन कहे या नहीं। अतः इस पर विचार कीजिए।

आपने "In this section there are five issues as follows:" भेजा है, जो अपने आप में एक अधूरा वाक्य है और इसमें अनुवाद के लिए कोई पाठ नहीं है। इसका अनुवाद निम्नलिखित है: इस भाग में पाँच विषय इस प्रकार हैं:

In this section there are five issues as follows:

अधिकांश फ़क़ीहों (इस्लामी विधिवेत्ताओं) की सहमति थी कि एक व्यक्ति (पुरुष) का तरीक़ा यह है कि वह इमाम के दाहिनी ओर खड़ा हो, क्योंकि यह इब्न अब्बास और दूसरों की रिवायतों से स्थापित है। यदि इमाम के अलावा तीन व्यक्ति हों, तो वे इमाम के पीछे खड़े होंगे। जब इमाम के अलावा दो व्यक्ति हों, तो इस पर मतभेद हुआ। मालिक और अल-शाफ़िई ने कहा कि वे इमाम के पीछे खड़े होंगे, जबकि अबू हनीफ़ा, उनके शिष्यों और कूफ़ावासियों ने कहा कि इमाम उनके बीच में खड़ा होगा।

The majority of the jurists agreed that the practice for one person (male) is to stand on the right side of the imam, because of its being established through the traditions of Ibn cAbbas and others. If there are three persons besides the imam they are to stand behind the imam. They differed when there are two persons besides the imam. Malik and al-ShafiT said that they are to stand behind the imam, while Abu HanTfa, his disciples, and the KufTs said that the imam is to stand between them.

उनके मतभेद का कारण इस विषय पर दो परस्पर विरोधी हदीसें हैं। पहली हदीस जाबिर इब्न अब्दुल्लाह की है, जिन्होंने कहा, "मैं रसूलुल्लाह ﷺ की बाईं ओर खड़ा हुआ, तो उन्होंने मेरा हाथ पकड़ा और मुझे घुमाकर अपनी दाईं ओर खड़ा कर दिया। फिर जाबिर इब्न सख़्र आए, उन्होंने वज़ू किया और रसूलुल्लाह ﷺ की बाईं ओर खड़े हो गए। उन्होंने हम दोनों के हाथ एक साथ पकड़े और हमें धकेलते हुए अपने पीछे खड़ा कर दिया।" दूसरी हदीस इब्न मसऊद की है, कि उन्होंने अलक़मा और अल-अस्वद के साथ नमाज़ पढ़ी, जबकि वह उन दोनों के बीच में खड़े थे। उन्होंने इसे नबी ﷺ से रिवायत किया है। अबू उमर ने कहा कि इस हदीस के रावियों में मतभेद है। उनमें से कुछ ने इसे इब्न मसऊद पर रोक दिया, जबकि दूसरों ने इसे नबी ﷺ तक पहुँचाया। सही मत यह है कि यह मौक़ूफ़ है (यानी सहाबी पर रुकती है)।

Their disagreement is due to two conflicting traditions on this. The first is the tradition of Jabir ibn cAbd Allah, who said, “1 stood on the left of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him), so he took hold of my hand and brought me around till I stood on his right side. Jabir ibn Sakhr then came, performed the ^ablution, and stood to the left of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him). He took hold of our hands at the same time and pushed us till we stood behind him”. The second tradition is Ibn Mascud’s, that he prayed with cAlqama and al-Aswad while standing between them. He related this from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). Abu TJmar said that the narrators of this tradition differed. Some of them stopped at Ibn Mascud, while others linked it up to the Prophet. The correct view is that it is mawquf (stops at the Companion).

महिला का तरीका यह है कि यदि इमाम के अलावा एक पुरुष अनुयायी हो, तो वह उसके पीछे खड़ी होती है, और यदि वह अकेली हो तो इमाम के पीछे खड़ी होती है। मुझे इस पर किसी मतभेद की जानकारी नहीं है, क्योंकि यह अनस की उस हदीस से स्थापित है जिसे अल-बुख़ारी ने रिवायत किया है: "कि नबी ﷺ ने उनके और उनकी माँ या उनकी खाला के साथ नमाज़ पढ़ी। उन्होंने कहा, 'उन्होंने मुझे अपनी दाईं ओर खड़ा किया और औरत को हमारे पीछे खड़ा किया।'" मालिक द्वारा उनसे रिवायत की गई एक अन्य हदीस में वह कहते हैं, "हमने एक पंक्ति बनाई, मैं और वह अनाथ, नबी ﷺ के पीछे, और बूढ़ी औरत हमारे पीछे खड़ी हुई।" अकेले व्यक्ति का तरीका यह है कि वह इमाम की दाईं ओर खड़ा हो, इब्न अब्बास की उस हदीस के आधार पर जब उन्होंने मैमूना के घर रात बिताई। कुछ फ़क़ीहों ने कहा कि वह इमाम की बाईं ओर खड़ा हो। अकेली महिला के इमाम के पीछे खड़े होने पर कोई मतभेद नहीं है, और यदि वह किसी अन्य पुरुष के साथ नमाज़ पढ़ रही है, तो पुरुष उसके बगल में खड़ा हो जबकि महिला उसके पीछे खड़ी हो।

जुरिस्ट्स (फ़क़ीहों) ने इस पर सहमति जताई है कि पहली सफ़ (पंक्ति) को प्राथमिकता देना वांछनीय है; इसी प्रकार सफ़ों में एक-दूसरे से मिलकर खड़ा होना और सफ़ों को सीधा करना भी, क्योंकि अल्लाह के रसूल ﷺ के आदेश की पुष्टि होती है। जिस व्यक्ति के सफ़ के पीछे अकेले खड़े होने की स्थिति में उन्होंने मतभेद किया है। अधिकांश फ़क़ीहों का कहना है कि उसकी नमाज़ सही है, जबकि अहमद, अबू सौर और कुछ फ़क़ीहों के एक समूह का कहना है कि उसकी नमाज़ अमान्य है।

The jurists agreed that the first row is to be desired; similarly standing close together and the straightening the rows, because of the confirmation of the command from the Messenger of Allah’ (God’s peace and blessings be upon him). They disagreed in ths case of a person standing alone behind a row. The majority of the jurists say that his prayer is valid, while Ahmad, Abu Thawr, and a group of jurists said that his prayer is invalid.

उनके मतभेद का कारण वबीसा की हदीस की प्रामाणिकता पर विवाद और उसका व्यवहार से टकराव है। वबीसा की हदीस यह है कि नबी ﷺ ने फ़रमाया, "जो व्यक्ति सफ़ के पीछे अकेला खड़ा हो, उसकी नमाज़ नहीं (गिनी जाती)"। अश-शाफ़िई ने कहा कि यह अनस की हदीस में उस बूढ़ी औरत के मामले के विपरीत है जो सफ़ के पीछे खड़ी हुई थी। अहमद ने कहा कि इसमें कोई क़ानूनी बल नहीं है, क्योंकि औरतों का मर्दों के पीछे खड़ा होना प्रचलित व्यवहार है, और अहमद, जैसा कि हम कह चुके हैं, वबीसा की हदीस को प्रामाणिक मानते थे। दूसरों ने कहा कि इसकी इसनाद डांवाडोल है और ऐसी हदीस क़ानूनी प्रमाण नहीं बन सकती। जम्हूर ने अबू बक्रा की हदीस के आधार पर तर्क दिया कि उन्होंने सफ़ से अलग, अकेले नमाज़ पढ़ी, और अल्लाह के रसूल ﷺ ने उन्हें नमाज़ दोहराने का आदेश नहीं दिया। आपने उनसे फ़रमाया, "अल्लाह तुम्हारी लगन और बढ़ाए, लेकिन ऐसा दोबारा मत करना।" यदि इस कथन की व्याख्या (सफ़ में दूसरों के साथ नमाज़ पढ़ने के) मुस्तहब के रूप में की जाए, तो वबीसा और अबू बक्रा की हदीसों के बीच कोई विरोध नहीं रहता।

The reason for their disagreement arises from the dispute over the authenticity of the tradition of Wabisa and its conflict with practice. The tradition of Wabisa is that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “No prayer (is counted) for the person standing alone behind a row”. Al-Shafi T said c that this is contrary to the case of the old woman standing behind a row in the tradition of Anas. Ahmad said that there is no legal force in this (argument) as it is the practice for women to stand behind men, and Ahmad, as we have said, considered the tradition of Wabisa authentic. Others have said that it has wavering isnad and such a tradition cannot serve as a legal evidence. The majority argued on the basis of the tradition of Abu Bakra that he prayed alone, separately from the row, and the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) did not order him to repeat the prayer. He said to him, “May Allah increase your eagerness, but do not repeat that”. If this (remark) is interpreted as recommendation (for praying alongside others in a line), there is no conflict between the traditions of Wabisa and Abu Bakra.

इस्लामी विद्वानों के बीच एक मतभेद था कि जो व्यक्ति इक़ामत सुने, क्या उसे नमाज़ का कुछ हिस्सा छूट जाने के डर से मस्जिद की ओर अपनी चाल तेज़ कर देनी चाहिए। रिवायत है कि उमर (रज़ि.) और इब्न मसऊद (रज़ि.) इक़ामत सुनकर तेज़ चलते थे। ज़ैद बिन साबित, अबू ज़र और अन्य सहाबा से रिवायत है कि वे मस्जिद की ओर दौड़ना उचित नहीं मानते थे, बल्कि उनका मत था कि व्यक्ति को शांति और सुकून के साथ मस्जिद की ओर आना चाहिए। यही राय प्रांतों के फ़क़ीहों (विद्वानों) की है, क्योंकि अबू हुरैरा की सहीह रिवायत है कि "जब इक़ामत कही जा चुकी हो तो उसकी ओर दौड़कर न आओ, बल्कि शांत अवस्था में आओ।" प्रतीत होता है कि इस विषय पर मतभेद या तो इसलिए पैदा हुआ कि यह हदीस उन तक नहीं पहुँची थी, या इसलिए कि क़ुरआन के शब्द इसके विरुद्ध प्रतीत होते हैं, जैसे अल्लाह तआला का फ़रमान: "तो नेकियों में एक-दूसरे से आगे बढ़ो।" "और सबसे आगे बढ़ने वाले, सबसे आगे बढ़ने वाले हैं, वही लोग निकट किए जाएँगे।" "और अपने रब की क्षमा की ओर एक-दूसरे से होड़ करो।" कुल मिलाकर शरीअत के सिद्धांत नेकियों में प्रतिस्पर्धा की गवाही देते हैं, परंतु यदि यह हदीस प्रामाणिक है, तो नमाज़ को अन्य नेक कामों में से अलग रखना आवश्यक है।

There was a dispute among the early jurists as to whether a person who hears the iqama should increase his pace to reach the mosque for fear of missing part of the prayer. It is related from TJmar and Ibn Mascud that they used to walk rapidly upon hearing the iqama. It is related from Zayd ibn Thabit, Abu Dharr, and other Companions that they did not deem it proper to rush to the mosque, rather they held that one should approach it with composure and tranquility. This is the opinion upheld by the jurists of the provinces, because of the confirmed tradition of Abu Hurayra, “If the iqama has been pronounced do not approach it in a rush, but come to it in a tranquil state”. It appears that the reason for disagreement over this arose either because this tradition had not reached them or because the Book contradicts it in the words of the Exalted, “So \\e(fa'stabiqu\ compete) with one another in good works”,123 “And the foremost in the race, the foremost in the race: Those are they who will be brought nigh”,124 “And vie ($dri<u: rush forward) with one another for forgiveness from your Lord”. On the whole, the principles of the law bear testimony of competition in good works, but if the tradition is authentic it is necessary to make an exception for prayer from among other good works.

नमाज़ के लिए खड़े होने का मुस्तहब समय कब है? कुछ लोग इकामत की शुरुआत के समय को पसंद करते हैं, इस सिद्धांत पर कि जल्दी करना पसंदीदा है। कुछ लोग उस समय को पसंद करते हैं जब "क़द क़ामतिस-सलाह" शब्द कहे जा रहे हों, जबकि अन्य लोग "हय्या अलल-फ़लाह" शब्द कहे जाने के समय को पसंद करते हैं। कुछ लोग कहते हैं कि जब लोग इमाम को देख लें (तो उठने का समय है), जबकि मालिक (अल्लाह उनसे राज़ी हो) जैसे विद्वानों ने कोई निश्चित समय तय नहीं किया, क्योंकि यह व्यक्ति की क्षमता पर निर्भर है, और इसके लिए कोई विशेष प्रमाणित रिवायत नहीं है, सिवाय अबू क़तादा की उस रिवायत के, जिसमें नबी ﷺ ने फ़रमाया: "जब नमाज़ शुरू होने वाली हो, तो मुझे देखे बिना खड़े न हो।" यदि यह हदीस प्रमाणित हो जाए, तो इसके अनुसार अमल करना ज़रूरी है, लेकिन मामला अनिश्चित रहता है, यानी इसका कोई निश्चित नियम नहीं है, और जब भी कोई खड़ा हो जाए तो वह उचित है। मालिक और अधिकांश फ़ुक़हा का मत है कि जो व्यक्ति उस समय पहुँचे जब इमाम रुकू की हालत में हो, और उसे डर हो कि यदि वह झिझका या पहली सफ़ तक पहुँचने की कोशिश की तो एक रकअत छूट जाएगी, तो वह पहली सफ़ के पीछे झुक सकता है और फिर झुके-झुके आगे बढ़ सकता है। इमाम शाफ़िई ने इसे मकरूह माना, जबकि अबू हनीफ़ा ने समूह और व्यक्ति में फ़र्क़ किया, और व्यक्ति के लिए इसे मकरूह तथा समूह के लिए जायज़ माना। मालिक का यह मत ज़ैद बिन साबित और इब्न मसऊद से भी रिवायत किया गया है। उनके मतभेद का कारण अबू बक्र की उस रिवायत की प्रामाणिकता पर उनका विवाद है, जिसमें आता है कि वे मस्जिद में दाखिल हुए जब रसूलुल्लाह ﷺ लोगों को नमाज़ पढ़ा रहे थे और लोग रुकू में थे। उन्होंने भी रुकू किया और फिर सफ़ की ओर बढ़े। जब रसूलुल्लाह ﷺ ने नमाज़ पूरी की तो फ़रमाया, "कौन आगे बढ़ा?" अबू बक्र ने कहा, "मैं था।" आपने फ़रमाया, "अल्लाह तुम्हारी रग़बत (उत्साह) को और बढ़ाए, लेकिन ऐसा दोबारा न करना।"

When is it considered recommended to stand up for prayer? Some prefer the time at the beginning of the iqama on the principle that eagerness is desirable. Some prefer it when the words “qad qdmati's-salah” are being pronounced, while others prefer it on the pronouncement of the words “hayya '■ala'l- falah”. Some say that when people see the imam (it is time togetup)rwhile others, like Malik (God be pleased with him), have not fixed any (specific) time, for this depends on the capacity of the individual, and there is no transmitted evidence for it, except the tradition of Abu Qatada that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “When the prayer is about to commence, do not get up till you see me”. If this is proved authentic, it is necessary to act in accordance with it, but the issue remains indeterminate, I mean, there is no law for it, and whenever someone gets up then it is proper. Malik and the majority of the jurists maintain that a person who arrives when the imam is in the ruku< position, and fears that he will lose a rakca}26 if he hesitates or tries to reach the first row, he may bow behind the first row and then move forward while bowing. ALShafiT considered this abominable, while Abu Hamfa made a distinction between a group and an individual, considering it abominable for an individual, but permissible for a group. The position taken by Malik is related from Zayd ibn Thabit and Ibn Mascud. The reason for their disagreement stems from their dispute over the authenticity of the tradition of Au Bakr, which says that “he entered the mosque when the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) was leading the people in prayer and they were bowing. He bowed too and then moved towards the row. When the Messenger of Allah had finished praying, he said, “Who moved?” Abu Bakr said, “It was I”. He said, “May Allah advance your eagerness, but do not repeat it”.

मालिक और अधिकांश फ़क़ीह (इस्लामी न्यायविद) यह मानते हैं कि जो व्यक्ति उस समय आए जब इमाम रुकू की अवस्था में हो, और उसे डर हो कि यदि वह झिझकेगा या पहली सफ़ तक पहुँचने की कोशिश करेगा तो एक रकअत खो देगा, तो वह पहली सफ़ के पीछे रुकू कर सकता है और फिर रुकू की अवस्था में ही आगे बढ़ सकता है। अश-शाफ़ई ने इसे मकरूह माना, जबकि अबू हनीफ़ा ने भेद किया: अकेले व्यक्ति के लिए इसे मकरूह माना, परन्तु समूह के लिए जायज़ माना। मालिक का यह मत ज़ैद इब्न साबित और इब्न मसऊद से भी वर्णित है। उनके मतभेद का कारण अबू बक्र की उस हदीस की प्रामाणिकता पर उनका विवाद है, जिसमें कहा गया है कि “वह मस्जिद में प्रवेश किए जब अल्लाह के रसूल ﷺ लोगों की इमामत कर रहे थे और वे रुकू में थे। उन्होंने भी रुकू किया और फिर सफ़ की ओर बढ़े। जब अल्लाह के रसूल ﷺ नमाज़ पूरी कर चुके, तो उन्होंने कहा, ‘किसने हरकत की?’ अबू बक्र ने कहा, ‘मैंने।’ आपने फ़रमाया, ‘अल्लाह तुम्हारी लगन और बढ़ाए, परन्तु ऐसा दोबारा मत करना।’”

Malik and the majority of the jurists maintain that a person who arrives when the imam is in the ruku< position, and fears that he will lose a rakca}26 if he hesitates or tries to reach the first row, he may bow behind the first row and then move forward while bowing. ALShafiT considered this abominable, while Abu Hamfa made a distinction between a group and an individual, considering it abominable for an individual, but permissible for a group. The position taken by Malik is related from Zayd ibn Thabit and Ibn Mascud. The reason for their disagreement stems from their dispute over the authenticity of the tradition of Au Bakr, which says that “he entered the mosque when the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) was leading the people in prayer and they were bowing. He bowed too and then moved towards the row. When the Messenger of Allah had finished praying, he said, “Who moved?” Abu Bakr said, “It was I”. He said, “May Allah advance your eagerness, but do not repeat it”.

फ़ुक़हा (इस्लामी विद्वानों) ने इस बात पर सहमति जताई है कि मुक़तदी (अनुयायी) पर इमाम की हर कथनी और करनी में उसका अनुसरण करना वाजिब है, सिवाय “समिअल्लाहु लिमन हमिदह” कहने में, और उस स्थिति में जब इमाम बीमारी के कारण बैठा हो, उन विद्वानों के मत के अनुसार जो बैठकर इमामत की अनुमति देते हैं।

The jurists agreed that it is obligatory on the follower to follow the imam in all his utterances and acts, except in reciting the words “samfa Allahu liman hamidah^ and when the imam is seated because of illness, according to those who permit imdma while sitting.

उनके बीच "समिअल्लाहु लिमन हमिदह" शब्दों के पढ़ने में अपवाद को लेकर मतभेद के बारे में, न्यायविदों के एक समूह ने कहा कि इमाम रुकू से सिर उठाते समय केवल यही शब्द कहता है, और अनुयायी फिर केवल "रब्बना व लकल-हम्द" शब्द कहता है। जो लोग यह मत रखते थे उनमें मालिक, अबू हनीफ़ा और अन्य शामिल हैं। न्यायविदों के एक दूसरे समूह का मत था कि इमाम और अनुयायी दोनों "समिअल्लाहु लिमन हमिदह, रब्बना व लकल-हम्द" कहते हैं, और अनुयायी तकबीर के मामले की तरह इमाम के साथ उसका अनुसरण करते हुए उसके साथ दोहराता है। अबू हनीफ़ा से रिवायत है कि जब कोई एक व्यक्ति इमाम के साथ नमाज़ पढ़ रहा हो, तो दोनों को इसे एक साथ कहना चाहिए। जब एक अकेला व्यक्ति और इमाम पूरा वाक्य (दोनों भाग) एक साथ पढ़ें, तो इस पर कोई मतभेद नहीं है।

About their disagreement over the exception in reciting the words “samfia Allahu liman hamidah”, a group of jurists said that the imam pronounces only these words when he raises his head after bowing, and the follower, then, pronounces only the words “rabband wa lafcal-hamd”. Among in those who held this opinion are Malik, Abu HanTfa, and others. Another group of jurists maintained that the imam and the follower both say “samta Allahu liman hamidah rabband wa lak>al-hamcT\ and that the follower follows the imam repeating with him as in the case of takbir. It is related from Abu Hanifa that when one person is praying with an imam, both should pronounce it together. There is no dispute about one single person and the imam reciting the whole (both parts of the statement) together.

इस (पहले मामले) पर मतभेद का कारण दो परस्पर विरोधी हदीसें हैं। पहली हदीस अनस की है कि नबी (अल्लाह की रहमत और सलामती हो उन पर) ने फ़रमाया, "इमाम इसलिए नियुक्त किया गया है कि उसकी पैरवी की जाए। जब वह रुकूअ करे तो तुम भी रुकूअ करो, और जब वह सीधा खड़ा हो तो तुम भी सीधे खड़े हो जाओ। जब वह 'समिअल्लाहु लिमन हमिदह' कहे तो तुम 'रब्बना व लकल-हम्द' कहो।" दूसरी हदीस इब्न उमर की है कि नबी ﷺ (अल्लाह की रहमत और सलामती हो उन पर), जब नमाज़ शुरू करते तो अपने हाथ कंधों की ऊँचाई तक उठाते, और जब रुकूअ से सीधे खड़े होते तो कहते, "समिअल्लाहु लिमन हमिदह, रब्बना व लकल-हम्द।" जिन लोगों ने अनस की हदीस के अर्थ को प्राथमिकता दी, उनका मानना है कि मुक़तदी "समिअल्लाहु लिमन हमिदह" न कहे, और इमाम "रब्बना व लकल-हम्द" न कहे। यह दलीलुल-ख़िताब (मफ़हूमे-मुख़ालिफ़) की श्रेणी में आता है, क्योंकि यह अनकही स्थिति को वह हुक्म देता है जो कही गई स्थिति के हुक्म के विपरीत है। जिन लोगों ने इब्न उमर की हदीस को प्राथमिकता दी, उनका मानना है कि इमाम "रब्बना व लकल-हम्द" कहता है, और मुक़तदी पर इमाम की पैरवी करते हुए "समिअल्लाहु लिमन हमिदह" कहना वाजिब है, क्योंकि नबी ﷺ के इन शब्दों का सामान्य अनुप्रयोग है, "इमाम इसलिए नियुक्त किया गया है कि उसकी पैरवी की जाए।" जिन लोगों ने दोनों हदीसों में मेल किया, उन्होंने इमाम और मुक़तदी में अंतर किया। इसमें सच्चाई यह है कि अनस की हदीस अपने शब्दों के मफ़हूम से यह अपेक्षा करती है कि इमाम "रब्बना व लकल-हम्द" न कहे और मुक़तदी "समिअल्लाहु लिमन हमिदह" न कहे, जबकि इब्न उमर की हदीस स्पष्ट रूप से यह अपेक्षा करती है कि इमाम "रब्बना व लकल-हम्द" कहे। किसी स्पष्ट पाठ को दलीलुल-ख़िताब के आधार पर छोड़ना उचित नहीं है, क्योंकि स्पष्ट पाठ अपने मफ़हूम से अधिक शक्तिशाली होता है। अनस की हदीस का सामान्य प्रयोग यह अपेक्षा करता है कि मुक़तदी "समिअल्लाहु लिमन हमिदह" कहे, उस सामान्य अर्थ के अनुसार जो इन शब्दों में है: "इमाम इसलिए नियुक्त किया गया है कि उसकी अनुसरण किया जाए", जबकि उसका निहितार्थ यह बताता है कि उसे ये शब्द नहीं कहने चाहिए। इसलिए सामान्य अर्थ और पाठ के निहितार्थ के बीच चुनाव करना आवश्यक हो जाता है, और इसमें कोई विवाद नहीं कि सामान्य अर्थ पाठ के निहितार्थ से अधिक प्रबल है, यद्यपि सामान्य अर्थ भी शक्ति और कमज़ोरी में भिन्न हो सकता है, और यह असंभव नहीं कि कुछ निहितार्थ सामान्य अर्थों से अधिक प्रबल हों। तो मेरी जान की कसम, मामला वह है जो व्याख्या के अधीन है, अर्थात् मुक़तदी के संबंध में।

यह नमाज़ में उस व्यक्ति के पीछे खड़े होने से संबंधित है जो बैठा हुआ हो। विचारों का सार यह है कि स्वस्थ व्यक्ति को अकेले या इमाम के रूप में फ़र्ज़ नमाज़ बैठकर नहीं पढ़नी चाहिए, क्योंकि अल्लाह तआला का फ़रमान है: {और अल्लाह के लिए विनम्रता के साथ खड़े हो जाओ}। उस अनुयायी के मामले में, जो स्वस्थ है और एक ऐसे इमाम के पीछे नमाज़ पढ़ता है जो बीमार है और बैठकर नमाज़ पढ़ता है, तीन मत पाए गए हैं। पहला मत यह है कि अनुयायी को बैठकर ही उसके पीछे नमाज़ पढ़नी चाहिए। इस मत को मानने वालों में अहमद और इसहाक़ शामिल हैं। दूसरा मत यह है कि उसे उसके पीछे खड़े होकर नमाज़ पढ़नी चाहिए। अबू उमर इब्न अब्दुल बर्र ने कहा है कि यह मत शहरों के अधिकतर विद्वानों का है: अश-शाफ़ेई, उनके शिष्य, अबू हनीफ़ा, उनके शिष्य, ज़ाहिरी विद्वान, अबू सौर और अन्य। इन विद्वानों ने एक बात और जोड़ी है कि अनुयायी खड़े होकर ही नमाज़ पढ़ें, भले ही इमाम रुकू और सजदा करने में असमर्थ हो और केवल संकेत (सिर से) करता हो। इब्न अल-क़ासिम ने बताया है कि बैठे हुए व्यक्ति की इमामत जायज़ नहीं है, और यदि लोग उसके पीछे बैठकर या खड़े होकर नमाज़ पढ़ें तो उनकी नमाज़ बातिल है। मालिक से वर्णित है कि उन्हें समय बीतने से पहले अपनी नमाज़ दोहरानी चाहिए, परंतु यह राय निषेध के बजाय नापसंदगी पर आधारित है, यद्यपि उनसे पहला मत ही प्रसिद्ध है।

This relates to the prayer of one standing behind one who is seated. The gist of the opinions is that the healthy person is not to pray an obligatory prayer while seated when praying alone or as an imam, because of the words of the Exalted, “And stand up with devotion to Allah”. There were three opinions about the case of the follower who was in sound health and prayed behind an imam who was not well and prayed while seated. The first opinion is that the follower is to pray behind him in the sitting posture. Included among those who upheld this opinion are Ahmad and Ishaq. The second opinion is that he should pray standing behind (the imam). Abu ‘Umar ibn cAbd al-Barr has said that this is the opinion of most of a body of jurists of the provinces: al- Shafi T, his c disciples, Abu HanTfa, his disciples, the Zahirites, Abu Thawr, and others. These jurists made an addition saying that the followers are to pray behind him while standing even if he is unable to bow and prostrate and merely makes a gesture (with his head). Ibn al-Qasim has related that the imima of a person seated is not permitted, and that if they pray behind him seated or standing, their prayer is void. It is related from Malik that they are to repeat their prayers before the expiry of the time, but this has been based on the idea of disapproval not prohibition, though the first opinion is well-known from him.

इस (मसले) पर उनके मतभेद का कारण हदीसों का आपस में टकराव है, और साथ ही 'अमल का हदीसों से टकराव भी, यानी मालिक के अनुसार मदीना के लोगों का 'अमल। इस बारे में दो परस्पर विरोधी हदीसें हैं। पहली हदीस अनस की है कि नबी ﷺ ने फ़रमाया, "अगर इमाम बैठकर नमाज़ पढ़े तो तुम भी बैठकर नमाज़ पढ़ो"। 'आइशा से भी इसी अर्थ की एक हदीस आती है। उनकी हदीस के अनुसार नबी ﷺ बीमारी (की हालत) में बैठकर नमाज़ पढ़ रहे थे। लोग खड़े होकर आपके पीछे नमाज़ पढ़ना चाहते थे, लेकिन आपने उन्हें इशारे से बैठने को कहा। जब आप नमाज़ से फ़ारिग़ हुए तो फ़रमाया, "इमाम इसलिए बनाया गया है कि उसकी पैरवी की जाए। जब वह रुकू करे तो तुम भी रुकू करो, और जब वह सिर उठाए तो तुम भी सिर उठाओ। और अगर वह बैठकर पढ़े तो तुम भी बैठकर नमाज़ पढ़ो।" दूसरी हदीस 'आइशा से है कि रसूलुल्लाह ﷺ बीमारी की हालत में लोगों की तरफ़ निकले, वह बीमारी जिसमें आपका इंतिक़ाल हुआ। आप मस्जिद पहुँचे और देखा कि अबू बक्र लोगों की इमामत कर रहे हैं। अबू बक्र पीछे हटने लगे, लेकिन रसूलुल्लाह ﷺ ने उन्हें इशारे से वहीं रहने को कहा। रसूलुल्लाह ﷺ अबू बक्र के बराबर में बैठ गए, फिर अबू बक्र रसूलुल्लाह ﷺ की इक़्तिदा में नमाज़ पढ़ने लगे और लोग अबू बक्र की इक़्तिदा में नमाज़ पढ़ने लगे।

यह दो मसलों पर आधारित है। पहला है शुरुआती तकबीर (तकबीरे-तहरीमा) का समय, और दूसरा है उस व्यक्ति का हुक्म जो इमाम से पहले अपना सिर (रुकू या सजदे से) उठा लेता है।

This comprises two issues. First is the time of the initial takbir, while the second is the hukm of the person who raises his head before the imam does so.

इमाम के तकबीर-ए-तहरीमा (शुरुआती तकबीर) के बारे में उनके मतभेद में, मालिक का मत यह था कि मुक़तदी को तकबीर तभी कहनी चाहिए जब इमाम उसे कह चुका हो। यदि वह इमाम के साथ-साथ तकबीर कहता है, तो मालिक फिर भी उसे सही मानते हैं, जबकि कुछ लोगों ने कहा कि ऐसा नहीं है। लेकिन यदि वह इमाम से पहले तकबीर कहता है तो वह स्वीकार्य नहीं है। अबू हनीफ़ा और दूसरों ने कहा है कि वह इमाम के साथ तकबीर कह सकता है, परंतु यदि वह तकबीर को इमाम से पहले पूरा कर लेता है तो वह अमान्य हो जाती है। इस विषय पर अल-शाफ़िई से दो रिवायतें हैं। पहली मालिक के मत जैसी है और यही अधिक प्रसिद्ध मत है, और दूसरी यह है कि यदि मुक़तदी इमाम से पहले तकबीर कहता है तो वह अमान्य हो जाती है।

In their dispute over the initial takbir, Malik preferred that the follower should pronounce it after the imam has finished pronouncing it; if he pronounces it with the imam he (Malik) still holds it to be valid, while some said that it is not so. But if he pronounces it before the imam it is not acceptable. Abu HanTfa and others have said that he may pronounce the takbir with the imam, but if he finishes the pronouncement before the imam it becomes invalid. There are two narrations from al-ShaficT on this. First is like the opinion of Malik and this is the better known opinion, and the second is that if the follower pronounces takbir before the imam it becomes invalid.

इस मतभेद का कारण यह है कि इस विषय पर दो परस्पर विरोधी हदीसें (परंपराएँ) हैं। पहली में अल्लाह के रसूल ﷺ का यह कथन शामिल है: "अगर वह तकबीर कहे, तो तुम भी तकबीर कहो।" दूसरी वह रिवायत है "कि नबी ﷺ ने अपनी एक नमाज़ में शुरुआती तकबीर कही, फिर लोगों को इशारा किया कि वे ठहरें। आप चले गए और फिर लौटे, जबकि आपके सिर पर पानी की नमी के निशान थे।" इसका प्रत्यक्ष अर्थ यह है कि उनकी तकबीर के बाद (दोबारा) तकबीर कही गई, क्योंकि इससे पहले आपकी तकबीर पवित्रता न होने के कारण गिनी नहीं गई। यह बात भी उनके (इमाम अश-शाफ़िई के) इस सिद्धांत पर आधारित है कि मुक़्तदी की नमाज़ इमाम की नमाज़ पर निर्भर नहीं करती। हदीस में इस बात का कोई संकेत नहीं है कि उन्होंने अपनी तकबीर दोबारा कही या नहीं। इसलिए सबूत के बिना दोनों में से किसी एक अर्थ को तय करना उचित नहीं है। सिद्धांत यह है कि (इमाम का) अनुसरण किया जाए, और यह तभी हो सकता है जब इमाम तकबीर कह चुका हो।

The reason for disagreement is that there are two conflicting traditions on 1 this issue. The first includes the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “If he pronounces takbir, you should pronounce it too”. The second is the narration “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) pronounced the initial takbir in one of his prayers and then gestured to the people that they should wait. He went away and then returned’ w ith remnants of moisture on his head”. The apparent meaning of this is that takbir was pronounced (again) after theirs, for his takbir before this was not counted because of the absence of purification. This too is based upon his (al- ShafiTs) principle that the prayer of the follower is not dependent upon the prayer of the imam. There is no indication in the tradition whether they renewed their takbir. Thus, it is not proper to interpret it either way without evidence. The principle, however, is to follow (the imam), which can only be after the imam's pronouncement of takbir.

उन्होंने इस पर सहमति जताई कि मुक्तदी (अनुयायी) को नमाज़ की ज़िम्मेदारियों से छूट नहीं मिलती, सिवाय क़िरात (तिलावत) के। इस (मुक्तदी द्वारा क़िरात) के बारे में उनमें मतभेद हुआ और तीन मत बने। पहला मत यह था कि जिन नमाज़ों में इमाम की क़िरात धीमी (सिर्र) हो, उनमें मुक्तदी को इमाम के पीछे क़िरात करनी चाहिए, लेकिन जिन नमाज़ों में क़िरात ऊँची (जहर) हो और मुक्तदी उसे सुन सके, उनमें उसे क़िरात नहीं करनी चाहिए। दूसरा मत यह था कि उसे इमाम के पीछे बिल्कुल क़िरात नहीं करनी चाहिए। तीसरा मत यह था कि धीमी क़िरात वाली नमाज़ों में वह उम्मुल-किताब और उसके बाद का भाग पढ़े, और ऊँची क़िरात वाली नमाज़ों में केवल उम्मुल-किताब पढ़े। कुछ विद्वानों ने ऊँची क़िरात वाली नमाज़ों में भी अंतर किया: जब मुक्तदी इमाम की क़िरात सुन सके और जब न सुन सके। उन्होंने जब वह इमाम को न सुन सके तब उस पर क़िरात अनिवार्य ठहराई, और जब सुन सके तब उसे ऐसा करने से मना किया। पहला मत मालिक का था, सिवाय इसके कि उन्होंने धीमी क़िरात की स्थिति में क़िरात को प्राथमिकता दी। दूसरा मत अबू हनीफ़ा का था और तीसरा मत अल-शाफ़ीई का। अहमद इब्न हंबल ने उस स्थिति में अंतर किया जहाँ मुक्तदी इमाम की क़िरात सुन सकता है और जहाँ वह नहीं सुन सकता।

They agreed that that no exemption is granted to the follower from the obligations of prayer, except for the recitation. They disagreed about this (the recitation by the follower) holding three opinions. First, some held that the follower should undertake his recitation behind the imam in prayers with inaudible recitation, but he should not recite behind him when the recitation is audible to him. Second, that he should not recite behind the imam at all. Third, that he should recite the umm al-Kitab and the rest in the case of prayers with inaudible recitation, and only the umm al-Kitdb in the case of prayers with audible recitation. Some made a distinction between the case of prayers with audible recitation when the follower can hear the imam's recitation and when he cannot hear him. Thus, they made recitation obligatory for him when he cannot hear the imam, but they prohibited him from doing so when he can hear him. The first view was held by Malik, except that he preferred recitation in the case of inaudible recitation. The second opinion was held by Abu Hanifa and the third by al-ShaficT. Ahmad ibn Hanbal made the distinction between the situation where the follower is able to hear the imam's recitation and the situation where he is not.

उनके मतभेद का कारण इस विषय पर वर्णित हदीसों (परंपराओं) के आपसी टकराव और कुछ विद्वानों द्वारा एक हदीस की व्याख्या दूसरी के आधार पर करने में निहित है। इस विषय पर चार हदीसें हैं। पहली है नबी ﷺ का यह कथन: "उस व्यक्ति की नमाज़ नहीं होती जो सूरा फ़ातिहा (फ़ातिहतुल-किताब) न पढ़े।" इसके अतिरिक्त वे हदीसें भी हैं जो इसी अर्थ को व्यक्त करती हैं और जिन पर क़िरात के वाजिब होने के विषय के अंतर्गत चर्चा की गई है। दूसरी है मालिक द्वारा अबू हुरैरा से वर्णित वह हदीस कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने अपनी नमाज़ ऊँची आवाज़ में क़िरात करते हुए पूरी की और फ़रमाया, "अभी तुम में से किसने मेरे साथ क़िरात की?" एक व्यक्ति ने कहा, "हाँ, मैंने, ऐ अल्लाह के रसूल।" आपने फ़रमाया, "मैं कहता हूँ: मुझसे क़ुरआन (की क़िरात) में क्यों झगड़ा किया जा रहा है?" जब रसूल ﷺ ऊँची आवाज़ में क़िरात करते थे, तो लोग आपके पीछे नमाज़ में क़िरात करना छोड़ देते थे। तीसरी है उबादा बिन अस-सामित की हदीस, जिन्होंने कहा कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने हमें सुबह की नमाज़ पढ़ाई और आप पर क़िरात कठिन हो गई। जब आप फ़ारिग़ हुए तो फ़रमाया, "मैं देखता हूँ कि तुम इमाम के पीछे क़िरात करते हो।" हमने कहा, "हाँ।" आपने फ़रमाया, "ऐसा मत करो, सिवाय उम्मुल-क़ुरआन (सूरा फ़ातिहा) के।" अबू उमर ने कहा कि यहाँ उबादा की हदीस मकहूल से वर्णित है, और अन्य वर्णनाओं की सनदें मुत्तसिल (निरंतर) और सहीह हैं। चौथी हदीस जाबिर की है जो नबी ﷺ से वर्णित है, जिन्होंने फ़रमाया, "जिस व्यक्ति का कोई इमाम हो, उसकी क़िरात इमाम की क़िरात है।" एक पाँचवीं हदीस भी है जिसे अहमद बिन हंबल ने सहीह क़रार दिया है। यह वह वर्णन है जिसमें नबी ﷺ का फ़रमान है, "जब इमाम क़िरात करे तो चुपचाप सुनो।"

उन्होंने इस पर सहमति जताई कि यदि इमाम नमाज़ के दौरान अचानक हदस (जैसे हवा निकलना) से ग्रस्त हो जाए और नमाज़ छोड़ दे, तो मुक़तदियों की नमाज़ बातिल नहीं होती (वे अकेले नमाज़ पूरी करते हैं या उनमें से कोई एक आगे बढ़कर उनकी इमामत करता है)। उन्होंने उस स्थिति में मतभेद किया जहाँ इमाम नापाकी की हालत में उन्हें नमाज़ पढ़ाता है और वे नमाज़ के बाद इसके बारे में जानते हैं। फ़क़ीहों के एक समूह ने कहा कि उनकी नमाज़ सही है, जबकि दूसरे समूह ने कहा कि उनकी नमाज़ बातिल है। तीसरे समूह ने इस आधार पर अंतर किया कि इमाम अपनी जनाबत से वाक़िफ़ था या उससे अनजान था। उन्होंने कहा कि अगर वह उससे वाक़िफ़ था तो उनकी नमाज़ बातिल हो जाती है, लेकिन अगर वह उससे अनजान था तो उनकी नमाज़ बातिल नहीं होती। पहला मत अल-शाफ़ेई का था, दूसरा अबू हनीफ़ा का, जबकि तीसरा मत मालिक का था।

They agreed that if he (the imam) is suddenly overcome by hadath (like releasing wind) during prayer and stops, the prayer of the followers is not invalidated (they continue individually or one of them steps forward and leads them). They disagreed over the case where the imam leads them in prayer in a state of ritual impurity, and they come to know of this after the prayer. A group of jurists said that their prayer is valid, while another group said that their prayer is invalid. A third group made a distinction on the basis of whether the imam was aware of his sexual defilement or was ignorant of it. They said that if he was aware of it their prayer is invalidated, but if he was unaware of it their prayer is not invalidated. The first opinion was held by al- Shafi T and the second by Abu HanTfa, while the third was held by Malik.

c उनके मतभेद का कारण इस बात पर उनका विवाद है कि क्या मुक़तदी की नमाज़ की वैधता इमाम की नमाज़ की वैधता पर निर्भर है। जिन्होंने इसे निर्भर नहीं माना उन्होंने कहा कि नमाज़ सही है, जबकि जिन्होंने इसे निर्भर माना उन्होंने कहा कि उनकी नमाज़ बातिल (अमान्य) हो जाती है।

c The reason for their disagreement derives from their dispute over whether the validity of the follower’s prayer is dependent upon the validity of the imam's prayer. Those who did not consider it to be dependent said that the prayer is valid, while those who considered it to be dependent said that their prayer is invalidated.

जिन विद्वानों ने भूल और जानबूझकर चुप रहने के बीच अंतर किया, उन्होंने पिछली हदीस के स्पष्ट अर्थ को ध्यान में रखा, जिसमें कहा गया है कि "नबी ﷺ ने अपनी एक नमाज़ में तकबीर कही, फिर (नमाज़ रोककर) लोगों को इशारा किया कि वे ठहरे रहें। वह चले गए और लौटे तो उनके शरीर पर पानी की बूंदों के निशान थे।" इसका स्पष्ट अर्थ यह है कि लोगों ने अपनी नमाज़ जारी रखी (उस हिस्से के आधार पर आगे बढ़ते हुए जो उन्होंने नबी ﷺ के नमाज़ रोकने से पहले पढ़ा था)। अल-शाफ़िई़ ने इस हुक्म के समर्थन में तर्क दिया कि यदि उनकी नमाज़ नबी ﷺ की नमाज़ पर निर्भर होती, तो वे निश्चित रूप से नई तकबीर के साथ नमाज़ दोबारा शुरू करते।

Those who made a distinction between forgetfulness and intentional silence took into account the apparent meaning of the preceding tradition, which says “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) pronounced the takbir in one of his prayers and then (interrupting his prayer) gestured to the people that they should wait. He went away and on his return there were remnants of moisture on his body”. The apparent meaning of this is that they continued their prayer (building upon the part they prayed before the Prophet interrupted his prayer). Al-ShaficT (supporting this ruling) argued that had their prayer been dependent upon his prayer they would certainly have recommenced the prayer (with a fresh takbir).