इस प्रकार की शुद्धि का आधार महान और सर्वोच्च अल्लाह (SWT) के ये शब्द हैं: "और यदि तुम जनाबत की हालत में हो तो (स्नान करके) पवित्र हो जाओ।" इसके नियमों की चर्चा, इसके अनिवार्य होने, इसे किन पर अनिवार्य है, और इसमें प्रयोग होने वाली चीज़ की पहचान सीखने के बाद—जो शुद्ध पानी है—तीन अध्यायों में की जाती है। पहला अध्याय इस शुद्धि में शामिल कार्यों की पहचान से संबंधित है। दूसरा अध्याय उन बातों से संबंधित है जो इसे मान्य बनाती हैं। तीसरा अध्याय इस शुद्धि के अमान्य होने के अहकाम (नियमों) को समेटता है। जहाँ तक इसे किन पर अनिवार्य है, इसका सवाल है, तो यह हर उस व्यक्ति पर अनिवार्य है जिस पर नमाज़ पढ़ना अनिवार्य है, और इस पर कोई मतभेद नहीं है। इसी तरह इसके अनिवार्य होने पर भी कोई मतभेद नहीं है, और इसके प्रमाण वही हैं जो हमने वुज़ू के बारे में बताए हैं। इसी प्रकार पानी की श्रेणियों से संबंधित अहकाम भी हैं, जिनकी चर्चा पहले हो चुकी है।

The basis for this kind of purification are the words of the Exalted, “And if ye are involved in a major hadath, purify yourself’.58 The discussion covering its rules—after having learned its obligation, on whom it is obligatory, and the ^entification of the thing to be used, which is unadulterated water—is undertaken in three chapters. The first chapter relates to the identification of acts involved in this purification. The second relates to the factors ^validating it. The third chapter covers the ahkdm of the invalidation of this Purification. 4’ About the person on whom it is obligatory, it is incumbent upon each Person who is under an obligation to pray, and there is no dispute about this. Similarly, there is no dispute about its obligation, and its evidences are the same as those for ablution, which we have mentioned. Likewise, the ahkam relating to the categories of water, whose discussion has preceded.

जुरिस्टों (फ़क़ीहों) में इस बात पर मतभेद था कि क्या इस तहारत (शुद्धि) के लिए पूरे शरीर पर हाथ फेरना (यानी पानी बहते हुए त्वचा को मलना) शर्त है, जैसा कि वज़ू में अंगों की तहारत के समय होता है, या फिर यह काफ़ी है कि पूरे शरीर पर बिना हाथ फेरे केवल पानी बहा दिया जाए। अधिकांश जुरिस्टों का मत था कि शरीर पर पानी बहाना काफ़ी है। मालिक, उनके अधिकतर शागिर्द, और अश-शाफ़ई के शागिर्दों में से अल-मुज़नी का मत था कि यदि तहारत करने वाला व्यक्ति अपने शरीर का एक भी हिस्सा छोड़ दे जिस पर वह हाथ न फेरे, तो उसकी तहारत अधूरी रहती है।

The jurists disagreed over whether running the hand over the entire body (i.e. massaging the skin while water is running over it) is a condition for this purification, as is the case in the purification of limbs while performing ablution, or whether it is sufficient to let water flow over the entire body without running the hand over the body. The majority of the jurists maintained that letting water flow over the body is enough. Malik, most of his disciples, and al-MuzanT from among the disciples of al-ShafiT held that if the person undertaking purification misses a single spot of his body over which he does not pass his hand, his purification remains incomplete.

इख़्तिलाफ़ की वजह *ग़ुस्ल* शब्द का मुश्तरक (एक से ज़्यादा अर्थ रखने वाला) होना है, और उन हदीसों के ज़ाहिरी मायनों में टकराव है जो ग़ुस्ल को वुज़ू पर क़ियास करके बयान करती हैं। नबी ﷺ के ग़ुस्ल से संबंधित स्थापित हदीसें, जो 'आइशा और मैमूना (रज़ियल्लाहु अन्हुमा) से रिवायत हैं, उनमें बदन को मलने का कोई ज़िक्र नहीं है; उनमें केवल बदन पर पानी बहाने का ज़िक्र है। 'आइशा की हदीस में वे कहती हैं: "जब अल्लाह के रसूल ﷺ जनाबत के बाद ग़ुस्ल फ़रमाते तो पहले अपने दोनों हाथ धोते। फिर अपने दाहिने हाथ से बायें हाथ पर पानी डालते और उससे अपनी शर्मगाह धोते। फिर नमाज़ के वुज़ू की तरह वुज़ू फ़रमाते। इसके बाद पानी लेकर अपनी उँगलियाँ बालों की जड़ों तक डालते और सिर पर तीन चुल्लू पानी डालते। आख़िर में पूरे बदन पर पानी बहा लेते।"

The reason for disagreement is the equivocality of the term *ghu$T\ and the conflict of the apparent meanings of the traditions related about the description of bathing with the analogy of bathing based upon ablution. In the established traditions relevant to the subject of the Prophet’s bath, and which are related through ‘A’isha and Maymuna, there is no mention of massaging the body; they only mention the flowing of water over it. In the tradition of ^isha, she says, “When the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) took a bath after sexual engagement, he would first wash his hands. He then poured water from his right hand over to the left hand with which he washed his genitals. Then he performed a minor ablution, like he did for his regular daily prayers. Thereafter, taking up water he would insert his fingers down to the roots of his hair and pour three handfuls of water over his head. Finally, he would let water flow over his entire body”.

उन्होंने इस बात पर मतभेद किया कि क्या नीयत इस शुद्धि (गुस्ल) की शर्तों में शामिल है, ठीक वैसे ही जैसे वुज़ू के मामले में उनका मतभेद था। मालिक, अल-शाफ़िई, अहमद, अबू थौर, दाऊद और उनके शिष्यों का मत था कि नीयत इसकी शर्तों में से एक है। अबू हनीफ़ा, उनके शिष्यों और अल-सौरी का मत था कि नीयत आवश्यक नहीं है, जैसे कि छोटे वुज़ू के मामले में।

They disagreed on whether intention is included in the conditions of this purification (gAus/), just like their disagreement in the case of the minor ablution. Malik, al-Shafi T, Ahmad, Abu Thawr, Dawud, and his c disciples held that intention is one of its conditions. Abu HanTfa, his disciples, and al- Thawri held that intention is not required, as in the case of minor ablution.

वज़ू के मामले में, जो पहले बयान किया जा चुका है, इरादे (नीयत) के सवाल पर मतभेद का कारण भी वही है।

The reason for disagreement on the question of intention is the same as that ln the case of the minor ablution, which has preceded.

शुद्धि की इस श्रेणी में विद्वानों ने "मज़मज़ा" (कुल्ला करना) और "इस्तिंशाक़" (नाक में पानी डालना) के बारे में मतभेद किया है, जैसा कि वुज़ू के मामले में उनका मतभेद है, अर्थात् क्या ये दोनों वाजिब हैं। विद्वानों के एक समूह का मत है कि स्नान में ये वाजिब नहीं हैं, जबकि दूसरे समूह ने इन्हें वाजिब माना है। जिन्होंने इनके वाजिब न होने का मत रखा, उनमें मालिक और अश-शाफ़िई हैं, और जिन्होंने इन्हें वाजिब कहा, उनमें अबू हनीफ़ा और उनके शिष्य शामिल हैं।

They disagreed about madmada and istinshaq in this category of purification like their disagreement in the case of the minor ablution, that is whether they are obligatory. A group of jurists held that these are not obligatory in bathing, while another group considered them obligatory. Those who maintained a negation of obligation include Malik and al-ShaficT, while those who made it obligatory include Abu HanTfa and his disciples.

इस मतभेद का कारण यह है कि उम्म सलमा की हदीस के स्पष्ट अर्थ और उन हदीसों के बीच टकराव है जो पूर्ण स्नान (ग़ुस्ल) से पहले नबी ﷺ के छोटे वुज़ू के वर्णन से संबंधित हैं, क्योंकि पूर्ण स्नान से पहले उनके छोटे वुज़ू के वर्णन की हदीसें "मदमदा" और "इस्तिंशाक़" का उल्लेख करती हैं, जबकि उम्म सलमा की हदीस न "मदमदा" का उल्लेख करती है और न "इस्तिंशाक़" का। जिन विद्वानों ने आयशा और मैमूना की हदीसों को उम्म सलमा की हदीस के अस्पष्ट भागों की व्याख्या तथा अल्लाह तआला के इस कथन की व्याख्या माना, "और यदि तुम बड़ी अपवित्रता (जुनुब) की स्थिति में हो तो पवित्र हो जाओ", उन्होंने कुल्ला करना और नाक में पानी चढ़ाना अनिवार्य ठहराया। जबकि जिन्होंने इन हदीसों को परस्पर विरोधी समझा, उन्होंने उनमें इस तरह मेल बिठाया कि आयशा और मैमूना की हदीसों के निहितार्थ को मुस्तहब (मुस्तहब अर्थात् उत्तम कार्य) पर और उम्म सलमा की हदीस के निहितार्थ को वाजिब (अनिवार्य) पर लागू किया।

The reason for disagreement is the conflict of the apparent meaning of the tradition of Umm Salama with the traditions that were transmitted about the description of the Prophet’s performance of minor ablution prior to his purification (bathing), because the traditions transmitted about the description of his minor ablution prior to his purification mention madmada and istinshaq, while the tradition of Umm Salama mentions neither madmada nor istinshdq. Those who considered the traditions of cA*isha and Maymuna as elaborations of the unexplained parts of the tradition of Umm Salama, and also as an explanation of the words of the Exalted, “And if ye are involved in a major hadath, purify yourselves”,59 made rinsing of the mouth, and snuffing of water into the nostrils obligatory, while those who considered ‘ them as conflicting reconciled them so as to construe the implication of the traditions of cA*isha and Maymuna for a recommendation, and the implication of the tradition of Umm Salama as an obligation.

इसी कारण विद्वानों में इस बात पर मतभेद हुआ कि बालों को खोलने का हुक्म, ताकि पानी सिर पर उनकी जड़ों तक पहुँच सके (लखलिल), क्या इस प्रकार की तहारत (पवित्रता) के लिए वाजिब है। मालिक इसे मुस्तहब मानते हैं, जबकि अन्य इसे वाजिब मानते हैं। जिन्होंने तख़लील को वाजिब माना, उन्होंने अपनी राय के समर्थन में नबी ﷺ की उस हदीस से दलील पकड़ी है: "हर बाल के नीचे जनाबत (बड़ी नापाकी) है, इसलिए खाल को साफ़ करो और बालों को तर होने दो।"

उन्होंने इस प्रकार की पवित्रता (ग़ुस्ल) के लिए एक शर्त के बारे में मतभेद किया कि क्या यह निरंतर और क्रमबद्ध रूप से किया जाना चाहिए, जैसा कि वुज़ू के मामले में उनका मतभेद था। इस मतभेद का कारण यह है कि क्या पैगंबर के कार्यों को अनिवार्य समझा जाए या मुस्तहब। पैगंबर (ﷺ) से यह वर्णित नहीं है कि उन्होंने कभी वुज़ू किया हो, सिवाय इसके कि वह क्रमबद्ध और एक के बाद एक तरीके से किया हो। न्यायविदों के एक समूह का मानना है कि इस प्रकार की पवित्रता (ग़ुस्ल) में क्रम का महत्व छोटे वुज़ू में सिर और शरीर के बाक़ी भागों के संबंध में होने वाले क्रम से अधिक है, क्योंकि उम्म सलमा की हदीस में पैगंबर (ﷺ) के शब्द हैं, "तुम्हारे लिए इतना काफ़ी है कि तुम अपने सिर पर तीन चुल्लू पानी डालो, फिर पानी अपने शरीर पर बहने दो।" भाषाविदों के अनुसार, संयोजक शब्द "thumma" (फिर) क्रम को दर्शाता है, इसमें कोई मतभेद नहीं है।

They disagreed on whether a condition for this category of purification is continuous and sequential performance, as was their disagreement in the case of the minor ablution. The reason for disagreement is whether the acts of the Prophet are to be construed as obligatory or recommended. It has not been transmitted from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that he ever performed ablution, except in an ordered and sequential manner. A group of jurists held that sequence in this category of purification (ghusl) is more pertinent than it is in the minor ablution with respect to the head and the rest of the body, because of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) in the tradition of Umm Salama, “It is enough for you to splash over your head three handfuls of water, and then let water flow over your body”. The conjunction particle “thumma” (then) implies sequence, without dispute, according to lexicologists.