इस अध्याय का आधार अल्लाह तआला के ये शब्द हैं: "और यदि तुम जनाबत की स्थिति में हो तो पवित्र हो जाओ।"⁶⁰ और उसके ये शब्द हैं: "वे आपसे (ए मुहम्मद ﷺ) मासिक धर्म के बारे में पूछते हैं। कह दीजिए: यह एक कष्ट है, इसलिए मासिक धर्म के दिनों में स्त्रियों से दूर रहो और उनके पवित्र होने तक उनके पास न जाओ। और जब वे पवित्र हो जाएँ, तो उनके पास उसी तरीक़े से जाओ जैसा अल्लाह ने तुम्हें आदेश दिया है।"61

The basis of this chapter are the words of the Exalted, “And if ye are involved in jandba, purify yourself’,60 and His words, “They question thee (O Muhammad) concerning menstruation. Say: It is a suffering, so let women alone at such times and approach them not till they are cleansed. And when they have purified themselves, then go in unto them as Allah has enjoined upon you”.61

विद्वानों (फ़ुक़हा) इस बात पर एकमत हैं कि दो प्रकार के हदस (आध्यात्मिक अशुद्धि) से यह बड़ा वुज़ू (पूर्ण स्नान) वाजिब हो जाता है। पहला, सोते समय या जागते हुए, स्वस्थ अवस्था में मनी (माउन) का निकलना, जिसे बड़ा हदस कहा जाता है; यह पुरुष और स्त्री दोनों के लिए है। इसका अपवाद वह है जो अन-नख़ई से वर्णित है, जिन्होंने स्वप्नदोष के बाद स्त्री के लिए स्नान को आवश्यक नहीं माना। बहुमत इस पर सहमत है कि स्वप्नदोष के मामले में स्त्री भी पुरुष के समान है, क्योंकि उम्म सलमा की स्थापित हदीस इसका आधार है। उन्होंने कहा, "ऐ अल्लाह के रसूल! अगर कोई स्त्री सपने में वही देखे जो पुरुष देखता है, तो क्या उस पर स्नान वाजिब है?" रसूल ﷺ ने फ़रमाया, "हाँ, अगर वह नमी पाए।" दूसरी हदीस, जिसकी प्रामाणिकता पर भी वे सहमत हैं, मासिक धर्म (हैज़) से संबंधित है, और उसके समाप्त होने पर स्नान अनिवार्य है। यह भी अल्लाह तआला के इस कथन पर आधारित है: "वे आपसे (ऐ मुहम्मद ﷺ) मासिक धर्म के बारे में पूछते हैं। कहो: वह एक कष्ट है, इसलिए उन दिनों में स्त्रियों से दूर रहो और जब तक वे पवित्र न हो जाएँ, उनके पास न जाओ। और जब वे अपने आप को पवित्र कर लें, तो फिर जैसा अल्लाह ने तुम्हें आदेश दिया है, उनके पास जाओ।" इसके अतिरिक्त, यह आयशा और अन्य स्त्रियों को स्नान के बारे में दिए गए नबी ﷺ के निर्देशों की रिवायतों पर आधारित है। इस अध्याय में वे दो ऐसे मसलों पर मतभेद रखते हैं जो मूल सिद्धांतों जैसे हैं।

The jurists agreed about the obligation of this major ablution (full washing) arising from two kinds of hadath (ritual pollution). First, is the flowing of maniyy (this is known as the major hadath) in sound health during sleep, or while awake, both in the case of a male and of a female, except for what is related from al-NakhaT, who did not require bathing for a woman after a wet dream. The majority agreed about the similarity of women to men with respect to wet dreams because of the established tradition of Umm Salama. She said, “0 Messenger of Allah! If a woman sees in her sleep what a man sees, does she have to take a bath?” He replied, “Yes, if she finds moisture”. The second tradition, whose authenticity they also agreed about, relates to menstruation, and requires that bathing be performed, when it ceases. This is also based on the words of the Exalted, “They question thee (O Muhammad) concerning menstruation. Say: It is a suffering, so let women alone at such times and approach them not till they are cleansed. And when they have purified themselves, then go in unto them as Allah has enjoined upon you”. i Furthermore, it is based upon reports of the Prophet’s instructions to ^isha and other women about bathing. They differed in this chapter about two issues that are like basic principles.

सहाबा (रज़ियल्लाहु अनहुम) के बीच सहबत के बाद ग़ुस्ल (तहारत) के वाजिब होने के बारे में मतभेद था। उनमें से कुछ ने कहा कि शर्मगाहों के मिलने पर, चाहे वीर्य निकला हो या नहीं, तहारत (ग़ुस्ल) वाजिब है। इसी मत को शहरों के अधिकतर फ़क़ीह, मालिक और उनके शिष्य, अश-शाफ़ेई और उनके शिष्य, तथा ज़ाहिरी उलमा के एक समूह ने अपनाया है। ज़ाहिरी उलमा के एक दूसरे समूह ने केवल सहबत (संभोग) की स्थिति में ही तहारत के वाजिब होने का मत रखा है।

The Companions, may Allah be pleased with them, disagreed about the obligation of purification following cohabitation. Some of them said that Purification is obligatory after contact of the genitals, irrespective of the occurrence of ejaculation. This is upheld by the majority of the jurists of the provinces, Malik, his disciples, al-ShafiT, his disciples, and a group of the Zahirites. Another group of the Zahirites maintained the obligation of Purification in case of coition only.

उनके इस मसले पर मतभेद का कारण संबंधित हदीसों का टकराव है, क्योंकि दो ऐसी प्रामाणिक हदीसें हैं जिनकी सहीह होने पर मुहद्दिसीन (हदीस के विद्वान) सहमत हैं। इब्न रुश्द क़ाज़ी ने कहा: "जब मैं 'प्रामाणिक' कहता हूँ तो मेरा मतलब वह हदीस है जो अल-बुख़ारी या मुस्लिम ने रिवायत की हो, या जो दोनों ने रिवायत की हो।" इनमें से एक अबू हुरैरा (रज़ि.) की हदीस है, जो नबी ﷺ से रिवायत है कि उन्होंने फ़रमाया: "जब कोई व्यक्ति औरत के चारों हिस्सों (जाँघों) के बीच बैठे और अपने गुप्तांग को उसके गुप्तांग से मिलाए, तो नहाना वाजिब हो जाता है।" दूसरी हदीस उस्मान (रज़ि.) से है, जिनसे पूछा गया, "उस व्यक्ति के बारे में आपकी क्या राय है जो अपनी पत्नी से संभोग करता है, लेकिन स्खलन नहीं होता?" उन्होंने जवाब दिया, "वह नमाज़ के लिए जैसे वुज़ू करता है वैसे ही वुज़ू करे—मैंने यह नबी ﷺ से सुना है।"

The reason for their disagreement over this issue stems from the conflict of relevant traditions, for there are two established traditions whose authenticity is agreed upon by the traditionists. The Qadl (Ibn Rushd) said: “When I say established, I mean by it a tradition recorded by al-BukharT or Muslim,,or one that is recorded by by both”. One of these is the tradition of Abu Hurayra from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), who said, “If he places himself between the four parts (thighs) of a woman, joining his genitals with hers, bathing becomes obligatory”. The second tradition is from TJthman, when it was said to him, “What do you think of the man who cohabits with his wife, but does not ejaculate?” He replied, “He is to perform (the minor) ablution like he does for prayers—I heard this from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him)”.

न्यायविदों के बीच इन परंपराओं के बारे में दो मत पाए गए। पहला मत निरस्तीकरण (नस्ख़) पर आधारित है, जबकि दूसरा मत उस पर चलता है जो विरोध की स्थिति में सर्वसम्मत हो, जब न तो प्राथमिकता देना संभव हो और न समन्वय। बहुमत का मानना था कि अबू हुरैरा की परंपरा, उस्मान की परंपरा को निरस्त करती है। उनका तर्क उबय्य इब्न काब से वर्णित उस कथन पर आधारित है, जिन्होंने कहा, "अल्लाह के रसूल ﷺ ने इस्लाम के आरंभिक दिनों में छूट दी थी, किंतु बाद में स्नान का आदेश दिया।" इसे अबू दाऊद ने दर्ज किया है। जिन लोगों का मत था कि इन दोनों परंपराओं के टकराव को न समन्वय से और न प्राथमिकता से हल किया जा सकता है, उनका मानना था कि सर्वसम्मत बात की ओर लौटना अनिवार्य हो जाता है, और वह है वीर्यपात पर शुद्धि का दायित्व। बहुमत ने कियास (सादृश्यता) के आधार पर अबू हुरैरा की परंपरा को प्राथमिकता दी, यह कहते हुए कि जब इस बात पर सर्वसम्मति है कि गुप्तांगों के स्पर्श से हद (दंड) लागू होती है, तो वही कारण स्नान को भी अनिवार्य करने वाला होना चाहिए। उन्होंने वर्णन किया कि यह कियास चारों ख़लीफ़ाओं के आचरण से निकला है। बहुमत ने इसे ‘आइशा की परंपरा और मुहम्मद ﷺ से उनके वर्णनों के आधार पर भी प्राथमिकता दी, जैसा कि मुस्लिम ने दर्ज किया है।

फ़क़ीहों (इस्लामी विधिवेत्ताओं) में इस बात पर मतभेद है कि वीर्य-स्राव की वह कौन-सी स्थिति है जिससे बड़ी तहारत (ग़ुस्ल) वाजिब होती है। मालिक ने इसे तब माना जब उसके साथ (कामुक) आनंद हो, जबकि अल-शाफ़िई का कहना था कि केवल वीर्य का निकलना ही तहारत को वाजिब कर देता है, चाहे उसके साथ कामुक आनंद हो या न हो। उनके मतभेद के दो कारण हैं। पहला यह कि क्या शब्द "जुनुब" (बड़ी धार्मिक अपवित्रता की अवस्था) उस पर भी लागू होता है जो इस तरह से लिप्त हुआ हो, हालाँकि सामान्य ढंग से नहीं। जिन्होंने माना कि यह केवल उस पर लागू होता है जो सामान्य ढंग से अपवित्र हुआ हो, उन्होंने आनंद के बिना वीर्य-स्राव पर तहारत को ज़रूरी नहीं ठहराया। जिन्होंने माना कि यह किसी भी ढंग से होने वाले वीर्य-स्राव पर लागू होता है, उन्होंने इसके कारण तहारत को वाजिब ठहराया, भले ही वह आनंद के साथ न हो। दूसरा कारण यह है कि आनंद के बिना होने वाला स्राव उस औरत के ख़ून से मिलता-जुलता है जिसे अनियमित रूप से ख़ून बहता रहता है। इस पर उनका मतभेद है कि क्या ऐसे ख़ून का बहना तहारत को वाजिब करे। इसका ज़िक्र हम हैज़ (मासिक धर्म) वाले अध्याय में करेंगे, हालाँकि यह इस विषय से भी संबंधित है।

The jurists differed about the condition of seminal discharge that gives rise to the obligation of the major purification. Malik took it into account when accompanied by (lustful) pleasure, while al-ShafiT said that mere emission leads to the obligation of purification, irrespective of accompanying sensual pleasure. There are two reasons for their disagreement. The first is whether the term “junub” (being in a state of major ritual pollution) is also applicable to one who is involved in this way, though not in the normal manner. Those who held that it applies only to one who has become ritually polluted in the normal manner, did not require purification upon seminal discharge unaccompanied by pleasure. Those who held that it applies to seminal discharge whatever the manner, made purification obligatory because of it, even when The second reason is the similarity of emission without pleasure with the blood of the irregularly,bleeding woman. They disagreed whether the flow of such blood should give rise to the obligation of purification. We shall mention this in the chapter on menstruation, though it pertains to this topic too.

मालिक के मदहब में इस विषय के अंतर्गत एक मसला चर्चा किया गया है, जो उस व्यक्ति से संबंधित है जो उत्तेजना के समय लज़्ज़त प्राप्त करता है, लेकिन लज़्ज़त समाप्त होने के बाद वीर्य स्खलित होता है (अज़्ल से मिलती-जुलती अवस्था, coitus interruptus)। यदि उसने इस बेलज़्ज़त वीर्य-स्खलन से पहले स्नान कर लिया हो, तो कहा गया है कि उसे पवित्रता दोबारा करनी होगी, जबकि यह भी कहा गया है कि उसे दोबारा करने की आवश्यकता नहीं। कारण यह है कि इस प्रकार का स्खलन सहवास के कुछ भाग में लज़्ज़त के साथ होता है, लेकिन उसके बाद नहीं। जिन्होंने लज़्ज़त की अवस्था को प्रधानता दी, उन्होंने कहा कि पवित्रता अनिवार्य है, और जिन्होंने लज़्ज़त के न होने को महत्वपूर्ण माना, उन्होंने कहा कि पवित्रता अनिवार्य नहीं है।

In Malik’s school there is a case discussed under this topic, which relates to a person who derives pleasure on provocation, but he ejaculates later after the pleasure has subsided (coitus interruptus). If he has bathed before this pleasureless ejaculation, it is said that he has to renew purification, while it is also said that he need not repeat it. The reason is that this type of ejaculation is accompanied by pleasure for part of the copulation, but not thereafter. Those who gave predominance to the state of pleasure said that purification is obligatory, while those who considered the absence of pleasure significant said that purification is not obligatory.unaccompanied by pleasure.