इस अध्याय में दो भाग हैं। पहला भाग नमाज़ को संक्षिप्त करने (क़स्र) के बारे में है और दूसरा भाग नमाज़ों को जोड़ने के बारे में है।

In this chapter there are two sections. The first section is about curtailing the prayer and the second is about combining prayers.

यात्रा करना सर्वसम्मति से चार रकात वाली नमाज़ों को क़स्र (संक्षिप्त) करने का कारण है, और नमाज़ों को जमा करने का कारण है, जिसमें मतभेद है।

Travelling is effective in curtailing (quadruple)141 prayers, by agreement, and is effective in combining prayers, with disagreement.

फ़ुक़हा (इस्लामी विधिवेत्ता) नमाज़ में क़स्र (संक्षिप्त करने) के बारे में सहमत थे, सिवाय एक भिन्न मत के, जो हज़रत आइशा (रज़ि.) का मत है। उनका मानना था कि नमाज़ को संक्षिप्त करना केवल भय की स्थिति में ही जायज़ है, क्योंकि परमश्रेष्ठ का फ़रमान है: “और जब तुम धरती में यात्रा करो, तो तुम पर कोई पाप नहीं कि तुम अपनी इबादत (नमाज़) को संक्षिप्त कर लो, यदि तुम्हें भय हो कि इनकार करने वाले तुम पर हमला कर देंगे। निश्चय ही इनकार करने वाले तुम्हारे खुले दुश्मन हैं।” उन्होंने कहा कि पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) ने अपनी नमाज़ इसलिए संक्षिप्त की थी, क्योंकि आप भय की स्थिति में थे।

The jurists agreed about the curtailment of prayers, except for a deviant opinion, which is the opinion of cA5isha, who maintained that curtailing prayers is not permitted, except for one in a state of fear, because of the words of the Exalted, “And when ye go forth in the land, it is no sin for you to curtail [your] worship if ye fear that those who disbelieve may attack you. In truth the disbelievers are an open enemy to you”.142 They isaid that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) shortened his prayers for he was in a state of fear.

उन्होंने (बहुमत ने) इस विषय पर पाँच बिंदुओं पर मतभेद किया। पहला, नमाज़ क़स्र (संक्षिप्त) करने के हुक्म के बारे में। दूसरा, उस यात्रा की लंबाई के बारे में जिस पर क़स्र लागू होता है। तीसरा, वह किस प्रकार की यात्रा हो जो क़स्र को उचित ठहराती है। चौथा, वह बिंदु जहाँ से यात्री संक्षिप्त नमाज़ आरंभ कर सकता है। पाँचवाँ, वह समयावधि जिसके लिए यात्री के लिए क़स्र जारी रखना जायज़ है, यदि वह किसी एक स्थान पर ठहरा हुआ हो।

They (the majority) differed over this on five points. First, about the hukm of curtailing prayers. Second, about the length of the journey to which curtailment applies. Third, the kind of journey that justifies curtailment. Fourth, the point from which the traveller may commence shortened prayers. Fifth, the duration in time for which it is permissible for the traveller to continue curtailing prayers, if he has stayed on at one place.

सफ़र में नमाज़ क़स्र (संक्षिप्त) करने के हुक्म के बारे में उलेमा की चार अलग-अलग राय थीं। कुछ का मानना था कि मुसाफ़िर के लिए नमाज़ क़स्र करना वाजिब है और उसके लिए निश्चित है। कुछ का मानना था कि मुसाफ़िर के लिए क़स्र और पूरी नमाज़ दोनों वाजिब हैं, विकल्प के रूप में, जैसे कफ़्फ़ारा (प्रायश्चित) के मामले में विकल्प होता है। कुछ का मानना था कि नमाज़ क़स्र करना सुन्नत है, जबकि कुछ अन्य की राय थी कि यह एक रियायत (छूट) है और पूरी नमाज़ पढ़ने में अधिक सवाब (पुण्य) है। पहली राय अबू हनीफ़ा, उनके शागिर्दों और कूफ़ा के सभी उलेमा ने रखी, यानी यह एक निश्चित वाजिब है। दूसरी राय इमाम शाफ़ेई के कुछ शागिर्दों ने रखी। तीसरी राय, कि यह सुन्नत है, मालिक ने उनसे मशहूर रिवायत में रखी। चौथी राय, कि यह एक रियायत है, इमाम शाफ़ेई ने उनसे मशहूर रिवायत में रखी, और इसे उनके शागिर्दों का समर्थन प्राप्त है।

With respect to the hukm of curtailing prayers, they held four different opinions. Some of them held that curtailing prayers is an obligation for the traveller and is determined for him. Some held that curtailing and completion are both obligatory for him by way of an option, like the option in case of expiation (kaffara). Some held that curtailing of prayers is a sunnay while others were of the view that it is an exemption and offering complete prayers has greater merit. The first opinion was held by Abu Harnfa, his disciples, and the Kaffs as a whole, that is, it is a fixed obligation. The second opinion was held by some of the disciples of al-ShaficT. The third, that it is sunna, was held by Malik in the best known narration from him. The fourth, that it is an exemption, was held by al-Shaf?! in the best known narration from him and it is supported by his disciples.

इनके मतभेद का कारण उस टकराव से उत्पन्न होता है जो एक ओर तार्किक दलील और दूसरी ओर नक़्ली (उद्धृत) प्रमाण में आदेश के रूप के बीच है, तथा कर्मों से लिए गए प्रमाण का तार्किक दलील से और नक़्ली प्रमाण में प्रयुक्त शब्दों के रूप से टकराव भी इसी का हिस्सा है। यात्री के लिए नमाज़ क़स्र (संक्षिप्त) करने से जो (तार्किक) अर्थ निकलता है, वह कठिनाई के मौजूद होने के कारण छूट है, जैसे रोज़े और अन्य चीज़ों में उसे छूट दी गई है। इसका समर्थन यअ'ला बिन उमय्या की वह रिवायत भी करती है, जिन्होंने कहा, "मैंने उमर से कहा कि अल्लाह ने फ़रमाया है: 'अगर तुम्हें डर हो कि काफ़िर तुम पर हमला करेंगे', जबकि अब तो लोग सुरक्षित हैं। तो उमर ने कहा, 'मुझे भी इसी बात पर आश्चर्य हुआ जिस पर तुम्हें हुआ, इसलिए मैंने अल्लाह के रसूल ﷺ से पूछा, तो आपने फ़रमाया: यह एक सदक़ा है जो अल्लाह ने तुम्हें दिया है, इसलिए उसका सदक़ा स्वीकार करो।'" इससे छूट का संकेत मिलता है। इसके अलावा अबू क़लाबा की उस रिवायत में, जो बनू आमिर के एक व्यक्ति से है और जो नबी ﷺ के पास आया, नबी ﷺ ने उससे फ़रमाया: "अल्लाह ने यात्री से रोज़े का और नमाज़ के एक भाग का दायित्व हटा दिया है।" ये दोनों रिवायतें सहीह संग्रहों में मौजूद हैं। यह सब नरमी, छूट और कठिनाई दूर करने की ओर संकेत करता है, न कि इस ओर कि नमाज़ का क़स्र करना वाजिब या सुन्नत है।

The reason for their disagreement derives from the conflict between rational argument and the form of the command in the transmitted evidence, and also the conflict of the evidence from the acts with the rational argument and the form of the words used in the transmitted evidence. The (rational) meaning arising from the curtailing of prayers for a traveller is an exemption because of the existence of hardship, just as he has been exempted in the case of fasting and other things. This also is supported by the tradition of Yafla ibn Umayya, who said, “I said to TJmar that Allah has said ‘if ye fear that those who disbelieve may attack you’, intending thereby the curtailing of prayers during a He said, ‘I was also struck by what has struck you, so I asked the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him), and he replied, qt is a charity that Allah has granted to you, so accept the charity’”. This indicates an exemption. Further, there is the tradition of Abu Qalaba from a man from Banu Amir, who came c to the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) and the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said to him, “Allah has lifted from the traveller the obligation for fasting and a part of prayer”. These two traditions are found in the Sahih compilations. All this indicates leniency, exemption, and the removal of hardship, and not that curtailing of prayer is obligatory or a sunna.

जो परंपरा अपने शब्दों के रूप के माध्यम से तर्कसंगत अर्थ और उन परंपराओं का विरोध करती है, वह आइशा (रज़ि.) की परंपरा है, जिसे सर्वसम्मति से प्रामाणिक घोषित किया गया है, जिसमें उन्होंने कहा, “नमाज़ दो-दो रकात करके अनिवार्य की गई थी। यात्रा की नमाज़ यही मूल (रूप) है, जबकि बस्ती के भीतर की नमाज़ बढ़ा दी गई।” पैग़म्बर (ﷺ) के कर्मों से उभरने वाला वह प्रमाण, जो तर्कसंगत अर्थ और ऊपर उल्लिखित परंपराओं के अर्थ के विरुद्ध जाता है, वह है जो पैग़म्बर ﷺ के बारे में वर्णित है कि उन्होंने अपनी सभी यात्राओं में नमाज़ को संक्षिप्त किया, और यह कभी प्रामाणिक रूप से सिद्ध नहीं हुआ कि पैग़म्बर ﷺ ने यात्रा के दौरान कभी पूरी नमाज़ पढ़ी हो। जिन लोगों ने यह माना कि यह सुन्नत है या वाजिब-ए-मुख़य्यर (विकल्प सहित अनिवार्य) है, उन्होंने इसकी ऐसी व्याख्या की, क्योंकि उनके लिए यह प्रामाणिक सिद्ध नहीं हुआ “कि पैग़म्बर ﷺ ने अपनी नमाज़ पूरी की, या उसके समान कुछ किया।” अतः यह उन कई प्रकारों में से एक ठहरता है, अर्थात या तो यह विकल्प सहित अनिवार्य है, या सुन्नत है, या यात्री के लिए निश्चित अनिवार्यता है। परंतु इसका निश्चित अनिवार्यता होना तर्कसंगत अर्थ के विरुद्ध है, जबकि इसका छूट होना वर्णित शब्दों के विरुद्ध है। इसलिए आवश्यक है कि यह या तो विकल्प सहित अनिवार्य हो, या सुन्नत। यह प्रमाणों के बीच एक प्रकार का समन्वय है। उन्होंने आइशा (रज़ि.) की परंपरा पर आपत्ति की, क्योंकि उनके बारे में प्रसिद्ध है कि वे पूरी नमाज़ पढ़ा करती थीं। उसने (आयशा) से रिवायत है कि उन्होंने कहा, "नबी ﷺ यात्रा के दौरान नमाज़ पूरी पढ़ते थे और उसे छोटा भी करते थे, वे रोज़ा रखते थे और छोड़ भी देते थे, वे ज़ुहर की नमाज़ को देर से पढ़ते और बीच वाली नमाज़ को जल्दी पढ़ते थे, और मग़रिब को देर से पढ़ते और..." इसके विपरीत अनस और अबू नजीह अल-मक्की की रिवायत भी है, जिन्होंने कहा, "मुहम्मद ﷺ के साथी एक साथ यात्रा करते थे, उनमें से कुछ पूरी नमाज़ पढ़ते थे और कुछ उसे छोटा करते थे, उनमें से कुछ रोज़ा रखते थे जबकि दूसरे नहीं रखते थे। वे एक-दूसरे पर दोष नहीं लगाते थे और न ही उस्मान और आयशा द्वारा पूरी नमाज़ पढ़ने पर मतभेद करते थे।" तो यह पहली बात पर उनका मतभेद है। दूसरी बात पर, जो इस बारे में है कि नमाज़ छोटी करने की अनुमति देने वाली यात्रा की लंबाई कितनी हो, विद्वानों में बहुत मतभेद है। मालिक, अल-शाफ़ई, अहमद और विद्वानों के एक बड़े समूह का मत है कि चार बरीद (यानी एक दिन में मध्यम गति से तय की जाने वाली दूरी) की यात्रा में नमाज़ छोटी की जाएगी। अबू हनीफ़ा, उनके शिष्य और कूफ़ा के विद्वानों का कहना है कि कम से कम तीन दिन की यात्रा हो तब नमाज़ छोटी की जाएगी, और छोटी करना उस व्यक्ति के लिए है जो एक क्षेत्र से दूसरे क्षेत्र की ओर यात्रा करता है। ज़ाहिरी विद्वानों का कहना है कि हर यात्रा में नमाज़ छोटी करना जायज़ है, चाहे गंतव्य निकट हो या दूर। उनके मतभेद का कारण तर्कसंगत अर्थ और शब्दों के बीच का टकराव है। तर्क के अनुसार, यात्रा में नमाज़ छोटी होने का कारण वह कठिनाई है जो मौजूद होती है, जैसे यात्रा में रोज़े के मामले में। यदि ऐसा है, तो जहाँ भी कठिनाई पाई जाए वहाँ नमाज़ छोटी करना जायज़ होगा। जो लोग केवल क़ानून के शब्दों को ध्यान में रखते हैं, वे कहते हैं कि नबी ﷺ ने फ़रमाया, "अल्लाह ने यात्री से रोज़ा और नमाज़ के एक भाग की ज़िम्मेदारी हटा दी है।" इस प्रकार, जिस किसी व्यक्ति पर "यात्री" शब्द लागू हो सकता है, उसे नमाज़ को संक्षिप्त करने या रोज़े को छोड़ने (स्थगित करने) की अनुमति है। उन्होंने इसके समर्थन में वह हदीस प्रस्तुत की है जो मुस्लिम ने उमर इब्न अल-ख़त्ताब से रिवायत की है, कि "नबी ﷺ लगभग सत्रह मील की यात्रा के दौरान नमाज़ को संक्षिप्त किया करते थे।"

जैसा कि हमने कहा, फ़क़ीहों (इस्लामी विधिवेत्ताओं) के एक समूह ने पाँचवाँ मत अपनाया, जिसके अनुसार नमाज़ को संक्षिप्त करना केवल उस व्यक्ति के लिए जायज़ है जो भय की स्थिति में हो, इसका कारण महान और सर्वोच्च (God) का यह कथन है: "और जब तुम धरती में यात्रा करो, तो तुम पर कोई पाप नहीं कि तुम नमाज़ को संक्षिप्त करो, यदि तुम्हें डर हो कि इनकार करने वाले तुम पर हमला करेंगे। निस्संदेह इनकार करने वाले तुम्हारे खुले दुश्मन हैं।" 143 कहा जाता है कि यह ‘आइशा (God उनसे प्रसन्न हो) का मत था। इन्होंने यह भी माना कि पैग़म्बर ﷺ नमाज़ को संक्षिप्त इसलिए करते थे क्योंकि वे भय की स्थिति में होते थे।

A group of jurists, as we have said, adopted the fifth opinion maintaining that curtailing of prayers is not permitted, except to the person in a state of fear, because of the words of the Exalted, “And when ye go forth in the land, it is no sin for you to curtail (your) worship if ye fear that those who disbelieve may attack you. In truth the disbelievers are an open enemy to you”.143 It is said that this was cAHsha’s opinion* They also maintained that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) used to curtail his prayers as he was in a state of fear.

जिन विद्वानों ने कठिनाई के तत्व को ध्यान में रखा, उनका मतभेद इस विषय पर सहाबा (रज़ियल्लाहु अन्हुम) के मतभेद से उत्पन्न हुआ। अतः चार बरीद की राय इब्न उमर और इब्न अब्बास से वर्णित है, और इसे मालिक ने रिवायत किया है। तीन दिनों की राय इब्न मसऊद, उस्मान और अन्य से वर्णित है।

The basis for the disagreement of those who took into consideration the element of hardship stems from the disagreement of the Companions over this. Thus, the opinion about four barids is related from Ibn TJmar and Ibn c Abbas, and has been reported by Malik. The opinion about three days is related from Ibn Mas ud, TJthman, and others.

c तीसरे बिंदु के संबंध में, जो उस प्रकार की यात्रा से जुड़ा है जिसमें नमाज़ को संक्षिप्त करना जायज़ है, कुछ फ़क़ीहों ने कहा कि यह उस यात्रा में अनुमत है जो अल्लाह की निकटता प्राप्त करने के लिए की जाए, जैसे हज, उमरा और जिहाद।

c With respect to the third point that relates to the kind of journey for which curtailment is permissible, some of the jurists said that it is permitted in a journey undertaken to seek nearness to Allah, like hajj, ^umra, and jihad.

• इस मत को मानने वालों में अहमद भी शामिल हैं। उनमें से कुछ ने इसे हर उस जायज़ (मुबाह) सफ़र में अनुमति दी, जिसमें गुनाह के इरादे से किया गया सफ़र शामिल न हो। यही मत मालिक और अल-शाफ़िई का था। उनमें से कुछ

• Those who upheld this opinion include Ahmad. Some of them permitted it in all permissible (mubdh) journeys, thus, excluding journeys undertaken for ev design. This was the opinion of Malik and al-Shafi T. Some of c 189

उन्हें किसी भी प्रकार की यात्रा में इसकी अनुमति थी, चाहे वह निकटता प्राप्त करने के लिए हो, मुबाह (जायज़) हो, या बुरे इरादे से हो। यही राय अबू हनीफ़ा, उनके शिष्यों, अल-सौरी और अबू सौर की थी।

them allowed it in any kind of journey whether for seeking nearness, permissible, or for evil design. This was the opinion of Abu HanTfa, his disciples, al-ThawrT, and Abu Thawr.

इस मतभेद का कारण तार्किक अर्थ, या स्पष्ट अर्थ, और कर्मों (अर्थात् नबी ﷺ के कर्मों) से प्राप्त प्रमाण के बीच टकराव है। जिन विद्वानों ने कठिनाई के तत्व या "यात्रा" शब्द के स्पष्ट अर्थ को ध्यान में रखा, उन्होंने एक प्रकार की यात्रा और दूसरी प्रकार की यात्रा में कोई भेद नहीं किया। जिन्होंने कर्मों से प्राप्त प्रमाण को ध्यान में रखा, उन्होंने कहा कि (नमाज़ में कमी करना) केवल उस यात्रा में अनुमत है जो अल्लाह की निकटता प्राप्त करने के उद्देश्य से की गई हो, क्योंकि नबी ﷺ ने कभी भी नमाज़ें कम नहीं कीं, सिवाय उस यात्रा के जो अल्लाह की निकटता प्राप्त करने के लिए की गई थी। जिन विद्वानों ने अनुमत यात्रा और अवैध उद्देश्य से की गई यात्रा में भेद किया, उन्होंने यह भेद नियम के अधिक विस्तृत प्रयोग के द्वारा किया। यह नियम इस बात से संबंधित है कि अवैध कार्यों की पूर्ति के लिए छूट दी जा सकती है या नहीं। इस मामले में तार्किक अर्थ स्पष्ट अर्थ से टकराता है, इसलिए विद्वानों का इस पर मतभेद हुआ।

The reason for their disagreement springs from the conflict of the rational meaning, or the apparent meaning, with the evidence arising from the acts (of the Prophet). Those who took into account the element of hardship or the apparent meaning of the term “journey” did not differentiate between one kind o f journey or another. Those who took into account the evidence arising from the acts said that it is not permitted, except in a journey undertaken to seek nearness to Allah, as the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) did not ever curtail prayers, except during a journey undertaken to seek nearness to Allah. Those who distinguished between a permissible journey and one undertaken with unlawful design in mind did so through an enhanced application of the rule. The rule pertains to whether exemptions are permitted in the pursuit of unlawful things. In this issue the rational meaning is in conflict with the apparent meaning, therefore the jurists differed over it.

चौथे बिंदु के बारे में, जो इस प्रश्न से संबंधित है कि यात्री किस स्थान से नमाज़ को क़स्र (संक्षिप्त) करना शुरू कर सकता है, मालिक ने अल-मुवत्ता में कहा कि जब तक व्यक्ति गाँव के बाहरी इलाक़े की आबादी वाले क्षेत्र को न छोड़ दे, तब तक वह नमाज़ को क़स्र न करे, और जब तक वह ऐसे पहले घर तक न पहुँचे, तब तक वह पूरी नमाज़ न पढ़े। उनसे यह भी रिवायत है कि आबादी वाले गाँव में यात्री तब तक नमाज़ क़स्र न करे जब तक वह उससे तीन मील की दूरी पर न पहुँच जाए, और उनके अनुसार एक रिवायत में यही वह सीमा है जिसके भीतर शहर के केंद्र से बाहर रहने वाले लोगों पर जुमा की नमाज़ अनिवार्य है। पहले मत को बहुमत ने अपनाया।

On the fourth point that relates to the question of from which spot may the traveller commence to curtail prayers, Malik stated in al-Muwatta* that prayers are not to be curtailed until the person has left the dwellings area on the outskirts of the village and he does not begin to offer full prayers till he reaches the first of such dwellings. It is also related from him that the person is not to curtail prayers in case of the well-populated village until he is at a distance of three miles from it and this, according to him in one narration, is the boundary for the area in which Friday prayers are obligatory on the persons living outside the centre of the town. The first opinion was adopted by the majority.

इस मतभेद का कारण शब्द के अर्थ और कर्मों से मिलने वाले प्रमाण के बीच के टकराव से उत्पन्न होता है। ऐसा इसलिए है क्योंकि "मुसाफ़िर" शब्द उस व्यक्ति पर उसी क्षण लागू होता है जब वह सफ़र शुरू करता है। जिन लोगों ने इस शब्द के अभिप्राय को ध्यान में रखा, उन्होंने कहा कि जैसे ही वह गाँव के घरों से आगे निकल जाए, उसे नमाज़ में क़स्र (संक्षेप) करना चाहिए। जिन लोगों ने कर्मों के प्रमाण, यानी नबी ﷺ के कर्मों को ध्यान में रखा, उन्होंने कहा कि वह तब तक नमाज़ में क़स्र शुरू न करे जब तक कि वह गाँव के घरों से तीन मील की दूरी पर न पहुँच जाए, क्योंकि यह अनस की रिवायत से स्थापित है, जिन्होंने कहा, "अल्लाह के रसूल ﷺ जब तीन मील या तीन फ़रसख़ की दूरी तय कर लेते थे तो दो रकअत नमाज़ पढ़ते थे" — शोबा को संदेह था कि (इनमें से कौन सा शब्द था)।

The reason for this disagreement stems from the conflict between the meaning of the term and the evidence arising from the acts. This is so as the word “traveller” is applied to a person the moment he commences his journey. Those who took into account the connotation of the term said that as soon as he goes beyond the houses of the village he is to curtail prayers. Those who took into account the evidence of acts, that is, the acts of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), said that he is not to begin curtailing prayers, until he is at a distance of three miles from the houses of the village as this is established from the tradition of Anas, who said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to pray two rak^as when he had travelled a distance of three miles or three farasikh—Shu'ba doubted (which)”.

यात्री किसी नगर में (अपनी यात्रा के दौरान) कितनी अवधि तक ठहर सकता है और फिर भी वहाँ अपनी नमाज़ें संक्षिप्त (क़स्र) कर सकता है, इस बारे में विद्वानों में कई मतभेद हैं। अबू उमर ने लगभग ग्यारह मत बताए हैं, किंतु प्रसिद्ध वही हैं जो विभिन्न क्षेत्रों के फ़क़ीहों (धर्मशास्त्रियों) से मंसूब हैं, और उनके तीन अलग-अलग मत हैं। पहला मत मालिक और अश-शाफ़िई का है कि यदि यात्री चार दिन ठहरने का निश्चय करे तो उसे पूरी नमाज़ पढ़नी होगी। दूसरा मत अबू हनीफ़ा और सुफ़यान अस-सौरी का है कि यदि वह पंद्रह दिन ठहरने का निश्चय करे तो उसे पूरी नमाज़ पढ़नी होगी। तीसरा मत अहमद और दाऊद का है कि यदि वह चार दिन से अधिक ठहरने का निश्चय करे तो उसे पूरी नमाज़ पढ़नी होगी।

In their disagreement over the time period for which a traveller may stop in a town (during his journey) and yet curtail his prayers there are many disputes; Abu <Umar has related about eleven opinions, but the well-known ones are those that are held by the jurists of the provinces, and they have three different opinions. First is the opinion of Malik and al-ShaficT that if the traveller decides to stay for four days he is to offer complete prayers. The second is the opinion of Abu Hanifa and Sufyan al-Thawri that if he decides to stay for a period of fifteen days he is to offer complete prayers. The third is the opini0n of Ahmad and Dawud that if he decides to stay for more than four days he is to offer complete prayers.

इस मतभेद का कारण यह है कि यह मामला शरीअत में स्पष्ट रूप से बयान नहीं किया गया है, और ऐसे हुक्म के लिए क़ियास (तुलना) से काम लेना सबके नज़दीक कमज़ोर माना गया है। इसलिए उन सबने अपनी राय के पक्ष में उन रिवायत की गई परिस्थितियों से दलील देने की कोशिश की जिनमें नबी ﷺ रास्ते में ठहरने के दौरान भी नमाज़ों में क़स्र करते रहे, या फिर नमाज़ों के साथ मुसाफ़िर का हुक्म बरक़रार रखते रहे।

The reason for disagreement arises from the fact that the matter is not expressly stated in the law, and using analogy for such prescription is deemed weak by all. All of them therefore strived to argue for their opinion on the basis of the reported circumstances in which the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) continued to curtail prayers while he stopped on the way or he continued to treat prayers with the hukm of a traveller.

पहले समूह ने अपनी राय के पक्ष में उस रिवायत को आधार बनाया "कि नबी ﷺ ने मक्का में तीन दिन ठहरे और उमरे के दौरान अपनी नमाज़ को क़स्र किया"। इसमें इस बात का कोई सबूत नहीं है कि यही नमाज़ क़स्र करने की सीमा है; बल्कि यह इस बात का सबूत देती है कि मुसाफ़िर तीन दिन या उससे कम ठहरने की स्थिति में नमाज़ क़स्र करेगा। दूसरे समूह ने अपनी राय के पक्ष में इस रिवायत को आधार बनाया कि नबी ﷺ मक्का में ठहरे और नमाज़ क़स्र की। कुछ रिवायतों में यह लगभग पंद्रह दिन बताया गया है, जबकि कुछ में (अलग-अलग तरह से) सत्रह, अठारह या उन्नीस दिन भी वर्णित है। यह इमाम बुख़ारी ने दर्ज किया है। हर रिवायत को किसी न किसी समूह ने अपनाया। तीसरे समूह ने नबी ﷺ के हज के दौरान मक्का में चार दिन ठहरने को आधार बनाया, जिस दौरान उन्होंने क़स्र की नमाज़ पढ़ी। मालिकी विद्वानों ने अपनी राय के समर्थन में यह रिवायत पेश की "कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने मुसाफ़िर के लिए मक्का में, मनासिक पूरे करने के बाद, तीन दिन की मुद्दत तय की"। उनके विचार में इससे यह साबित होता है कि तीन दिन का ठहराव ठहरने वाले व्यक्ति से "मुसाफ़िर" शब्द के लागू होने को नहीं हटाता, और सभी ने इसी बात को माना। उन्होंने नबी ﷺ के कामों से यह निकालने की कोशिश की कि वह कौन सी स्थिति है जब किसी ठहरने का इरादा रखने वाले व्यक्ति पर "मुसाफ़िर" शब्द लागू नहीं होता। इसी कारण उन्होंने इस बात पर सहमति जताई कि यदि किसी एक विद्वान की राय के अनुसार एक निश्चित अवधि तक उससे "मुसाफ़िर" का नाम नहीं हटता, और कोई रुकावट उसे सफ़र जारी रखने से रोक रही है, तो वह अनिश्चित काल तक ठहराव लंबा होने पर भी नमाज़ क़स्र करता रहेगा, अल्लाह की इच्छा से। जिन विद्वानों ने उसके ठहरने की न्यूनतम अवधि को ध्यान में रखा, उन्होंने इसी तर्क के आधार पर विरोधी द्वारा प्रस्तुत अधिकतम अवधि की व्याख्या की। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, मालिकी विद्वानों ने कहा कि मक्का की विजय के बाद पैगंबर ﷺ जो पंद्रह दिन ठहरे, वे इस निरंतर इरादे के साथ ठहरे थे कि चार दिन से अधिक नहीं रुकेंगे। यही तर्क उस समय-सीमा के विरुद्ध भी मान्य हो सकता है जो उन्होंने निर्धारित की थी।

The first group argued for their opinion on the. basis of the report “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) stayed at Makka for three days and curtailed his prayer during his himra”. There is no evidence in this that this is the limit for curtailing prayers, in fact, it does furnish an evidence that the traveller is to curtail prayers when the stay is for three days or less. The second group argued for their opinion on the basis of the report that he (the Prophet) stayed at Makka and curtailed his prayers. This he did for about fifteen days in some versions, while it is also narrated (variously) as seventeen days, eighteen days, or nineteen days. This is recorded by al-BukharT. Each version was adopted by some group. The third group argued on the basis of the stay of the Prophet (God’s peace and,blessings be upon him) at Makka for his hajj during which he offered curtailed prayers for four days. The Malikites supported their opinion with the report “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) determined three days for the traveller at Makka after he had completed the rituals”. This indicates in their view that a stay of three days does not stop the term “traveller” from being applicable to the person staying, and this is the point that was made by all. They strove to derive this from the acts of the Prophet'(God’s peace and blessings be upon him), that is, (the answer to the question of) when the term “traveller” is not applicable to the person who intends to stay. For this reason they agreed that if the term “traveller” is not lifted from him up to a certain period, on the basis of the opinion of one of them, the person will continue to curtail prayers if some impediment is preventing him (from resuming his journey) even if the 'stay is prolonged indefinitely (with the will of Allah). Those who took into account the minimum period of his stay interpreted the maximum period of his stay, invoked by the rival, on the basis of this reasoning. Thus, the Malikites, for example, said that the fifteen days for which the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) stayed after the conquest of Makka, he did s0 while constantly intending that he would not stay more than four days. The i ame argument can be valid against the time that they determined.

मुज्तहिद के लिए ऐसे मामलों में दो तरीकों में से किसी एक को अपनाना बेहतर है। उसे यह हुक्म उस अधिकतम अवधि के ठहराव पर लागू करना चाहिए जो रिवायत की गई है, जिसके दौरान नबी (ﷺ) ने अपनी नमाज़ें क़स्र (संक्षिप्त) कीं। वह इसी को सीमा माने, क्योंकि क़स्र न करना मूल सिद्धांत है, और इसलिए यह अवधि किसी दलील के आधार के बिना बढ़ाई नहीं जानी चाहिए। दूसरा तरीका यह है कि मूल सिद्धांत उस न्यूनतम अवधि पर आधारित माना जाए जिस पर आम सहमति हो चुकी है, और नबी (ﷺ) से रिवायतें जो इस न्यूनतम से अधिक अवधि के ठहराव के बारे में हैं जिनमें उन्होंने नमाज़ें क़स्र कीं, उन्हें इस आधार पर देखा जाए कि यह संभव है कि मुसाफ़िर के लिए यह अनुमति हो। इसके अलावा, यह भी संभव है कि उन्होंने मुसाफ़िर को दी गई अनुमति वाली अवधि के लिए ठहरने का इरादा किया हो, परंतु फिर उनके मन में यह विचार आया हो कि और अधिक ठहरना चाहिए। जब अस्पष्टता हो, तो मूल सिद्धांत को क़ायम रखना ज़रूरी है। इस मसले पर जो न्यूनतम अवधि बताई गई है वह एक दिन और एक रात है, और यही राय रबीआ इब्न अबी अब्दुर्रहमान की है। अल-हसन अल-बसरी से रिवायत है कि मुसाफ़िर हमेशा नमाज़ें क़स्र करेगा, सिवाय इसके कि वह किसी एक शहर में ठहरे। यह इस धारणा पर आधारित है कि "सफ़र" का शब्द उस पर तब तक लागू होता है जब तक वह किसी शहर के पास न पहुँच जाए। नमाज़ों के क़स्र से संबंधित मूल मसले यही हैं।

’ It is better for the mujtahid in such cases to follow one of two methods. He t should assign the hukm to the maximum period of stay that has been reported I during which the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) curtailed I his prayers. He should fix this as the limit since not curtailing is the original | principle and it is therefore necessary that this period not be increased except ! on the basis of an evidence. The alternative is to uphold that the original J principle is based on the minimum period on which a consensus has taken ■ place and the reports about the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that he stayed for periods in excess of this minimum during which his prayers were curtailed; this is because it is likely that it is permitted to the traveller. Further, it is also likely that he stayed with the intention of staying for the (minimum) period permitted to the traveller, but that it occurred to him that''he should stay longer. When there is an ambiguity, it is necessary to uphold the principle. The minimum that has been asserted on the issue is one day and night, and this is the opinion of RabTa ibn AbT *Abd al-Rahman. It is related from al-Hasan al-BasrT that the traveller is always to curtail prayers, except when he stays at one of the cities. This is based on* the assumption that the term “travelling” is applicable to him till he approaches one of the cities. These, then, are the governing issues related to curtailment of prayers.

तीन मसले नमाज़ों को जमा करने से संबंधित हैं। पहला, इसकी जवाज़ (अनुमति)। दूसरा, नमाज़ों को जमा करने का तरीक़ा। तीसरा, जमा करने में जो चीज़ें जायज़ हैं।

Three issues are related to the topic of combining prayers. First is its permissibility. Second, the manner of combining prayers. Third, things permissible in combining.

नमाज़ों को जमा करने की अनुमति के बारे में, विद्वानों में इस पर सहमति है कि हज के दौरान अरफ़ा में (हाजी द्वारा) ज़ुहर और अस्र की नमाज़ को ज़ुहर के समय में जमा करना सुन्नत है, और मुज़दलिफ़ा में मग़रिब और इशा की नमाज़ को इशा के समय में जमा करना भी सुन्नत है। इन अवसरों के अलावा नमाज़ों को जमा करने के बारे में उनमें मतभेद है। अधिकांश विद्वानों ने इसकी अनुमति दी है, लेकिन इस पर मतभेद है कि किन अवसरों पर यह अनुमति है और किन पर नहीं। अबू हनीफ़ा और उनके शिष्यों ने इसे पूरी तरह से मना किया है।

About the permissibility of combining prayers, the jurists agreed that combining zuhr and <asr at the time of zuhr at *Arafa (by a pilgrim) is a sunna, and combining maghrib and Hsh& at Muzdalifa at the time of %sha> is also a sunna. They disagreed^ about combining prayers on occasions other than these. The majority permitted it, but disagreed as to the occasions on which this is permitted and those on which it is not. Abu Harnfa and his disciples prohibited this absolutely.

उनके मतभेद का कारण उन हदीसों की व्याख्या के बारे में उनका विवाद है जिन्हें नमाज़ों को जोड़ने (जमा) की वैधता के प्रमाण के रूप में प्रस्तुत किया जाता है और उन्हें कानूनी दलील के तौर पर इस्तेमाल करने का तरीका। ये सभी हदीसें शब्दों के नहीं बल्कि कर्मों के रूप में हैं, और कर्मों की व्याख्या शब्दों की तुलना में अधिक व्यापक रूप से की जा सकती है। दूसरा, इन हदीसों की प्रामाणिकता के बारे में विवाद है। तीसरा, इसमें कियास (सादृश्य अनुमान) के प्रयोग की वैधता के बारे में मतभेद है। इस प्रकार, जैसा कि आप देख सकते हैं, मतभेद के तीन कारण हैं।

The reason for their disagreement arises from their dispute about the interpretation of the traditions that are cited in support of combining prayers and their employment as legal evidence for the permissibility of jam*. All of them comprise acts and not words, and acts are subject to wider interpretation more than are words. Second, there is a dispute about the authenticity of the traditions. Third, there is a disagreement about the permissibility of employing analogy in this. Thus, there are three reasons for disagreement, as you can see.

जिन हदीसों की व्याख्या में उलेमा का मतभेद है, उनमें अनस की वह रिवायत भी शामिल है जो सर्वसम्मति से सही है और जिसे इमाम बुख़ारी और मुस्लिम ने रिवायत किया है। उन्होंने कहा: "जब अल्लाह के रसूल ﷺ सूरज ढलने से पहले सफ़र शुरू करते थे, तो ज़ोहर को असर के वक़्त तक देर से पढ़ते थे, फिर सवारी से उतरकर दोनों नमाज़ें जमा करते थे। और अगर सफ़र शुरू करने से पहले सूरज ढल चुका होता, तो ज़ोहर पढ़कर फिर सवारी पर सवार होते थे।" इनमें इब्न उमर की वह रिवायत भी शामिल है, जिसे भी दोनों शैखों (इमाम बुख़ारी और मुस्लिम) ने रिवायत किया है। उन्होंने कहा: "मैंने अल्लाह के रसूल ﷺ को देखा कि जब वे (किसी कारण से) अपना सफ़र तेज़ करते थे, तो मग़रिब को देर से पढ़ते थे ताकि उसे इशा के साथ जमा कर सकें।" तीसरी रिवायत इब्न अब्बास की है, जिसे इमाम मालिक और मुस्लिम ने रिवायत किया है। उन्होंने कहा: "अल्लाह के रसूल ﷺ ने बिना किसी डर और बिना सफ़र (के कारण) के ज़ोहर और असर को जमा करके पढ़ा, और मग़रिब और इशा को जमा करके पढ़ा।" जो लोग नमाज़ों को जमा करने की इजाज़त देते हैं, वे इस रिवायत का अर्थ यह बताते हैं कि आप ﷺ ने ज़ोहर को असर के निर्धारित समय तक देर से पढ़ा और फिर दोनों को जमा कर दिया। कूफ़ा के उलेमा का मत था कि आप ﷺ ने ज़ोहर को उसके आख़िरी समय में और असर को उसके पहले समय में पढ़ा, जैसा कि जिब्रील (अलैहिस्सलाम) की इमामत से संबंधित रिवायतों में आया है। उनका कहना था कि इब्न अब्बास की रिवायत की व्याख्या इसी तरह करना उचित है, क्योंकि इस बात पर सर्वसम्मति है कि बिना किसी वैध कारण के एक नमाज़ को उसके निर्धारित समय के अलावा दूसरी नमाज़ के समय में नहीं पढ़ा जा सकता। उन्होंने अपनी व्याख्या के समर्थन में इब्न मसऊद की एक रिवायत भी पेश की, जिन्होंने कहा: "उस ज़ात की क़सम जिसके सिवा कोई माबूद नहीं, अल्लाह के रसूल ﷺ ने कभी भी नमाज़ उसके निर्धारित समय के अलावा नहीं पढ़ी, सिवाय उन दो नमाज़ों के जिन्हें आपने जोड़कर पढ़ा: अरफ़ात में ज़ुहर और अस्र, और मुज़दलिफ़ा में मग़रिब और इशा [जमा]।" उन्होंने यह भी कहा: "इन रिवायतों की व्याख्या इस तरह भी की जा सकती है जो हमने कही, और इस तरह भी जो तुमने कही। लेकिन नमाज़ों के निश्चित समय और उन्हें समय के भीतर अदा करना स्थापित हो चुका है, और किसी स्थापित सिद्धांत को छोड़कर उस विषय की ओर जाना जायज़ नहीं जो व्याख्या के अधीन है।"

जो विद्वान सफ़र में नमाज़ों को जमा करने के पक्ष में थे, वे इसके तरीक़े पर मतभेद रखते थे। उनमें से कुछ ने कहा कि बेहतर यह है कि पहली नमाज़ को देर करके दूसरी नमाज़ के साथ पढ़ा जाए, लेकिन यदि उन्हें पहली नमाज़ के समय के भीतर जमा किया जाए तो यह भी जायज़ है। यह मालिक से एक रिवायत है। उनमें से कुछ ने दोनों तरीक़ों को बराबर माना, यानी दूसरी नमाज़ को पहली नमाज़ के समय में आगे लाया जा सकता है, या इसके उलट किया जा सकता है। यह शाफ़िई का मत है और मदीना के फ़क़ीहों के ज़रिए मालिक से एक रिवायत है, जबकि पहली रिवायत इब्न अल-क़ासिम ने उनसे नक़ल की है। मालिक के अनुसार इस तरह का जमा (पहली नमाज़ को दूसरी के समय तक देर करना) बेहतर है, क्योंकि यह अनस की रिवायत से साबित है। जिन्होंने दोनों तरीक़ों को बराबर माना, उनका आधार यह सिद्धांत था कि हदीस पर अमल वाजिब ठहराने के लिए रावियों की अदालत (विश्वसनीयता) के आधार पर किसी को दूसरे पर प्राथमिकता नहीं दी जाती, यानी एक अदालत को दूसरी अदालत पर वरीयता नहीं दी जाती। इसका अर्थ यह है कि यदि मुआज़ की रिवायत प्रामाणिक सिद्ध हो जाए तो उस पर अमल करना वाजिब है, जैसे अनस की रिवायत पर अमल करना वाजिब है, बशर्ते दोनों रिवायतों के रावियों की अदालत स्थापित हो, भले ही एक रिवायत के रावियों की अदालत दूसरी से अधिक मज़बूत हो।

Those who .upheld the combining of prayer during a journey differed about its manner. Some of them said that it is preferable to delay the first prayer and offer it with the second prayer, however, if they are combined within the timing of the, first this is also permitted. This is one narration from Malik. Some of them deemed the two equal, that is, the second may be advanced to the timing of the first or it may be the other way round. This is akShafWs opinion and is a narration from Malik through the jurists of Medina, while the first has been related by Ibn akQasim from him. This kind of combination (delaying the first to the time of the second) is preferable according to Malik, as it has been established through the tradition of Anas. Those who considered the two methods as equal relied on the principle that preference is not undertaken on the basis of ^adala, that is, one <adala is not be preferred over another <adala for determining the obligation of acting upon the tradition. This means that if the tradition of Mu<adh is proved authentic it is obligatory to act upon it, just as it is obligatory to act upon the tradition of Anas, if the 'addla of the transmitters of both traditions is established, and even if the ^addla of the transmitters of one tradition is stronger than that of the other.

जिन विद्वानों ने नमाज़ों को जोड़ना (जमा करना) जायज़ माना, वे इस पर सहमत हैं कि सफ़र उन कारणों में से एक है जो नमाज़ों को जोड़ने की अनुमति देता है। उनमें इस पर मतभेद है कि बस्ती के भीतर नमाज़ों को जोड़ा जा सकता है या नहीं, और उस सफ़र की शर्तों पर भी मतभेद है जो नमाज़ों को जोड़ने की अनुमति देता है। कुछ विद्वानों ने माना कि किसी भी प्रकार का सफ़र, चाहे उसकी प्रकृति कुछ भी हो, नमाज़ों को जोड़ने का वैध कारण है, जबकि अन्य ने एक विशेष प्रकार के सफ़र और एक विशेष प्रकार की नमाज़ की शर्त लगाई। मालिक उन विद्वानों में से हैं जिन्होंने सफ़र के एक विशेष रूप की शर्त लगाई है, इब्न अल-क़ासिम की उनसे वर्णित रिवायत के अनुसार। उन्होंने कहा कि यात्री तब तक नमाज़ें न जोड़े जब तक सफ़र उसके लिए कठिन न हो जाए। अल-शाफ़ीई उन लोगों में हैं जिन्होंने यह शर्त नहीं लगाई, और यह मालिक से वर्णित एक अन्य रिवायत भी है। जिन्होंने मालिक के इस मत को अपनाया, उन्होंने इब्न उमर की इस बात पर भरोसा किया: "मैंने अल्लाह के रसूल ﷺ को देखा कि जब वे (किसी कारण से) अपना सफ़र तेज़ करते थे, तो मग़रिब को देर से पढ़ते ताकि उसे इशा के साथ जोड़ सकें।" जिन्होंने यह मत नहीं अपनाया, उन्होंने अनस और अन्य सहाबा की रिवायतों के स्पष्ट अर्थ को अपनाया।

Those who upheld the permissibility of combining prayers agreed that travel is one of the causes permitting the combining of prayers. They disagreed about combining prayers within a settlement and also about the conditions of travel that permits it, as some of them considered any kind of journey, whatever its nature, to be a valid cause for combining prayers, while others stipulated a particular form and a particular kind of prayer. Malik is one of those who stipulate a particular form of journey, according to the narration of Ibn ak Qasim from him. He said that the traveller is not to combine prayers unless the journey becomes cumbersome for him. Al-ShafiT is among those who did not stipulate this, and this is also one narration from Malik. Those who adopted this opinion (Malik’s) relied on the saying of Ibn TJmar “I have seen the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him), when he was hastening his journey (for some reason), delaying maghrib so that he would combine it with Sshff”. Those who did not hold this opinion adopted the apparent meaning of the traditions of Anas and others.

इसी प्रकार, जैसा कि हम कह चुके हैं, विद्वानों में इस बात पर मतभेद है कि किस प्रकार की यात्रा में नमाज़ों को इकट्ठा (जमा) करना जायज़ है। कुछ विद्वानों ने कहा कि यह वह यात्रा है जो धार्मिक उद्देश्य से हो, जैसे हज या जिहाद, और इब्न अल-क़ासिम की रिवायत का प्रकट अर्थ यही है। कुछ ने कहा कि यह वह यात्रा है जो जायज़ हो (चाहे धार्मिक उद्देश्य से हो या किसी वैध प्रयोजन के लिए), उस यात्रा के विपरीत जो नाजायज़ उद्देश्यों के लिए की जाए। यह अश-शाफ़िई का मत है, और मदीना के विद्वानों की मालिक से की गई रिवायत का प्रकट अर्थ भी यही है। इस विषय में उनके मतभेद का कारण वही है जो उस यात्रा के संबंध में मतभेद का कारण है जिसमें नमाज़ क़स्र (संक्षिप्त) की जाती है, हालाँकि उस मामले में अर्थ व्यापक है, क्योंकि क़स्र शब्दों और कर्मों दोनों के द्वारा वर्णित हुआ है, जबकि नमाज़ों को इकट्ठा करना केवल कर्मों के द्वारा वर्णित हुआ है। जिन्होंने इसे उन्हीं प्रकार की यात्राओं तक सीमित रखा जिनमें अल्लाह के रसूल ﷺ ने नमाज़ें इकट्ठा की थीं, उन्होंने इसे अन्य प्रकार की यात्राओं में जायज़ नहीं माना। जबकि जिन्होंने इसे यात्री के लिए एक प्रकार की छूट (रुख़्सा) माना, उन्होंने इसे अन्य यात्राओं में भी मान्य ठहराया।