विद्वानों (फ़ुक़हा) का इस बात पर सर्वसम्मति है कि नमाज़ की अदायगी का हुक्म बीमार व्यक्ति (मरीज़) पर भी लागू होता है, और खड़े होने (नमाज़ पढ़ने) का दायित्व उससे केवल तभी हटता है जब वह ऐसा करने में असमर्थ हो; ऐसी स्थिति में वह बैठकर नमाज़ पढ़ेगा। इसी प्रकार रुकू और सजदे का दायित्व भी तब हटता है जब वह उनमें से किसी एक या दोनों को करने में असमर्थ हो, और वह उनकी जगह इशारे से काम ले सकता है। उन्होंने इस बारे में मतभेद किया कि बैठकर नमाज़ पढ़ सकने वाले व्यक्ति की शर्त क्या है, बैठने के तरीके (हालत) के बारे में, और उस व्यक्ति की स्थिति के बारे में जो न बैठ सकता हो और न खड़ा हो सकता हो।

The jurists agreed that the communication of the performance of prayer is addressed to the marid, and that the obligation to stand up (and pray) is waived for him only if he is unable to do so, in which case he prays while seated. Likewise, the obligation for bowing and prostrating is waived if he is unable to do either or both, and he may mak$ a sign in their place. They disagreed about the condition of a person who may pray while seated, about the sitting posture, and about the posture of one who is unable to sit or stand.

कुछ फ़क़ीहों (इस्लामी विधिवेत्ताओं) ने बैठकर नमाज़ पढ़ सकने वाले व्यक्ति के बारे में कहा कि वह वह व्यक्ति है जो बिल्कुल खड़ा नहीं हो सकता। दूसरे कुछ फ़क़ीहों ने कहा कि वह व्यक्ति है जिसके लिए बीमारी के कारण खड़ा होना कठिन है। यह मालिक का मत है। मतभेद का कारण इस प्रश्न से उत्पन्न होता है कि खड़े होकर नमाज़ पढ़ने की अनिवार्यता कठिनाई (मशक़्क़त) के कारण माफ़ होती है या खड़े होने की असमर्थता के कारण। इस विषय पर कोई स्पष्ट नस (पाठ) मौजूद नहीं है।

A group of jurists said about the person who may pray while seated that he is one who is not able to stand at all. Another group of jurists said that he is a person for whom it is difficult to stand up because of illness. This is Malik’s opinion. The reason for disagreement stems from the question of whether the obligation to pray while standing is waived because of hardship (mashaqqa) or because of the inability to stand up. There is no explicit text on this.

सजदे या बैठने के उस आसन के बारे में, जो खड़े होने के स्थान पर लिया जाता है, कुछ फ़क़ीहों (इस्लामी विधिवेत्ताओं) का कहना है कि व्यक्ति अपने नितंबों पर टाँगें मोड़कर बैठे। इब्न मसऊद (रज़ि.) ने ऐसे बैठने के आसन को नापसंद किया। जिन लोगों ने इस आसन (तरब्बुस) को सही माना, उन्होंने इसे तशह्हुद के आसन से अलग नहीं माना, जबकि जिन्होंने इसे नापसंद किया, उनका मानना था कि यह नमाज़ का आसन नहीं है। जो व्यक्ति न खड़ा हो सकता है और न बैठ सकता है, उसकी नमाज़ के तरीके के संबंध में, फ़क़ीहों के एक समूह का कहना है कि वह क़िबला की ओर मुख करके एक करवट लेटकर नमाज़ पढ़ सकता है। दूसरे समूह का कहना है कि वह अपनी सुविधा के अनुसार नमाज़ पढ़े। और तीसरे समूह का कहना है कि वह अपने पैर (पाँव) काबा की दिशा में करके नमाज़ पढ़े। एक समूह का मत है कि यदि वह बैठ नहीं सकता तो एक करवट लेटकर नमाज़ पढ़े, लेकिन यदि वह करवट भी नहीं ले सकता तो पीठ के बल लेटे और अपने पैर (पाँव) क़िबला की दिशा में करे, जहाँ तक वह ऐसा कर सके। इस मत को इब्न अल-मुंज़िर ने चुना है।

About the sitting posture, which is a substitute for standing, a group of jurists said that the person is to sit on his buttocks with folded legs. Ibn Mas ud c disapproved of such a sitting posture. Those who upheld such a sitting posture (tarabbus) did not distinguish between this posture and that adopted for tashahhud, while those who disapproved it maintained that it is not a posture for prayer.With respect to the manner of prayer for one who is not able to stand or sit, H * gfoup of jurists said that the person may pray while reclining on one side E (faCing the qibla), while another group said that he is to pray as is convenient Efor hi01? and a third group said that he is to pray with his legs (feet) pointed in R the direction of the Ka^a. One group maintained that if he is not able to sit, 1 js to pray reclined on one side, but if he is not able to recline on his side, he E is to rest on his back with his legs (feet) pointing in the direction of the qibla to b the extent that he is able to do so. This opinion has been selected by Ibn al- ! Mundhir.