उन्होंने इस पर सहमति जताई कि सूर्यग्रहण की नमाज़ सुन्नत है और इसे जमाअत के साथ अदा किया जाना चाहिए। वे इसके स्वरूप (तरीक़े) के विवरण, उसमें की जाने वाली क़िरअत के विवरण, उन समयों के बारे में जब यह नमाज़ जायज़ है, और इस बारे में मतभेद रखते थे कि क्या उसकी शर्तों में से एक ख़ुतबा है। उन्होंने इस पर भी मतभेद किया कि चंद्रग्रहण की स्थिति में भी इसी प्रकार की नमाज़ अदा की जाएगी या नहीं। इस प्रकार इस विषय के अंतर्गत पाँच मुद्दे आते हैं।

They agreed that the prayers for the solar eclipse are a sunna and that they are to be undertaken in a congregation. They disagreed about its description, about the description of the recitation during it, about the timings during which it is permitted, and also whether a sermon is one of its conditions. They also disagreed on whether the same sort of prayer is to be performed in the case of a lunar eclipse. There are thus five issues under this topic.

मालिक, अल-शाफ़िई, हिजाज़ के अधिकांश फ़क़ीहों और अहमद का मत था कि ग्रहण की नमाज़ दो रकअतों की होती है, जिनमें से प्रत्येक में रुकू (झुकना) दो बार होता है। अबू हनीफ़ा और कूफ़ावासियों का मत था कि ग्रहण की नमाज़ ईद और जुमे की नमाज़ के ढंग पर दो रकअतों की होती है।

Malik, al-ShafiT, the majority of the jurists of Hijaz, and Ahmad maintained that the eclipse prayer comprises two rakfas with the rukff (bowing) occurring twice in each. Abu HanTfa and the Kufis held that the eclipse prayer is comprised of two rafcas on the pattern of the <id and Friday prayer.

उनके मतभेद का कारण इस विषय पर रिवायतों के आपसी विरोध और उनमें से कुछ के साथ क़ियास के विरोध से उत्पन्न होता है। यह इसलिए है क्योंकि आइशा की रिवायत में यह सिद्ध है, जिसमें उन्होंने कहा: "अल्लाह के रसूल ﷺ के ज़माने में सूरज को ग्रहण लगा। आपने लोगों को नमाज़ पढ़ाई और देर तक क़याम किया, फिर रुकू किया और रुकू भी लंबा किया। फिर सर उठाया और देर तक नमाज़ पढ़ी, लेकिन यह पहली बार से छोटी थी। फिर आपने लंबा रुकू किया, जो पहले रुकू से छोटा था। फिर आप उठे और एक सजदा किया। फिर बैठ गए, फिर दोबारा सजदा किया। फिर दूसरी रकअत में भी ऐसा ही किया। फिर आप चले गए, जब सूरज फिर से चमकने लगा था।" इब्ने अब्बास की रिवायत से भी इसी तरह यह सिद्ध है कि एक रकअत में दो रुकू हैं। अबू उमर ने कहा है कि इस विषय पर वर्णित ये दोनों रिवायतें सबसे प्रामाणिक हैं।

The reason for their disagreement stems from the conflict of traditions on the issue and the conflict of analogy with some of them. This is so as it has been established in the tradition of A’isha, in which she said, “A solar eclipse occurred during the period of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him). He led the people in prayer, and stood praying for a long time after which he made the bow and bowed a long time. He then straightened up and prayed for a long time, but this was shorter than the first, after which he bowed for a long time, but this was shorter than the first bow. Thereafter he raised himself and prostrated once. He then sat up, then prostrated again. He then did the same in the second rak^a. He then went away when the sun had brightened again”. It is also established’ in the same manner through the tradition of Ibn cAbbas, that is, two bows in a rak^a. Abu TJmar has said that these two are the most authentic traditions that have been related on the topic.

जिन लोगों ने इन दोनों हदीसों पर भरोसा किया और रिवायत (नक़्ल) की बुनियाद पर उन्हें दूसरों पर प्राथमिकता दी, उन्होंने कहा कि ग्रहण की नमाज़ एक ही रकअत में दो रुकूअ पर आधारित है। अबू बक्र, समुरा बिन जुंदब, अब्दुल्लाह बिन उमर और नोमान बिन बशीर की रिवायतों में भी आया है कि नबी ﷺ ने ग्रहण के समय सुब्ह की नमाज़ की तरह दो रकअतें पढ़ाईं। अबू उमर इब्न अब्दुल बर्र ने कहा है कि ये सभी रिवायतें सही और प्रसिद्ध हैं, और इनमें सबसे उत्तम अबू क़िलाबा की वह रिवायत है जो नोमान बिन बशीर से है। उन्होंने कहा, "अल्लाह के रसूल ﷺ ने ग्रहण के समय हमें ऐसी नमाज़ पढ़ाई जैसी तुम्हारी नमाज़ है, जिसमें तुम दो-दो रकअतें रुकूअ और सजदे के साथ पढ़ते हो, और अल्लाह की कृपा चाहते हो, यहाँ तक कि सूरज चमकने लगे।" जिन लोगों ने इन रिवायतों को उनकी अधिकता और अन्य नमाज़ों के साथ उनकी समानता (क़ियास से मेल) के कारण प्राथमिकता दी, उन्होंने कहा कि ग्रहण की नमाज़ दो रकअतें है। क़ाज़ी (इब्न रुश्द) ने कहा कि समुरा की रिवायत मुस्लिम ने दर्ज की है।

Those who relied on these two traditions and preferred them over the others on the basis of transmission said that the eclipse prayer comprises two ruktifc in a single rak*-a. It has also been related in the traditions of Abu Bakr, Samura ibn Jundab, cAbd Allah ibn TJmar, and al-Ntfman ibn Bashir that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) prayed two rakfas during an eclipse like the prayer of 9W. Abu <Umar ibn (Abd al-Barr has said that all these are authentic and well-known traditions andF the best of these is the tradition of Abu Qalaba from al-Nucman ibn Bashir, who said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) led us in prayer during an eclipse like your prayer where you bow and prostrate two rak'as at a time, seeking the favour of Allah till the brightening of the sun”. Those who preferred these traditions, because of their large number and their conformity with analogy, that is, conformity with the other prayers said that the eclipse prayer is two rakfas. The QadT (Ibn Rushd) said that the tradition of Samura has been recorded by Muslim.

अबू उमर ने कहा कि कुल मिलाकर हर समूह ने उन हदीसों को अपनाया जो उनके पूर्ववर्तियों द्वारा बताई गई थीं, और इसी कारण कुछ फ़क़ीहों ने माना है कि यह सब चयन का मामला है। जिन लोगों ने यह कहा उनमें अल-तबरी शामिल हैं। क़ाज़ी (इब्न रुश्द) ने कहा कि यह बेहतर है, क्योंकि समन्वय (रेकॉन्सिलिएशन) प्राथमिकता देने से बेहतर है। अबू उमर ने कहा कि ग्रहण की नमाज़ के बारे में दो रकात में दस रुकू, दो रकात में आठ, दो रकात में छह और दो रकात में चार रुकू बताए गए हैं, लेकिन ये ऐसी सनदों (रावी-श्रृंखलाओं) से हैं जो विश्वसनीय नहीं हैं। अबू बक्र इब्न अल-मुंज़िर और इसहाक़ इब्न राहवैह ने कहा है कि यह सब एक-दूसरे का समर्थन करता है और विरोधाभासी नहीं है, क्योंकि यहाँ ध्यान सूर्य के प्रकाश के लौटने पर दिया गया है, और रुकू की अधिकता सूर्य के प्रकाश में उस बदलाव के अनुसार हुई जो उस ग्रहण के दौरान हुआ जिसमें नमाज़ पढ़ी गई। अल-अला इब्न ज़ियाद से यह रिवायत है कि उनकी राय में नमाज़ी को रुकू से सिर उठाते समय सूर्य को देखना चाहिए। यदि सूर्य प्रकाशित हो गया हो तो उसे सजदा करना चाहिए और उसमें एक दूसरी रकात जोड़नी चाहिए, लेकिन यदि पहले रुकू में सूर्य प्रकाशित नहीं हुआ हो तो उसे दूसरी बार रुकू करना चाहिए और फिर सूर्य को देखना चाहिए, और यदि अब भी प्रकाश न लौटा हो तो उसे पहली रकात में तीसरी बार रुकू करना चाहिए और इसी तरह तब तक करते रहना चाहिए जब तक सूर्य प्रकाशित न हो जाए। इसहाक़ इब्न राहवैह कहा करते थे कि एक रकात में चार रुकू से अधिक नहीं होने चाहिए, क्योंकि उससे अधिक का पैगंबर (ईश्वर की दया और आशीर्वाद उन पर हो) से सिद्ध होना स्थापित नहीं हुआ है। अबू बक्र इब्न अल-मुंज़िर ने कहा है: "हमारे कुछ साथी कहा करते थे कि ग्रहण के मामले में चयन सिद्ध है, और चुनाव नमाज़ी के हाथ में है, यदि वह चाहे तो एक रकात में दो बार रुकू करे, या तीन बार, या चार बार।" लेकिन उन्होंने इसे वैध नहीं माना, बल्कि यह कहा कि इन रिवायतों से यह संकेत मिलता है कि पैगंबर (ईश्वर की दया और आशीर्वाद उन पर हो) ने ग्रहणों के दौरान कई अवसरों पर लंबी नमाज़ पढ़ी ﷺ। क़ाज़ी (इब्न रुश्द) ने कहा: "उन्होंने जो बात बयान की है वह मुस्लिम ने रिवायत की है, और मुझे नहीं पता कि अबू उमर ने यह कैसे कह दिया कि ये रिवायतें कमज़ोर सनद से आई हैं। रहा एक रकअत में दस रुकूअ का मामला, तो वह अकेले अबू दाऊद ने रिवायत किया है।"

Abu ‘Umar said that on the whole each group adopted the traditions that had been reported by their predecessors, and for that reason some of the jurists have held that all this is a matter of choice. One of those who said this is al- Tabari. The Qadi (Ibn Rushd) said that this is better, as reconciliation is better than preference. Abu TJmar said that in the case of the eclipse prayer ten ruku's in two rak<asy eight in two, six in two, and four in two have been reported, but through channels that are unreliable. Abu Bakr ibn al-Mundhir and Ishaq ibn Rahwayh have said that all this is mutually supportive and not conflicting as the consideration here is given to the brightening of the sun, and the excess in bowing occurred in accordance with variation in the brightening of the sun during the eclipse in which prayer was offered. It is related from al- c Ala5 ibn Ziyad that in his view the worshipper should look at the sun when he raises his head from the bowing posture. If the sun has brightened he should prostrate and add to it a second rakat but if it has not brightened in the first ruku he should bow a second time and then look at the sun again, and if it has still not brightened he should bow a third time in the first rak'a and continue this way till the sun brightens up. Ishaq ibn Rahwayh used to say that this is not to exceed four ruku's in one rak'a, as an excess beyond that has not been established from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). Abu Bakr ibn al-Mundhir has said: “Some of our colleagues used to say that a choice in the matter of the eclipse has been established, and the choice lies with the worshipper, if he likes he may bow twice in one rak'a, or thrice, or four times”. He did not, however, consider this to be valid, but he maintained that these records imply that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) prayed at length on a number of occasions during the eclipses. The QadT (Ibn Rushd) said: “What he has mentioned has been recorded by Muslim and I do not know how Abu TJmar has said that these have been reported through weak channel. As for ten ruku's in a rak'a, it has been reported by Abu Dawud alone”.

उन्होंने इस नमाज़ में क़िरात (क़ुरआन की तिलावत) के स्वरूप पर मतभेद किया। मालिक और अल-शाफ़िई का मत था कि इसमें क़िरात धीमी आवाज़ में (सिर्री) होनी चाहिए। अबू यूसुफ़, मुहम्मद इब्न अल-हसन, अहमद और इसहाक़ इब्न राहवैह का मत था कि इसमें क़िरात ऊँची आवाज़ में (जहरी) होनी चाहिए।

They disagreed about the (nature of the) recitation in this prayer. Malik and al-Shafi i c held that the recitation in it is to be inaudible. Abu Yusuf, Muhammad ibn al-Hasan, Ahmad, and Ishaq ibn Rahwayh maintained that the recitation in it is to be audible.

इन दोनों के बीच मतभेद का कारण इस विषय पर वर्णित हदीसों में टकराव है, उनके आशय और शब्दों के रूप के संदर्भ में। अतः प्रामाणिक हदीस of इब्न अब्बास का आशय यह है कि नबी ﷺ उसमें (नमाज़ में) धीमी आवाज़ में क़िरात करते थे, क्योंकि इब्न अब्बास के शब्द नबी ﷺ के बारे में यह हैं, "कि उन्होंने उसमें सूरतुल-बक़रा के बराबर लंबी नमाज़ पढ़ी।" यही बात उनसे स्पष्ट रूप से भी वर्णित है कि उन्होंने कहा, "मैं अल्लाह के रसूल ﷺ की एक ओर खड़ा हुआ और मैंने उनसे एक शब्द भी नहीं सुना।" इब्न इस्हाक़ के माध्यम से आयशा (रज़ि०) से भी वर्णित है कि...5

The reason for their disagreement arises from the conflict of traditions on the subject with respect to their implications and the form of words used. Thus, the implication of the authentic tradition of Ibn cAbbas is that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) recited inaudibly in it, because of Ibn cAbbas’s words about the Prophet, “that he prayed in it equal to the length of surat al-Baqara”. The same is narrated from him expressly that he said, “I stood on one side of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) and I did not hear a word from him”. It has been related through Ibn Ishaq from A isha about c5

ग्रहण की नमाज़ के बारे में उन्होंने कहा, "मैंने ध्यान से उनकी क़िराअत सुनी और अंदाज़ा लगाया कि उन्होंने सूरत अल-बक़रा पढ़ी है।"

the eclipse prayer that she said, “I listened intently to his recitation and guessed that he recited surat al- Baqara”.

उन लोगों ने, जिन्होंने इन परंपराओं को प्राथमिकता दी, कहा कि उसमें क़िरात धीमी आवाज़ में होनी चाहिए, और इन परंपराओं में जो उल्लेख है उसके कारण मालिक और अल-शाफ़िई ने पहली रकात में सूरतुल-बक़रा, दूसरी में सूरत आले इमरान, तीसरी में सूरतुल-बक़रा की एक सौ पचास आयतों के बराबर, चौथी में सूरतुल-बक़रा की पचास आयतों के बराबर पढ़ना मुस्तहब समझा, और इन सभी रकातों में से हर एक में उम्मुल-क़ुरआन पढ़ना। उन्होंने अपनी राय इस बात पर भी आधारित की जो नबी ﷺ से रिवायत की गई है कि उन्होंने फ़रमाया, "दिन की नमाज़ें धीमी आवाज़ में होती हैं", लेकिन ऐसी परंपराएँ भी हैं जो इस परंपरा के विरोध में हैं। इनमें से एक वह रिपोर्ट है कि नबी ﷺ ने ग्रहण की नमाज़ की एक रकात में सूरा अन-नज्म पढ़ी, और इसका अर्थ है कि उन्होंने उसे ऊँची आवाज़ में पढ़ा होगा। अहमद और इस्हाक़ इसी तरह की राय का समर्थन सुफ़यान बिन अल-हसन की उस परंपरा के आधार पर करते थे जो अल-ज़ुहरी से, उर्वा से, आइशा से रिवायत है कि "नबी ﷺ ने सूर्य ग्रहण की नमाज़ में ऊँची आवाज़ में पढ़ा।" अबू उमर ने कहा है कि सुफ़यान बिन अल-हसन विश्वसनीय रावी नहीं हैं। उन्होंने माना कि उनकी यह परंपरा दूसरों ने भी रिवायत की है (मुताबअ के रूप में अल-ज़ुहरी से, अब्दुर्रहमान बिन सुलैमान बिन कथीर से), और इनमें से किसी का भी उल्लेख अल-ज़ुहरी की परंपरा में नहीं मिलता। इसके अलावा, आइशा से इब्न इस्हाक़ की जो परंपरा ऊपर गुज़री है, वह इसका विरोध करती है। इन विद्वानों ने अपने तर्क को क़ियास अल-शबह से भी सहारा दिया, यह कहते हुए कि दिन में जमात के साथ पढ़ी जाने वाली सुन्नत नमाज़ में क़िरात ऊँची आवाज़ में होनी चाहिए, और इसका आधार वह नमाज़ है जो वर्षा के लिए (इस्तिसक़ा) पढ़ी जाती है।

उन्होंने इस बात पर मतभेद किया कि इसे किस समय अदा किया जाए। अल-शाफ़िई ने कहा कि इसे हर समय पढ़ा जा सकता है, चाहे वे समय हों जिनमें नमाज़ मना है और चाहे वे जिनमें मना नहीं है। अबू हनीफ़ा का मत था कि इसे उन समयों में अदा नहीं किया जाए जिनमें नमाज़ मना है। इब्न वहब ने मालिक से रिवायत किया है कि उन्होंने कहा: "ग्रहण की नमाज़ केवल उन्हीं समयों में अदा की जाए जिनमें नफ़ल नमाज़ें जायज़ हैं।" इब्न अल-क़ासिम ने रिवायत किया है कि प्रचलित व्यवहार यह है कि इसे सूरज निकलने से लेकर सूरज ढलने तक अदा किया जाए।

They disagreed about the time in which it is to be observed. Al-ShafiT said that it may be observed at all times, those in which prayer is prohibited and those in which it is not. Abu HanTfa held that it is not to be observed in timings in which "prayer is prohibited. Ibn Wahb has related from Malik that he said: “Prayer for the solar eclipse is not to be observed except in timings in which supererogatory prayers are permitted”. Ibn al-Qasim has related that the established practice is to observe it from sunrise up to the decline of the sun.

उनके इस मसले पर मतभेद का कारण उन नमाज़ों की श्रेणियों पर उनका विवाद है जो निषिद्ध समयों में अदा नहीं की जानी चाहिए। जिन लोगों का मत था कि इन समयों में निषेध हर प्रकार की नमाज़ पर लागू होता है, उन्होंने इन समयों में सूर्य-ग्रहण की नमाज़ या कोई अन्य नमाज़ पढ़ने की इजाज़त नहीं दी। जिन लोगों का मानना था कि ये हदीसें केवल नफ़्ल नमाज़ों तक सीमित हैं, और उनके अनुसार सूर्य-ग्रहण की नमाज़ सुन्नत है, उन्होंने इन समयों में इसे पढ़ने की अनुमति दी। जिन लोगों ने माना कि यह नमाज़ नफ़्ल है, उन्होंने निषिद्ध समयों में इसकी भी अनुमति नहीं दी। इब्न अल-क़ासिम की मालिक से वर्णित रिवायत का कोई आधार नहीं है, सिवाय इसके कि वह ईद की नमाज़ से मिलती-जुलती है।

The reason for their disagreement on this issue springs from their dispute over the categories of prayer that are not to be observed during the prohibited periods. Those who held that the prohibition applies to all categories of prayer during these periods did not permit the observance of the eclipse prayer or any other prayer in such timings. Those who maintained that these traditions are confined to the supererogatory prayers, and the eclipse prayer according to them is a sunna, permitted its observance (in such timings). Those who maintained that this prayer is supererogatory did not permit it either in the proscribed, timings. The report of Ibn al-Qasim from Malik, however, has no basis except its semblance to the ctd prayer.

उन्होंने इस बात पर भी मतभेद किया कि नमाज़ के बाद ख़ुतबा (प्रवचन) देना इसकी शर्तों में से है या नहीं। अल-शाफ़िई का मत था कि यह इसकी शर्तों में से है। मालिक और अबू हनीफ़ा का मानना था कि ग्रहण की नमाज़ के बाद कोई ख़ुतबा नहीं होना चाहिए। उनके मतभेद का कारण इस बात पर उनके विवाद में है कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने ग्रहण की नमाज़ पूरी करने के बाद लोगों को संबोधित क्यों किया, जैसा कि आयशा की हदीस में वर्णित है। उन्होंने बताया कि "जब आपने नमाज़ पूरी की और सूरज चमकने लगा, तो आपने अल्लाह की प्रशंसा और महिमा की, फिर फ़रमाया: 'सूरज और चाँद अल्लाह की निशानियों में से दो निशानियाँ हैं, और ये किसी के मरने या जीने के कारण ग्रहण नहीं होते..'"। इसलिए अल-शाफ़िई ने माना कि ﷺ ने यह ख़ुतबा इसलिए दिया क्योंकि ख़ुतबा इस नमाज़ की सुन्नतों में से है, जैसा कि ईद की नमाज़ और बारिश की नमाज़ के साथ है। उनमें से कुछ लोग, जिन्होंने दूसरों का मत अपनाया, मानते थे कि उस दिन नबी ﷺ का ख़ुतबा इसलिए दिया गया क्योंकि लोगों का मानना था कि सूरज आपके बेटे इब्राहीम के मरने के कारण ग्रहण हुआ था।

They also disagreed on whether delivering a sermon after the prayer is one of its conditions. Al-ShaficT held that it is one of its conditions. Malik and Abti HanTfa maintained that there is to be no sermon after the eclipse prayer. The reason for their disagreement stems from their dispute over the underlying cause for which the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) addressed the people after he had completed the eclipse prayer, as is reported in Aisha’s tradition. She related “that when he had completed the prayer and the sun had brightened, he praised Allah and glorified Him and then said, ‘The sun and the moon are two signs from among the signs of Allah, and they are not eclipsed for anyone’s death nor for his life . .’”.159 Al- Shafi T, therefore, believed that c he delivered this sermon as a sermon is one of the practices of this prayer, as is the case with the 9W prayer and the prayer for rain. Some of those who adopted the opinion of the others believed that the sermon by the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) on that day was delivered because the people believed that the sun was eclipsed for the death of his son Ibrahim (God’s peace and blessings be upon him).

उन्होंने चंद्र ग्रहण के समय (किस प्रकार की नमाज़ पढ़ी जानी चाहिए) इस पर मतभेद किया। अल-शाफ़िई का मत था कि चंद्र ग्रहण की नमाज़ जमात के साथ उसी तरह पढ़ी जाए जैसे सूर्य ग्रहण की नमाज़ पढ़ी जाती है। यही मत अहमद, दाऊद और कुछ फ़क़ीहों (विधिवेत्ताओं) का भी था। मालिक और अबू हनीफ़ा का मत था कि इसकी नमाज़ जमात के साथ नहीं पढ़ी जानी चाहिए, और उन्होंने सलाह दी कि लोग इसे अकेले दो रकअत पढ़ें, जैसा कि अन्य सभी नफ़ल नमाज़ों के साथ होता है।

They disagreed about the (kind of prayer that should be offered during a) lunar eclipse. Al-ShaficT maintained that prayers for it are to be observed in a congregation in a manner similar to that for the solar eclipse. This was also held by Ahmad, Dawud, and a group of jurists. Malik and Abu HanTfa maintained that prayers for it are not to be observed in a congregation and they recommended that people pray two fakfas for it individually as is the case with all the other supererogatory prayers.

उनके बीच मतभेद का कारण इस बात पर उनका विवाद है कि नबी ﷺ के इन शब्दों का अर्थ क्या है: "सूरज और चाँद अल्लाह की निशानियों में से दो निशानियाँ हैं, और ये किसी की मौत या किसी की ज़िंदगी के कारण ग्रहण नहीं होते; इसलिए जब तुम इन्हें ग्रहण में देखो तो अल्लाह से दुआ करो और नमाज़ पढ़ो यहाँ तक कि जो मुसीबत आई है वह दूर हो जाए, फिर सदक़ा दो।" यह हदीस अल-बुखारी और मुस्लिम में दर्ज है। जिन्होंने इससे यह समझा कि इसमें नमाज़ पढ़ने का तरीका वही है जो सूर्य ग्रहण के लिए है, यानी उसे जमात के साथ पढ़ा जाए, उनका मत यह रहा कि नमाज़ जमात से पढ़ी जाए। जिन्होंने यहाँ कोई दूसरा अर्थ समझा, क्योंकि नबी ﷺ से यह रिवायत नहीं है कि उन्होंने चंद्र ग्रहण के लिए नमाज़ पढ़ी हो, हालाँकि उनके जीवनकाल में चंद्र ग्रहण बार-बार हुआ, उनका मत यह रहा कि यहाँ "सलाह" शब्द से शरीअत में उसके लिए लागू होने वाला न्यूनतम रूप अभिप्रेत है, और वह है अकेले पढ़ी जाने वाली नफ़्ल नमाज़। इस मत के समर्थकों का कहना था कि सिद्धांत यह है कि शरीअत में जब "सलाह" शब्द का आदेश आए तो उसे उसका न्यूनतम अर्थ माना जाए जो शरीअत में उस शब्द से समझा जाता है, जब तक कोई दूसरा प्रमाण इसके विपरीत न हो। इसलिए, जब सूर्य ग्रहण के संबंध में नबी ﷺ के कार्य (यानी जमात से नमाज़) इसका संकेत नहीं देते, तो चंद्र ग्रहण के लिए यह शब्द सिद्धांत के अनुरूप अपने मूल अर्थ पर ही रहेगा। परंतु अल-शाफ़ेई़ ने सूर्य ग्रहण के संबंध में नबी ﷺ के कार्यों को एक अस्पष्ट (मुज्मल) अर्थ की विस्तृत व्याख्या माना, और चूँकि इसके लिए नमाज़ निर्धारित की गई है, इसलिए उसी पर भरोसा करना आवश्यक है। अबू उमर इब्न अब्दुल बर्र का मानना था कि इब्न अब्बास और उस्मान, दोनों से यह रिवायत किया गया है कि उन्होंने चंद्रग्रहण के लिए जमात के साथ दो रकअत नमाज़ पढ़ी, जिसमें हर रकअत में दो रुकू किए, जैसा कि अश-शाफ़ि‘ई का मत है।

The reason for their disagreement arises from their dispute over the meaning of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The sun and the moon are two signs from among the signs of Allah, and they are not eclipsed for anyone’s death nor for his life, so when you see them eclipsed supplicate Allah and pray till what has befallen you clears up, and then give alms”. It has been recorded by al-Bukhan and Muslim. Those who understood from this that the prescription' for observing prayer in it is the same, which is the manner in which it is observed for the solar eclipse, held that prayer is to observed in a congregation. Those who comprehended a different meaning here, for it has not been related about the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that he observed prayer for the lunar eclipse despite the frequency of its occurrence (during its lifetime), held that the meaning here is the minimum to which the term salah is applied in law and that is supererogatory prayer observed individually. The upholders of this opinion maintained that the principle here is to construe the term salah in the law, when it is prescribed, to imply the minimum that is covered by the term in the law, unless another evidence indicates the contrary. Thus\ when the acts of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) with respect to the solar eclipse do not indicate it (i.e., prayer in a congregation) the meaning retains its (original) implication for the lunar eclipse in conformity with the principle. Al-Shafi‘T, however, construes the acts of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) with respect to the solar eclipse as an elaboration of an unelaborated (mujmal) meaning, and insofar as prayer for it has been prescribed it is necessary to rely on it. Abu ‘Umar ibn ‘Abd al-Barr believed that it has been related from Ibn ‘Abbas and ‘Uthman that both of them prayed two rak'as with the congregation for the lunar eclipse, bowing, twice in each just as is the opinion of al-Shafi‘T.