यह अध्याय भी दो भागों में बँटा है। पहला भाग अज़ान (नमाज़ के लिए बुलावा) के बारे में है। दूसरा भाग इक़ामत (नमाज़ शुरू होने से पहले दिया जाने वाला बुलावा, या दूसरी अज़ान) के बारे में है।

This chapter is also divided into two sections. The first is about adhan (the call for prayer). The second is about iqdma (the call for the commencement of prayer, or the second call for prayer).

यह अध्याय पाँच भागों में बँटा है। पहला भाग अज़ान के वर्णन के बारे में है। दूसरा भाग उसके हुक्म के बारे में है। तीसरा भाग उसके समय के बारे में है। चौथा भाग उसकी (निर्धारित) शर्तों के बारे में है। पाँचवाँ भाग सुनने वाले के जवाब के बारे में है।

This section is subdivided into five divisions. First about the description of the adhan. Second, about its hukm. Third, about its timing. Fourth, about its (prescribed) conditions. Fifth, about the response of the listener.

फ़क़ीहों (इस्लामी विधिवेत्ताओं) में अज़ान के बारे में मतभेद था, और उसके चार व्यापक रूप से जाने जाने वाले वर्णन मिलते हैं। पहला वर्णन अज़ान में तकबीर को दो बार कहने, शहादत को चार बार कहने, और बाक़ी (शब्दों) को दो बार कहने का निर्धारण करता है। यह मदीना के फ़क़ीहों, मालिक और दूसरों का मत है। मालिक के बाद के अनुयायियों ने तरजीअ को प्राथमिकता दी, जिसमें शहादत को पहले धीमी आवाज़ में दो बार कहा जाता है और फिर ऊँची आवाज़ में दो बार कहा जाता है। दूसरा वर्णन मक्का की अज़ान का है, जिसे अल-शाफ़िई ने माना। इसमें पहली तकबीर को चार बार कहना और दो सहाहफ़ों (ऊँचे स्वर वाले वाक्यों) को कहना, तथा बाक़ी अज़ान को दो बार कहना अनिवार्य है। तीसरा वर्णन कूफ़ा वालों का है, जिसमें पहली तकबीर को चार बार कहा जाता है और अज़ान के बाक़ी भागों को दो बार कहा जाता है। यह अबू हनीफ़ा का मत था। चौथा वर्णन बसरा वालों की अज़ान का है, जिसमें पहली तकबीर को चार बार कहना, शहादत, "अस-सलाह" और "हय्या अलल-फ़लाह" को तीन बार कहना अनिवार्य है। मुअज़्ज़िन "अश-हदु अन ला इलाहा इल्लल्लाह" से शुरू करता है और "हय्या अलल-फ़लाह" तक पहुँचता है, फिर उन चारों वाक्यों को एक के बाद एक दूसरी बार दोहराता है और फिर तीसरी बार दोहराता है। यह मत अल-हसन अल-बसरी और इब्न सीरीन का था।98

The jurists disagreed about adhan giving four widely known descriptions. The first prescribes the dual pronouncement of takbir, four repetitions of the shahdda, and the dual pronouncement of the remaining (words). This is the opinion of the jurists of Medina, Malik and the others. The later followers of Malik preferred tarjF, which requires the dual pronouncement of the shahdda in a lower tone followed by its dual pronouncement in a louder voice. The second is the Meccan version of the adhan, which was upheld by al-Shafi T. It c requires four pronouncements of the first takbir and the two sAaAarfas, and the dual pronouncement of the remaining adhan. The third description is that of the Knfis. It involves four pronouncements of the first takbir and the dual pronouncement of the remaining parts of the adhan. This was Abu HanTfa’s opinion. The fourth description is that of the adhan of the Basrans. It requires four pronouncements of the first takbir, three pronouncements of shahdda., of Aflyja 'ala's-salah, and of hayya (-ald>l-faldh. The mifadhdhin begins with tstehadu an Id ilaha illdWdhu till he reaches hayya 'ala'l-faldh, he then repeats them a second time, I mean, the four sentences, one after the other and then repeats them a third time. This was the opinion of al-Hasan al-Basrl and of Ibn Sinn.98

इन चार वर्णनों के बीच अंतर का कारण हदीसों का आपस में टकराना और विद्वानों तक भिन्न-भिन्न अमल पहुँचना है। मदीना के फ़क़ीह अपनी राय के पक्ष में मदीना में लगातार चले आ रहे अमल को आधार बनाकर तर्क देते हैं। मक्का वालों का भी यही हाल है, जो उस अमल को आधार बनाते हैं जो उन तक पहुँचा, इसी तरह कूफ़ा और बसरा के विद्वान भी। हर समूह के पास ऐसी हदीसें हैं जो उसकी राय का समर्थन करती हैं।

The reason,for the difference between these four descriptions is the conflict of the traditions and the communication of a differing practice to the jurists The jurists of Medina argue for their opinion on the basis of the continuous practice prevailing in Medina. The same is the case with the Meccans, who argue on the basis of the practice reaching them, so also the KufTs and the Basrans. Each group has traditions that support their opinion.

इस्लामी विधिवेत्ताओं में अज़ान के हुक्म के बारे में मतभेद था कि क्या यह वाजिब है या मुअक्कद सुन्नत, और यदि वाजिब है तो क्या यह सामूहिक दायित्व (फ़र्ज़-ए-किफ़ाया) है या हर व्यक्ति पर अलग-अलग दायित्व (फ़र्ज़-ए-ऐन)। मालिक से रिवायत है कि अज़ान जामे मस्जिदों के लिए वाजिब है, और यह भी रिवायत है कि वह (उनके लिए) मुअक्कद सुन्नत है। उन्होंने इसे व्यक्तिगत रूप से वाजिब नहीं माना, और न ही सुन्नत माना। कुछ ज़ाहिरी विद्वानों ने कहा कि यह सभी पर वाजिब है, जबकि कुछ दूसरों ने कहा कि यह समूहों पर वाजिब है, चाहे वे सफ़र में हों या बस्ती में। कुछ अन्य ज़ाहिरी विद्वानों का मत था कि सफ़र के दौरान समूह पर इसका वाजिब होना है। अल-शाफ़िई और अबू हनीफ़ा इस बात पर सहमत थे कि यह व्यक्ति और समूह दोनों के लिए सुन्नत है, सिवाय इसके कि समूह के मामले में यह मुअक्कद है। अबू उमर ने कहा कि इस बात पर पूर्ण सहमति है कि बस्ती में रहने वाले लोगों के लिए यह मुअक्कद सुन्नत या वाजिब है, उस हदीस के आधार पर कि "अल्लाह के रसूल ﷺ ने जब अज़ान सुनी तो उसका जवाब नहीं दिया, लेकिन जब उन्होंने (अज़ान) नहीं सुनी तो ऐसा किया।"

The jurists disagreed about the hukm of adhan. whether it is obligatory or an emphatic sunna, and if it is obligatory whether it is a universal obligation or a communal one. It is related from Malik that adhan is an obligation for congregational mosques, and it is related that it is an emphatic sunna (for them). He did not consider it an obligation for the individual, or even a sunna. Some of the Zahirites said that it is a universal obligation, while others said that it is an obligation upon groups, whether on a journey or in a settlement. Some other Zahirites maintained that it is obligatory for a group during travel. Al-Shafi T and Abu HanTfa agreed that c it is a sunna for the individual and the group, except that it is emphatic in the case of the group. Abu TJmar said that there is complete agreement that it is an emphatic sunna or an obligation for persons in a settlement, because of the tradition “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) did not recite ths.adhan when he heard the call, but he did so when he did not hear it”.

उनके बीच मतभेद का कारण हदीसों के प्रत्यक्ष अर्थ को समझने में टकराव है। यह स्थापित है कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने मालिक बिन अल-हुवैरिथ और उनके साथी से कहा: "जब तुम सफ़र में हो, तो अज़ान और इक़ामत कहो, और तुम में जो सबसे बड़ा हो वह नमाज़ पढ़ाए।" इसी तरह यह भी रिवायत है कि यह अल्लाह के रसूल ﷺ का लगातार अमल था (जब वे) जमात में होते थे। जिन लोगों ने इससे पूर्ण अनिवार्यता समझी, उन्होंने कहा कि यह वाजिब है (हालाँकि उनमें मतभेद है कि क्या यह केवल समूहों पर है या व्यक्तियों पर भी)। पहला मत इब्न अल-मुग़ल्लिस ने दाऊद से रिवायत किया है। जिन लोगों ने इसे नमाज़ के लिए समूह को बुलावा समझा, उन्होंने कहा कि मस्जिदों के लिए यह सुन्नत है, या उन स्थानों के लिए वाजिब है जहाँ जमात एकत्र होती है। मतभेद का कारण यह है कि अज़ान कभी नमाज़ की घोषणाओं में से एक होने के नाते उसका अभिन्न अंग है, और कभी जमात के एकत्र होने का साधन है, इन दोनों के बीच उसकी स्थिति डगमगाती रहती है।

The reason for their disagreement is the conflict in understanding the apparent meanings of the traditions. It is established that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said to Malik ibn al-Huwayrith and his companion, “When you are on a journey, pronounce the adhan and the iqama, and let the eldest among you lead the prayers”. Similarly, it is related that this was the continuous practice of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) (when he was) in a congregation. Those who understood from this an absolute obligation said that it is obligatory (though they differed whether it is so only) upon groups or upon individuals as well. The first opinion is related by Ibn al-Mughallis from Dawud. Those who understood it to be an invitation to the group for prayer said that it is a sunna for the mosques or an obligation for those locations where the congregation assembles. The reason for disagreement is its (the adhan's) vacillation between being one of the pronouncements of prayer as its integral part or a means toward assembly.

विद्वानों (फ़ुक़हा) की सर्वसम्मति है कि अज़ान नमाज़ के निर्धारित समय के आने से पहले नहीं दी जानी चाहिए, सिवाय फ़ज्र की नमाज़ के, जिसके बारे में उनमें मतभेद है। मालिक और अश-शाफ़िई का मत था कि फ़ज्र से पहले अज़ान देना जायज़ है, परंतु अबू हनीफ़ा ने इसे मना किया। विद्वानों के एक समूह का मानना था कि यदि फ़ज्र से पहले अज़ान दी जाए तो फ़ज्र के बाद दूसरी अज़ान भी दी जानी चाहिए, क्योंकि उनकी दृष्टि में अज़ान का दायित्व फ़ज्र के बाद का है। अबू मुहम्मद इब्न हज़्म ने कहा कि अज़ान नमाज़ के निर्धारित समय के शुरू होने के बाद दी जानी चाहिए, परंतु यदि अज़ान समय से थोड़ी देर पहले दी जाए तो यह जायज़ है, जब अंतराल छोटा हो, इतना कि पहला मुअज़्ज़िन उतर सके और दूसरा चढ़ सके।

The jurists agreed unanimously that adhan is not to be proclaimed before the (commencement of the) prescribed period of the prayer, except in the case of the morning prayer, over which they disagreed. Malik and akShafiT held that it is permitted to make the call before fajr, but Abu Hanifa prohibited this. A group of jurists maintained that if the call is made before fajr another call is to be made after fajr, because the obligation in their view is for adhan after Abu Muhammad ibn Hazm said that the call must be made after the commencement of the prescribed timing (for prayer), but if the call is made a short while before the timing it is permitted when the interval is short, just sufficient for the first mu'adhdhin to descend and the second to ascend.

इन दोनों के मतभेद का कारण यह है कि इस विषय में दो परस्पर विरोधी रिवायतें हैं। पहली रिवायत प्रामाणिक और व्यापक रूप से प्रसिद्ध है, जो नबी ﷺ का यह कथन है: "बिलाल रात रहते अज़ान देते हैं, इसलिए तुम तब तक खाते-पीते रहो जब तक इब्न उम्मे मकतूम अज़ान न दें।" इब्न उम्मे मकतूम एक नेत्रहीन व्यक्ति थे, जो तब तक अज़ान नहीं देते थे जब तक उन्हें बता न दिया जाता कि सुबह हो गई है। दूसरी रिवायत इब्न उमर से वर्णित है कि "बिलाल ने सुबह होने से पहले अज़ान दी, तो नबी ﷺ ने उन्हें लौटकर यह घोषणा करने का आदेश दिया: 'अल्लाह का बंदा [अर्थात बिलाल] सो गया था।'" हिजाज़ के विद्वानों की रिवायत अधिक प्रामाणिक है, जबकि कूफ़ा वालों की रिवायत को अबू दाऊद ने वर्णित किया है और कई हदीस-विशेषज्ञों ने उसे प्रामाणिक माना है। इन दोनों रिवायतों के संबंध में विद्वानों ने या तो समन्वय (जमा) का तरीका अपनाने या प्राथमिकता (तरजीह) का तरीका अपनाने का निर्णय लिया। जिन्होंने प्राथमिकता का तरीका अपनाया वे हिजाज़ के विद्वान थे। उनका मत था कि बिलाल वाली रिवायत अधिक प्रामाणिक है और उस पर भरोसा करना अधिक उचित है। कूफ़ा के विद्वानों ने समन्वय का तरीका अपनाया। उनका कहना था कि संभव है बिलाल ने अज़ान ऐसे समय में दी हो जिसे उनकी कमज़ोर दृष्टि के कारण गलती से फ़ज्र का समय समझ लिया गया हो, जबकि इब्न उम्मे मकतूम ने उस समय अज़ान दी जब सुबह का समय निश्चित रूप से आ चुका था। इसका समर्थन उस बात से होता है जो वर्णित है।

The reason for their disagreement is that there are two conflicting traditions on this issue. The first is an authentic and widely known tradition, which is the saying of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “Bilal mates the call when it is still night, so eat and drink till Ibn Umm Maktum makes the call”. Ibn Umm Maktum was a blind man, who did not make the call till he was told that it is morning. The second tradition is related from Ibn TJmar “that Bilal made the call before the break of dawn, so the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) ordered him to return and proclaim: ‘The servant [of Allah] [that is, Bilal] had slept’”. The tradition of the jurists of Hijaz is more authentic, while the tradition of the KufTs has 1 been related by Abu Dawud and declared authentic by many traditionists. The jurists decided with respect to these two traditions to adopt either the method of reconciliation or the method of preference. Those who adopted the method of preference were the jurists of Hijaz. They maintained that the tradition about Bilal is more authentic and relying on it is more plausible. The Kufi jurists adopted the method of reconciliation. They maintained that it is possible the call was made by Bilal at a time that was mistakenly taken to be the time of fajr, as his eyesight was weak, while the call was made by Ibn Umm Maktum when the time of dawn was certainly due. This is supported by what is related from 5

इस अध्याय में आठ मसले शामिल हैं। पहला यह कि क्या यह शर्त है कि अज़ान देने वाला वही व्यक्ति हो जो इक़ामत कहे? दूसरा, क्या अज़ान की शर्त है कि उसे किसी बातचीत से बीच में न तोड़ा जाए? तीसरा, क्या यह शर्त है कि मुअज़्ज़िन वुज़ू की हालत में हो? चौथा, क्या यह शर्त है कि मुअज़्ज़िन क़िबले की ओर मुँह करे? पाँचवाँ, क्या यह शर्त है कि अज़ान खड़े होकर दी जाए? छठा, क्या सवारी पर बैठे हुए मुअज़्ज़िन की अज़ान को मकरूह माना जाएगा? सातवाँ, क्या अज़ान देने वाले के लिए बालिग़ होना शर्त है? आठवाँ, क्या यह शर्त है कि अज़ान देने के बदले कोई उजरत (मेहनताना) न लिया जाए?

This division includes eight issues. The first is whether it is a condition that the person who makes the call be the same person who pronounces the iqarna? Second, whether it is a condition of adhan that it should not be interrupted by any conversation? Third, whether it is a condition that the mifadhdhin be in a state of ritual purification? Fourth, is it a condition that the mtfadhdhtn face the qibla’i Fifth, whether it is a condition that the call be made while standing? Sixth, whether a call made while the mitadhdhin is riding is deemed reprehensible (makruh). Seventh, whether puberty is a condition for the person making the call? Eighth, whether it is a condition that no wages be taken for making the call?

इस बारे में कि दो व्यक्ति हों, जिनमें से एक अज़ान दे और दूसरा इक़ामत कहे, क्षेत्रों के अधिकांश फ़क़ीहों (विधिवेत्ताओं) का मत है कि यह जायज़ है, जबकि कुछ का मत है कि यह जायज़ नहीं है। इस मतभेद का कारण दो परस्पर विरोधी हदीसों का होना है। पहली हदीस अल-सुदाई की है, जिन्होंने कहा, "मैं अल्लाह के रसूल ﷺ के पास गया, और जब सुबह होने के करीब था तो उन्होंने मुझे अज़ान देने का आदेश दिया। फिर वे नमाज़ के लिए खड़े हुए और बिलाल इक़ामत कहने आए। अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया, 'सुदाह के भाई ने अज़ान दी, और जिसने अज़ान दी है वही इक़ामत कहे।'" दूसरी रिवायत यह है कि जब अब्दुल्लाह इब्न ज़ैद ने स्वप्न में अज़ान देखी, तो अल्लाह के रसूल ﷺ ने बिलाल को अज़ान देने का आदेश दिया। फिर उन्होंने अब्दुल्लाह को इक़ामत कहने का आदेश दिया।

About the issue of two men, one making the call and the other pronouncing the iqarna, the majority of the jurists of the regions maintain that this is permitted, while some maintained that this is not permitted. The reason for this disagreement is the existence of two conflicting traditions. First is al- SudaTs tradition, who said, “I went up to the Messenger of Allah, and when it was close to the dawn he ordered me to make the call. He then stood up for prayer and Bilal came to pronounce the iqama. The Messenger of Allah said, ‘The brother from Suda5 made the call, and he who makes the call is to pronounce the The second is the report that when cAbd Allah ibn Zayd saw the adhan in a dream, the Messenger of Allah ordered Bilal to make the call. He then ordered <Abd Allah, to pronounce the iqama.

जिन विद्वानों ने नस्ख़ (निरसन) के तरीक़े को अपनाया, उनका कहना था कि अब्दुल्लाह इब्न ज़ैद की रिवायत समय में पहले की है, जबकि अल-सुद्दी की रिवायत बाद की है। जिन विद्वानों ने तरजीह (प्राथमिकता) के तरीक़े को अपनाया, उनका कहना था कि अब्दुल्लाह इब्न ज़ैद की रिवायत अधिक प्रामाणिक है, क्योंकि अल-सुद्दी की रिवायत अब्दुर्रहमान इब्न ज़ियाद अल-इफ़रीक़ी से अकेले वर्णित है, और वह उनके नज़दीक स्वीकार्य नहीं है।

विद्वानों (फ़ुक़हा) में इस बात पर मतभेद है कि अज़ान सुनने वाले को मुअज़्ज़िन के जवाब में क्या कहना चाहिए। एक समूह के विद्वानों ने कहा कि वह मुअज़्ज़िन जो कुछ कहता है, अज़ान के अंत तक शब्दशः वही दोहराए। जबकि दूसरों ने कहा कि वह मुअज़्ज़िन जो कहता है वही दोहराए, सिवाय इसके कि जब मुअज़्ज़िन "हय्या अलस्सलाह, हय्या अलल-फ़लाह" कहे, तो सुनने वाला "ला हौला वला क़ुव्वता इल्ला बिल्लाह" कहे।

The jurists disagreed* about the response of the listener to the m&adhdhin. K group of jurists said that he repeats, word for word, what the mifadhdhin says till the end of the call, while others said that he repeats what the mtfadhdhin says, except that when the mtfadhdhin says, “Come for prayer, come fOr salvation”, the listener is to say, “There is no might and no power, but that with Allah”.

इस मतभेद का कारण परंपराओं (हदीसों) का आपस में टकराव है। अबू सईद अल-ख़ुदरी से एक परंपरा में वर्णित है कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया, "जब तुम मुअज़्ज़िन को सुनो, तो वही दोहराओ जो वह कहता है।" उमर इब्न अल-ख़त्ताब के माध्यम से तथा मुआविया से एक परंपरा में वर्णित है कि "हय्या अलस्सलाह, हय्या अलल-फ़लाह" सुनने वाला उत्तर में यह कहे: "ला हौला वला क़ुव्वता इल्ला बिल्लाह।" जिन लोगों ने प्राथमिकता की पद्धति अपनाई, उन्होंने अबू सईद अल-ख़ुदरी की परंपरा के सामान्य आशय का पालन किया, जबकि जिन्होंने इस सामान्य आशय को दूसरी परंपरा की विशेष सामग्री से सीमित किया, उन्होंने दोनों परंपराओं में सामंजस्य स्थापित किया, और यही मालिक इब्न अनस का मत है।

The reason for disagreement over this is the conflict of traditions. It js reported in a tradition from Abu Sa(Td al-Khudri that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, “When you hear the mtfadhdhin, repeat what he says”. It is reported by way of TJmar ibn al- Khattab and in a tradition from Mu'awiya that the listener in response to “Come for prayer, come for salvation”, should say: “There is no might and no power, but that with Allah”. Those who adopted the method of preference followed the general implication of Abu SaTd al-KhudrFs tradition, while those who qualified this general implication with the specific content (of the other tradition), reconciled the two traditions, and this is Malik ibn Anas’s opinion.

उन्होंने इक़ामत पर दो बिंदुओं पर मतभेद किया: उसका हुक्म और उसका स्वरूप। क्षेत्रों के फ़क़ीहों (विधिवेत्ताओं) के अनुसार उसका हुक्म सुन्नत-ए-मुअक्किदा का है, जो अज़ान की सुन्नत से ताक़त में बड़ी है, चाहे व्यक्तिगत रूप से हो या समूह के रूप में। ज़ाहिरी मत में यह वाजिब है, लेकिन मुझे इसकी जानकारी नहीं कि यह स्वतंत्र वाजिब है या नमाज़ के वाजिब अंगों में से एक के रूप में। इन दोनों मतों का अंतर यह है कि पहले मत के अनुसार यदि इसे छोड़ दिया जाए तो नमाज़ बातिल (अमान्य) नहीं होती, जबकि दूसरे मत के आधार पर नमाज़ अमान्य हो जाती है। मालिक के शिष्यों में से एक, इब्न किनाना ने कहा कि यदि इसे जानबूझकर छोड़ा जाए तो नमाज़ अमान्य हो जाती है।

They disagreed over iqama on two points: its hukm and description. According to the jurists of the regions, its hukm is that of an emphatic sunna that is greater in strength than that for adhan, for individuals as well as for groups. In the Zahirite view, it is an obligation, but I am not aware of whether it is an independent obligation or as one of the obligatory parts of prayer. The distinction is that according to the former opinion prayer does not become invalid if it is relinquished, but on the basis of the latter view it does. Ibn Kinana, one of the disciples of Malik, said that if it is relinquished intentionally prayer is invalidated.

इस मतभेद का कारण यह है कि विद्वानों में इस बात पर विवाद है कि क्या यह उन कर्मों में से है जो नमाज़ के उस अस्पष्ट आदेश की व्याख्या थे, और इसलिए इसे एक अनिवार्य कर्तव्य समझा जाना चाहिए, क्योंकि पैगंबर मुहम्मद ﷺ के शब्द हैं, "नमाज़ ऐसे पढ़ो जैसे मुझे नमाज़ पढ़ते हुए देखते हो", या क्या यह ऐसे कर्मों में से है जिन्हें मुस्तहब (प्रशंसनीय) समझा जाना चाहिए। मालिक बिन अल-हुवैरिथ की रिवायत का स्पष्ट अर्थ यह बताता है कि यह एक अनिवार्य कर्तव्य है, चाहे समूह के लिए हो या व्यक्ति के लिए।

The reason for disagreement is their dispute about whether it comprises a part of the acts that were meant to be an unfolding of the unexplained command of performing prayer, and, therefore, it has to be construed as an obligation, because of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “Pray as you see me praying”, or whether it comprises acts that have to be construed as a recommendation. The apparent meaning of Malik ibn al-Huwayrith’s tradition implies that it constitutes an obligation, either for the group or for the individual.

उसका वर्णन, मालिक और अल-शाफ़िई के अनुसार, इस प्रकार है: आरंभ में तकबीर दो बार होती है, और बाक़ी (वाक्य) एक बार, सिवाय उन शब्दों के, "नमाज़ शुरू होने वाली है" (क़द क़ामतिस-सलाह), जो मालिक के मत में एक बार और अल-शाफ़िई के मत में दो बार कहे जाते हैं। हनफ़ियों के अनुसार इक़ामत के वाक्य जोड़े में कहे जाते हैं, जबकि अहमद इब्न हंबल ने एक बार और दो बार कहने के बीच विकल्प को पसंद किया, क्योंकि उनका मत था कि अज़ान और इक़ामत के वाक्य कहने में चुनाव की गुंजाइश है।

Its description, according to Malik and al-Shafi T, constitutes c a takbir in the beginning, which is twice, and the remaining is once, except the words, “Prayer is about to commence”, which are pronounced once in Malik’s view and twice in al-ShaficFs. According to the Hanafites, the iqama is pronounced in pairs, while Ahmad ibn Hanbal favoured an option between single and double pronouncement, in accordance with his opinion that there is a choice in making calls.