फ़ुक़हा (इस्लामी विधिवेत्ता) पैग़म्बर ﷺ के ज़माने के बाद सलात अल-ख़ौफ़ की अनुमति और उसके स्वरूप के बारे में मतभेद रखते थे। अधिकांश फ़ुक़हा का मत है कि सलात अल-ख़ौफ़ की अनुमति है, क्योंकि अल्लाह तआला के इन शब्दों का सामान्य अर्थ यही है: "और जब तुम धरती में यात्रा करो, तो तुम पर कोई गुनाह नहीं कि तुम अपनी इबादत (नमाज़) को संक्षिप्त कर दो, यदि तुम्हें डर हो कि इनकार करने वाले तुम पर हमला कर देंगे। निस्संदेह इनकार करने वाले तुम्हारे खुले दुश्मन हैं।" 144 इसके अतिरिक्त, यह पैग़म्बर ﷺ के अमल से और उनके बाद के ख़लीफ़ाओं के अमल से भी सिद्ध है।

The jurists disagreed about the permissibility and description of salat al-khawf after the time of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). Most of the jurists maintain that salat al-khawf is permitted because of the general implication of the words of the Exalted, “And when ye go forth in the land, it is no sin for you to curtail (your) worship if ye fear that those who disbelieve may attack you. In truth the disbelievers are an open enemy unto you”.144 Further, it is also established through the practice of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) and that of the Caliphs after him.

अबू यूसुफ़, जो अबू हनीफ़ा के शिष्यों में से थे, इस मत से भटक गए कि सलात अल-ख़ौफ़ (भय की नमाज़) नबी ﷺ के समय के बाद एक ही इमाम के नेतृत्व में नहीं पढ़ी जानी चाहिए, और कि उनके समय के बाद यह नमाज़ दो इमामों द्वारा पढ़ाई जानी चाहिए, जिनमें से एक एक समूह को दो रकअत नमाज़ पढ़ाए जबकि दूसरा समूह पहरे पर रहे, और फिर दूसरा इमाम दूसरे समूह को नमाज़ पढ़ाए जबकि पहला समूह, अपनी नमाज़ पढ़ लेने के बाद, पहरे पर रहे।

Abu Yusuf, from among the disciples of Abu HanTfa, deviated saying that salat al-khawf after the time of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), is not to be led by a single imam, and that after his time two imams are to lead this prayer, with one of them leading a group in praying two rakfa while another group maintains the watch, and then the other is to lead the second group while the first group having prayed maintains a watch.

उनके मतभेद का कारण इस बात पर उनके विवाद से उत्पन्न होता है कि क्या अल्लाह के रसूल (God's peace and blessings be upon him) के नेतृत्व में पढ़ी गई सलात अल-ख़ौफ़ इबादत है, या यह पैग़म्बर (God's peace and blessings be upon him) की एक विशेष फ़ज़ीलत है। जिन लोगों का मानना था कि यह इबादत है, उन्होंने इसे पैग़म्बर (God's peace and blessings be upon him) के साथ ख़ास मामला नहीं माना, जबकि जिन्होंने इसे पैग़म्बर (God's peace and blessings be upon him) की विशेष फ़ज़ीलत माना, उन्होंने इसे उन्हीं के लिए ख़ास समझा। इसलिए उनके अनुसार लोगों को दो इमामों के बीच बाँटना संभव होगा, क्योंकि एक इमाम के पीछे इकट्ठा होना पैग़म्बर (God's peace and blessings be upon him) की विशेष फ़ज़ीलतों में से एक था। ऐसी व्याख्या को अबू यूसुफ़ के मत में उस निहितार्थ से समर्थन मिलता है जो महान अल्लाह के इन शब्दों से निकलता है: "और जब तुम (ऐ मुहम्मद) उनके बीच होते हो और उनके लिए इबादत की व्यवस्था करते हो, तो उनमें से एक दल ही तुम्हारे साथ खड़ा हो और वे अपने हथियार लिए रहें। फिर जब वे सजदे कर लें तो वे पीछे हट जाएँ और दूसरा दल आए जिसने इबादत नहीं की है, और वे तुम्हारे साथ इबादत करें, और वे अपनी सावधानी और अपने हथियार लिए रहें।" इसका निहितार्थ यह है कि यदि वे (पैग़म्बर) उनके बीच न हों, तो हुक्म भिन्न होगा।

The reason for their disagreement derives from their dispute of whether the salat al-khawf led by the Prophet (God’s peace and blessings be upon him amounts to worship or whether it is a special merit of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). Those who maintained that it is a worship did not consider it to be a case specific to the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), while those who deemed it to be a special merit of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) considered it to be something specific to him, and thus it would be possible for us to divide the people between two imams, as their gathering behind one imam was one of the specific merits of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). Such an interpretation is supported, in his (Abu Yusufs) view by the implication emerging from the words of the Exalted, “And when thou (O Muhammad) art among them and arrangest (their) worship for them, let only a party of them stand with thee (to worship) and let them take their arms. Then when they have performed their prostrations let them fall to the rear and let another party come that hath not worshipped and let them worship with thee, and let them take their precaution and their arms”.145 The implication here is that if he is not among them the hukm is to be different.

सीरिया के कुछ फ़क़ीहों का मत था कि सलातुल-ख़ौफ़ को भय के समय से हटाकर सुरक्षा के समय तक टाल देना चाहिए, जैसा कि नबी ﷺ ने ख़न्दक़ की लड़ाई के दिन किया था। अधिकांश फ़क़ीहों का मत है कि ख़न्दक़ की लड़ाई के दिन का यह कार्य सलातुल-ख़ौफ़ से संबंधित आयत के उतरने से पहले का था, और इसलिए उस आयत द्वारा यह निरस्त (मंसूख़) हो गया।

A group of the jurists of Syria maintained that salat al-khawf is to be delayed from the time of fear to the time of security, just as the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) did on the day of the Battle of Khandaq. The majority of the jurists maintain that this act on the day of the Battle of Khandaq was prior to the revelation regarding salat al-khawf and was therefore abrogated by it.

फ़क़ीहों (इस्लामी विधिवेत्ताओं) में सलात अल-ख़ौफ़ के वर्णन के बारे में बहुत मतभेद पाया जाता है, क्योंकि इस विषय की हदीसों में टकराव है, यानी नबी ﷺ के उन कार्यों से संबंधित रिवायतें जो सलात अल-ख़ौफ़ से जुड़ी हैं। इसके सात प्रसिद्ध वर्णन हैं। इनमें से एक वह है जो मालिक और मुस्लिम ने सालिह इब्न ख़व्वात की उस रिवायत में दर्ज किया है, जिसे उन्होंने एक ऐसे व्यक्ति से सुना जिसने ज़ात अल-रिक़ा के दिन रसूलुल्लाह ﷺ के साथ सलात अल-ख़ौफ़ पढ़ी थी। उसमें कहा गया है, "एक गिरोह नबी ﷺ के पीछे पंक्तियों में खड़ा हुआ, जबकि दूसरा गिरोह दुश्मन के मुक़ाबले पर खड़ा हुआ। आप ﷺ ने अपने साथ वालों को एक रक्अत पढ़ाई, फिर खड़े रहे जबकि उन्होंने अपनी नमाज़ अकेले पूरी की और दुश्मन का सामना करने चले गए। फिर दूसरा गिरोह आया और आप ﷺ ने उन्हें अपनी नमाज़ की बची हुई एक रक्अत पढ़ाई, फिर आप बैठे रहे जबकि उन्होंने अपनी नमाज़ पूरी की, और फिर उनके साथ सलाम फेरा।" अल-शाफ़ेई ने अपनी राय इसी रिवायत पर आधारित की। मालिक ने यही रिवायत हूबहू अल-क़ासिम इब्न मुहम्मद से, उन्होंने सालिह इब्न ख़व्वात से, मौक़ूफ़ रिवायत के रूप में (जो एक सहाबी की ओर मंसूब है) नक़ल की है, जैसे यज़ीद इब्न रूमान की रिवायत है कि जब आप ﷺ ने दूसरे गिरोह के साथ रक्अत पूरी कर ली तो सलाम फेर दिया और उनके अपनी नमाज़ पूरी करने का इंतज़ार नहीं किया। मालिक ने इसी वर्णन को प्राथमिकता दी। अल-शाफ़ेई ने मौक़ूफ़ पर मरफ़ू (नबी ﷺ तक पहुँचने वाली) रिवायत को प्राथमिकता दी, जबकि मालिक ने मौक़ूफ़ को चुना क्योंकि वह सामान्य सिद्धांतों के अनुरूप है, यानी इमाम को इस लिए बैठना नहीं चाहिए कि दूसरा गिरोह अपनी नमाज़ पूरी कर सके, क्योंकि इमाम वही है जिसका अनुसरण किया जाता है, वह स्वयं अनुसरण करने वाला नहीं है।

The jurists disagreed extensively about the description of salat al-khawf because of the conflict of the traditions on this topic, that is, reports about the acts of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) related to salat al- khawf There are seven well-known descriptions. One of these is what is recorded by Malik and Muslim about the tradition of $alih ibn Khawwat from one who had observed the fear prayer with the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) on the day of Dhat al-Riqa. It says, “A group formed rows behind the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), while another group arrayed itself against the enemy. He led those with him for a rak'a and then kept standing while they finished by themselves and departed to face the enemy. The other group then came and he led them for one rak'a that was left of his prayer, after which he kept sitting while they completed their prayer and then made the salutation with them”. Al-Shaf?! based his opinion on this tradition. Malik related exactly the same tradition from al-Qasim ibn Muhammad from Salih ibn Khawwat as a mawqtif tradition (attributed to a Companion) like that of YazTd ibn Ruman that when he had completed the rakfa with the second group he made the salutation and did not wait for them to finish their prayer. Malik preferred this description. AU Shafi T preferred < the musnad over the mawquf, while Malik preferred the mawqiif as it conforms with the general principles, that is, the imam is not to sit down146 so that the second group may complete their prayer, for it is the imam who is to be followed and he is not the follower.

तीसरा वर्णन अबू उबैदा की उस परंपरा में आता है जो अब्दुल्लाह इब्न मसऊद से, उनके पिता के माध्यम से है। इसे अल-सौरी और अन्य लोगों ने रिवायत किया है और अबू दाऊद ने दर्ज किया है। उन्होंने कहा, "अल्लाह के रसूल ﷺ ने सलातुल-ख़ौफ़ एक समूह के साथ पढ़ी, जबकि दूसरा समूह दुश्मन के सामने था। उन्होंने उनके साथ एक रकअत और दो सजदे पढ़ाए, और वे सलाम फेरे बिना दुश्मन के सामने जाने के लिए चले गए। फिर दूसरा समूह आया, और उन्होंने उनके साथ एक रकअत पढ़ी और सलाम फेरा। वे खड़े हुए और दूसरी रकअत अकेले पढ़ी, सलाम फेरा और दुश्मन के सामने दूसरे समूह की जगह पर खड़े होने के लिए चले गए। पहला समूह अपनी जगह लौटा और एक रकअत अकेले पढ़ी और सलाम फेरा।" यह वर्णन अबू हनीफ़ा और उनके शिष्यों ने अपनाया है, सिवाय अबू यूसुफ़ के, जैसा कि पहले बताया जा चुका है।

The third description appears in the tradition of Abu TJbayda from cAbd Allah ibn Mas ud from his c father. It is related by al-Thawri and others and is recorded by Abu Dawud. He said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) offered salat al-khawf with one group while another group faced the enemy. He offered a rak'a and two prostrations1 with them and they left to face the enemy without making the salutation. The other group then came and he offered a rakfa with them and made the salutation. They stood up and offered the second rak'a by themselves, made the salutation and went away to stand in the place of the others facing the enemy. The first group returned to their positions and offered a rak'a by themselves and made the salutation”. This description was adopted by Abu Hanifa and his disciples, except for Abu Yusuf as has preceded.

चौथा वर्णन अबू अय्याश अज़-ज़ुरक़ी की रिवायत में आया है, जिन्होंने कहा: "हम अल्लाह के रसूल ﷺ के साथ उसफ़ान में थे, और ख़ालिद इब्न अल-वलीद मुश्रिकों का नेतृत्व कर रहे थे। हमने ज़ुहर की नमाज़ पढ़ी। मुश्रिकों ने कहा: 'हम लापरवाह रहे, हमें उन पर उस समय हमला करना चाहिए था जब वे नमाज़ पढ़ रहे थे।' तब अल्लाह ने ज़ुहर और अस्र के बीच नमाज़ क़स्र करने के बारे में आयत उतारी। जब अस्र की नमाज़ का समय आया, तो अल्लाह के रसूल ﷺ क़िबला की ओर मुँह करके खड़े हुए, और मुश्रिक उनके सामने पंक्तिबद्ध थे। अल्लाह के रसूल ﷺ के पीछे एक सफ़ थी और उसके पीछे एक और सफ़ थी। जब अल्लाह के रसूल ﷺ ने रुकू किया, तो वे सब भी उनके साथ झुके, और जब उन्होंने सजदा किया, तो उनके पीछे की सफ़ ने सजदा किया, जबकि दूसरी सफ़ उनकी रक्षा में खड़ी रही। जब ये लोग दोनों सजदे करके खड़े हुए, तो उनके पीछे वालों ने सजदा किया। फिर पहली सफ़ पीछे हटकर दूसरी की जगह आ गई, और दूसरी सफ़ आगे बढ़कर पहली की जगह आ गई। फिर अल्लाह के रसूल ﷺ ने रुकू किया और सब उनके साथ झुके, फिर उन्होंने सजदा किया और उनके पीछे की सफ़ ने सजदा किया, जबकि [अब] दूसरी सफ़ में खड़े लोग उनकी रक्षा करते रहे। जब अल्लाह के रसूल ﷺ और उनके पीछे की सफ़ बैठने की स्थिति में आए, तो पीछे वालों ने सजदा किया और अंत में सब बैठ गए। फिर नबी ﷺ ने सलाम फेरा और उनके बाद सबने सलाम फेरा।" यह नमाज़ उसफ़ान में और बनू सुलैम में भी पढ़ी गई।

The fourth description occurred in the tradition of Abu cAyyash al-ZuraqT, who said, “We were with the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) at TJsfan and Khalid ibn al-Walid was leading the unbelievers. We offered the zuhr prayer. The unbelievers said: ‘We have been negligent, we should have attacked them while they were praying.’ Allah then revealed the verse about shortening the prayer between the zuhr and ^asr times. When it was time for the asr prayer, the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) stood up facing the qibla, and the unbelievers were arrayed in front of him. Praying behind the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) was one jow and behind this was another row. When the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) bowed [ruku^ all of them bowed with him, and when he made the prostration the row behind him prostrated, while those in the other row stood guard over them. When these people made the two prostrations and stood up, those behind them prostrated. The first row then stepped back taking the place of the second, while the second row advanced and took the place of the first. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) then bowed and all bowed with him, he then prostrated and the row behind him prostrated, while those [now] in the second row stood guard over them. When the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) and the row behind him adopted the sitting posture those behind them prostrated and finally all were seated. The Prophet then made the salutation and they all made the salutation after him”. This prayer was offered at TJsfan and also at Banu Sulaym.

अबू दाऊद ने कहा कि यह रिवायत जाबिर से, इब्न अब्बास से, मुजाहिद से, अबू मूसा से और हिशाम इब्न उरवा से, उनके पिता के माध्यम से, नबी ﷺ से भी वर्णित है। उन्होंने कहा कि यह अल-सौरी का मत है, और यह सबसे सावधानीपूर्ण है, जिससे उनका तात्पर्य यह था कि इस वर्णन में ऐसी बहुत कम बातें हैं जो सर्वमान्य प्रचलित व्यवहार के विरुद्ध हों। इस वर्णन को मालिक और अल-शाफ़िई के कई शिष्यों ने स्वीकार किया है। मुस्लिम ने इसे जाबिर से रिवायत किया है। जाबिर ने कहा: "जैसे आप लोग तब c*° करते हैं जब अपने नेताओं की रक्षा करते हैं।"

Abu Dawud said that this tradition has also been related from Jabir, from Ibn ‘Abbas, from Mujahid, from Abu Musa and Hisham ibn ‘Urwa from his father from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). He said that this is the opinion of al-ThawrT, and that it is the most cautious of all, implying thereby that there is not much in this description opposing the generally accepted practice. This description was upheld by a host of the disciples of Malik and al-ShaficT. Muslim has recorded it from Jabir. Jabir said: “Just as You c*° when you guard your leaders”.

पाँचवाँ वर्णन हुज़ैफ़ा की रिवायत में आता है। ज़हदम के बेटे हबा ने कहा, "हम तबरिस्तान में सा'द इब्न अल-'आस के साथ थे। वे उठे और बोले, 'तुम में से किसने रसूलुल्लाह ﷺ के साथ सलात अल-ख़ौफ़ पढ़ी है?' हुज़ैफ़ा ने कहा, 'मैंने।'" फिर उन्होंने एक समूह के साथ एक रकअत पढ़ाई और दूसरी रकअत दूसरे समूह के साथ, और उन्होंने कोई और रकअत नहीं पढ़ी। यह सलात की मूल विधि से बहुत अधिक टकराता है। इब्न 'अब्बास से भी इसी तरह की एक रिवायत आती है, जिसमें उन्होंने कहा, "तुम्हारे नबी ﷺ की ज़ुबानी नमाज़ आबादी में चार रकअत है, सफ़र में दो रकअत है, और ख़ौफ़ में एक रकअत है।" अल-सौरी ने इस वर्णन की अनुमति दी है।

The fifth description occurs in the tradition of Hudhayfa. ThaHaba ibn Zahdam said, “We were with Sa‘Td ibn al-‘As in Tabaristan. He stood up and said, ‘Which one of you has offered salat al-khawf with the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him)’. Hudhayfa said, ‘I did’ ”. He then offered one ra&a with one group and the second ra&a with another group, and they did not offer any other rak^a. This conflicts extensively with the original form of the prayer. A similar tradition is related from Ibn ‘Abbas, who said, “Prayer, through the tongue of your Prophet, in a settlement is four rakfas, two while travelling, and a single rak^a in khawf”. Al-ThawrT permitted this description.

छठा वर्णन अबू बक्र की रिवायत में और जाबिर की रिवायत में नबी (अल्लाह की उन पर रहमत और सलामती हो) से आता है कि आपने दोनों में से हर समूह को एक समय में दो रकात पढ़ाईं। अल-हसन (अल-बसरी) ने इसी के अनुसार अपना मत दिया। इसमें इस बात का प्रमाण है कि इमाम की नीयत और अनुयायियों की नीयत के बीच अंतर संभव है, क्योंकि इमाम पूरी नमाज़ की नीयत करता है जबकि वे उसे संक्षिप्त कर रहे होते हैं। इसे मुस्लिम ने जाबिर से रिवायत किया है।

The sixth description occurs in the tradition of Abu Bakr and in the tradition of Jabir from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that he led each of the two groups in two-ra^as at a time. Al-Hasan (al-Basri) issued his opinion in accordance with this. In this there is an evidence of the possible discrepancy between the niyya of the imam and the that of the followers, for he intends the full prayer while they are curtailing it. It has been recorded by Muslim from Jabir.

सातवाँ वर्णन इब्न उमर की उस रिवायत में आता है जो उन्होंने नबी ﷺ से नक़ल की कि जब आप से सलात अल-ख़ौफ़ के बारे में पूछा गया तो आपने फ़रमाया: "इमाम और लोगों का एक समूह आगे बढ़ता है और इमाम उन्हें एक रकअत पढ़ाता है, जबकि उनमें से दूसरा समूह, जो दुश्मन के सामने है, अभी नमाज़ नहीं पढ़ चुका होता। जब उसके साथ वाले एक रकअत पढ़ लेते हैं, तो वे उन लोगों की जगह पर लौट जाते हैं जिन्होंने अभी नमाज़ नहीं पढ़ी, लेकिन वे सलाम नहीं फेरते। फिर जिन्होंने अभी नमाज़ नहीं पढ़ी थी वे आगे आते हैं और उसके साथ एक रकअत पढ़ते हैं। फिर इमाम दो रकअतें पूरी करके अलग हो जाता है, और हर समूह इमाम के चले जाने के बाद अकेले एक रकअत और पढ़ता है। इस तरह हर समूह दो रकअतें पढ़ता है। यदि दुश्मन का ख़तरा गंभीर हो तो लोग खड़े होकर या सवारी पर चलते हुए नमाज़ पढ़ सकते हैं, चाहे उनका मुँह क़िबले की ओर हो या न हो।" इस वर्णन को मानने वालों में अशहब, मालिक और फ़क़ीहों का एक समूह शामिल है। अबू उमर ने कहा कि इब्न उमर की इस रिवायत को अपनाने वालों की दलील यह है कि यह मदीना के फ़क़ीहों के माध्यम से नक़ल हुई है, और वे नक़्ल (रिवायत) के मामले में प्रामाणिक हैं, जबकि उसके विपरीत मत अपनाने वालों की स्थिति ऐसी नहीं है। इसके अलावा, यह तरीका शरीअत के सिद्धांतों के अधिक अनुकूल है, क्योंकि पहला और दूसरा समूह दूसरी रकअत तभी पढ़ते थे जब रसूलुल्लाह ﷺ अपनी नमाज़ पूरी कर चुके होते थे, और यह विलंबित अदायगी (देर से पढ़ने) का वह तरीका है जो सभी नमाज़ों के बारे में सर्वमान्य और प्रसिद्ध है।

The seventh description occurs in the tradition of Ibn TJmar from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that when he was asked about salat al-khawf said, “The imam and one group of people step out and the imam leads them in one rafaa, when a second group from among them that is facing the enemy has not prayed. When those with him have prayed a ra&a, they move back to the positions of those who have not, but they do not make the salutation. Those who have not prayed as yet then step out and pray a rak^a with him. The imam then moves away after having prayed two rak^as^ and each group then prays by itself a rak^a after the departure of the imam. Thus each group prays two rakfas. If the threat of attack is grave the men may pray while standing or while riding, facing the qibla or otherwise”. Among those who upheld this description are Ashhab, Malik, and a group of jurists. Abu TJmar said that the proof of those who adopted this tradition of Ibn TJmar is that it has been reported through the transmission of the jurists of Medina, who are authorities in transmission against those who adopted an opposite view. In addition, it is also more in conformity with the principles as the first and the second groups did not pray the second rak<a except after the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) had completed his prayer, and this is well-known in the practice of delayed performance that is agreed upon for all prayers.

अधिकांश फ़क़ीहों (इस्लामी विधिवेत्ताओं) ने इस हदीस में वर्णित उस बात को स्वीकार किया है जो ख़तरे की गंभीरता के बारे में है, कि भय की स्थिति में क़िबला की ओर मुँह करके या उसके बिना भी नमाज़ पढ़ना जायज़ है, और इसमें रुकू या सजदे का कोई संकेत नहीं होना चाहिए। अबू हनीफ़ा ने इसका विरोध करते हुए कहा: "जिस व्यक्ति को हमले का भय हो, वह नमाज़ न पढ़े, सिवाय इसके कि वह क़िबला की ओर मुँह करके पढ़े, और न ही वह जो गहरे ध्यान में डूबा हो।" इस मतभेद का कारण यह है कि यह हदीस सिद्धांतों से टकराती है।

Most of the jurists uphold what has been mentioned in this tradition about the gravity of the attack that it is permitted to pray while facing the qibla or without facing it, and without there being any indication of bowing or prostration. Abu HanTfa opposed this saying: “One under an apprehension of attack is not to pray, except while facing the qibla, nor one in a state of intense absorption”. The reason for disagreement over this stems from its conflict with the principles.

फ़ुक़हा (इस्लामी विधिवेत्ताओं) के एक समूह का मत है कि ये सभी वर्णन जायज़ हैं और मुकल्लफ़ (शरीयत के पाबंद व्यक्ति) अपनी पसंद के अनुसार जिस रूप में चाहे नमाज़ पढ़ सकता है। यह भी कहा गया है कि इस मतभेद का कारण (हर युद्ध के) स्थान के अंतर के कारण है।

A group of jurists maintained that all of these descriptions are permissible, and the mukallaf (subject) may pray in accordance with the one he prefers. It is also said that this discrepancy is because of the difference of the location (of each battle).