इस्तिंजा* और शौचालय में जाने के अधिकांश अहकाम को फ़ुक़हा (इस्लामी विधिवेत्ता) मुस्तहब (अनुशंसित) के रूप में समझते हैं। ये सुन्नत से ज्ञात हैं, और इनमें शामिल हैं: प्राकृतिक आवश्यकता के लिए शौच के समय एकांत स्थान खोजना—मत के अनुसार, जैसा कि मज़हब में है—बात करने से परहेज़ करना, दाहिने हाथ से इस्तिंजा* करने की मनाही, दाहिने हाथ से गुप्तांगों को न छूना, और इनके अलावा वे अन्य बातें भी जो हदीसों में बताई गई हैं।

The majority of the ahkdm of istinja* and of visiting the privy are interpreted Y the jurists as a recommendation (nadb). These are known through the SUnna, and include seeking a remote place when answering the call of nature—according to the opinion in the school—refraining from speech, the prohibition of performing istinjd* with the right hand, not touching the genitals with the right hand, and others besides these that have been laid down in the traditions.

उन्होंने एक व्यापक रूप से ज्ञात मसले पर मतभेद किया, और वह है शौच या पेशाब के समय क़िबला की ओर मुँह करना या उसकी ओर पीठ करना। इस बारे में फ़ुक़हा की तीन राय हैं। पहली, कि शौच के समय क़िबला की ओर मुँह करना बिल्कुल जायज़ नहीं है, चाहे वह शौचालय में हो या किसी अन्य स्थान पर। दूसरी, कि यह पूर्ण रूप से जायज़ है। तीसरी, कि यह बस्तियों और नगरों के भीतर जायज़ है, लेकिन रेगिस्तान में या बस्तियों और नगरों के अलावा अन्य स्थानों पर जायज़ नहीं है।

They disagreed about one widely known issue and that is the facing of the qibla or turning the back to it while relieving oneself or urinating. The jurists have three opinions about it. First, that it is not permitted at all to face the qibla while relieving oneself, whether in the privy or at any other location. Second, that this is permitted absolutely. Third, that it is permitted within settlements and townships, but not in the desert or places other than settlements and towns.

उनके मतभेद का कारण दो स्थापित किन्तु परस्पर विरोधी हदीसें हैं। पहली हदीस अबू अय्यूब अल-अंसारी की है, जिसमें नबी ﷺ से यह वर्णन किया गया है कि उन्होंने फ़रमाया, "जब तुम शौचालय में जाओ तो न क़िबले की ओर मुँह करो और न उसकी ओर पीठ करो, बल्कि पूर्व या पश्चिम की ओर रुख़ करो।"83 दूसरी हदीस अब्दुल्लाह इब्न उमर से वर्णित है, जिन्होंने कहा, "मैं अपनी बहन हफ़्सा के घर की छत पर चढ़ा और मैंने अल्लाह के रसूल ﷺ को दो ईंटों पर बैठे देखा, जो प्राकृतिक आवश्यकता पूरी कर रहे थे, उनका मुँह शाम (सीरिया) की ओर था और पीठ क़िबले की ओर।"

The reason for their disagreement are two established but conflicting traditions. First is the tradition of Abu Ayyub al-Ansan in which the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) is reported to have said, “When you visit the privy, do not face the qibla or turn your back toward it, but turn toward the east or the west”.83 The second tradition is related from cAbd Allah ibn TJmar, who said, “I ascended the roof of my sister Hafsa’s house and saw the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) on top of two bricks, answering the call of nature, with his face toward Syria and his back toward the qibla”.

फ़क़ीहों (इस्लामी विधिवेत्ताओं) में इन दोनों रिवायतों के बारे में तीन मत पाए जाते हैं। पहला मत तत्वीक़ (समन्वय) के तरीक़े पर आधारित है, दूसरा तर्जीह (प्राथमिकता देने) के तरीक़े पर, और तीसरा मत उस तरीक़े पर है कि जब विरोध हो तो मूल अनुमति (बरा'त अस्लिया) की ओर लौटा जाए। मूल अनुमति से मेरा मतलब है हुक्म (शरई निर्णय) का न होना।

The jurists are divided over these two traditions into three opinions. The first opinion is based upon the method of reconciliation, the second on the method of preference, and the third is the method of resorting to the original permission when there is a conflict. I mean by original permission (bar£a asliya), the absence of a hukm.

जिन लोगों ने समन्वय (मेल-मिलाप) की पद्धति अपनाई, उन्होंने अबू अय्यूब अल-अंसारी की हदीस को रेगिस्तान (खुले स्थानों) से संबंधित माना, जहाँ कोई आड़ नहीं होती, और इब्न उमर की हदीस को आड़ के मौजूद होने से संबंधित माना। यह मालिक का मत है।

Those who adopted the method of reconciliation construed the tradition of Abu Ayyub al-AnsarT to relate to the desert (open spaces), when there is no cover, and construed the tradition of Ibn TJmar to relate to the existence of a cover. This is Malik’s opinion.

जिन लोगों ने तरजीह (प्राथमिकता देने) का तरीका अपनाया, उन्होंने अबू अय्यूब की हदीस को प्राथमिकता दी, क्योंकि जब दो हदीसों में टकराव हो, और एक हदीस कोई हुक्म बताती हो जबकि दूसरी सामान्य सिद्धांत के अनुरूप हो, जो इस मामले में हुक्म के न होने का सिद्धांत है, और यह ज्ञात न हो कि इनमें से कौन सी हदीस समय में पहले की है, तो उस हदीस को अपनाना आवश्यक है जो कोई हुक्म निर्धारित करती है। इसका कारण यह है कि जिस हदीस पर अमल करना अनिवार्य है, उसे छोड़ना जायज़ नहीं है, केवल उस अनुमान के आधार पर जो किसी ऐसे नसख़ (निरस्तीकरण) को सिद्ध करता है जिसका हमारे पास कोई प्रमाण नहीं है, जब तक यह वर्णित न हो कि यह हदीस बाद की थी। वे संभावनाएँ जिन पर अहकाम का आधार रखा जाता है, यानी वे जो अहकाम को लागू करती या हटाती हैं, शरीअत की सीमा से बँधी होती हैं। इसके अलावा, हर वह संभावना स्वीकार नहीं की जाती जिस पर सहमति बनाई जा सके। इसी कारण वे कहते हैं कि अमल का दायित्व संभावित विश्वास से नहीं, बल्कि एक निश्चित नियम से सिद्ध होता है, और इससे उनका मतलब यह है कि एक ऐसा निश्चित नियम मौजूद है जो संभावना के अनुसार अमल को अनिवार्य बनाता है।

Those who adopted the method of preference, preferred the tradition of Abu Ayyub, for in case of conflict of two traditions, one prescribing a law and the other conforming to the general principle, which in this case is the absence of a hukm, and it is not known which one precedes the other in time, it is necessary to adopt the tradition that lays down a law. The reason for being obliged to act according to one tradition that has been transmitted by reliable narrators and to relinquish the other, although it has also been reported by reliable narrators, and despite the possibility that one of them was later than the other or it was laid down before it, is that we are not permitted to relinquish a law that must be acted upon as an obligation in the face of a conjecture imposing an abrogation for which we have no authority, unless it has been related that this tradition was later. The probabilities that are relied upon for the ahkam, that is, those that impose the ahkam or withdraw them, are limited by the law. Moreover, not every probability that may be agreed upon is accepted. Thus, they say that the liability to act is not imposed by probable conviction, but is imposed by a definitive rule, they mean by it the existence of a definitive rule that makes it obligatory to act according to a probability.

यह वह तरीका है जो अबू मुहम्मद इब्न हज़्म अल-अंदलुसी का है। यह न्यायशास्त्रीय तर्क के सिद्धांतों पर आधारित एक उत्कृष्ट तरीका है, और यह इस नियम पर टिका है कि संदेह उस चीज़ को नहीं हटा सकता जो शरीअत के किसी प्रमाण से स्थापित हो चुकी है। जिन लोगों ने टकराव की स्थिति में मूल सिद्धांत की ओर लौटने का तरीका अपनाया, उन्होंने इसे इस नियम पर खड़ा किया कि संदेह हुक्म को समाप्त करता है और उसे वापस ले लेता है, मानो कोई हुक्म है ही नहीं। यह दाऊद अज़-ज़ाहिरी का तरीका है, लेकिन अबू मुहम्मद इब्न हज़्म ने इस मामले में उनका विरोध किया, हालाँकि वे स्वयं उनके अनुयायियों में से थे।

This method that we have described is the method of Abu Muhammad ibn Hazm al-AndalusL This is an excellent method based on the principles of juristic reasoning, and it relies on the rule that doubt cannot remove what has been established by an evidence from the law. Those who adopted the method of recourse to the underlying principle in case of conflict have erected it on the rule that doubt terminates the hukm and withdraws it, and it is as if there is no rule. This is the method of Dawud al-Zahiri, but Abu Muhammad ibn Hazm opposed him on this issue, even though he is one of his followers.

काज़ी (इब्न रुश्द) ने कहा, "इस किताब में हमने जिन मसलों को स्थापित करना चाहा, वे वे हैं जिन्हें हमने उसूलों के दायरे में आने वाला समझा, और ये वही हैं जो शरीअत में अधिकतर बयान किए गए हैं; यानी इनमें से अधिकतर वे मसले हैं जो शरीअत में स्पष्ट रूप से बयान हुए हैं, या तो सीधे तौर पर या अपने भीतर निहित रूप से। जब हमें इस प्रकार की कोई बात याद आती है, तो हम उसे इस किताब में सत्यापित कर लेते हैं। विद्वानों की राय उनके लेखकों की ओर मंसूब करने में मैंने जिस पर सबसे अधिक भरोसा किया है, वह किताब अल-इस्तिज़्कार से है, और मैं हर उस व्यक्ति को, जो मेरी ओर से कोई गलती पाए, अनुमति देता हूँ (उससे निवेदन करता हूँ) कि वह उसे सुधार दे। मदद और सफलता देने वाला अल्लाह ही है।"

The QadT (Ibn Rushd) said, “This is what we sought to establish in this book from the issues we thought take the course of principles, and these are what have been expressed more often in the law, that is, most of them relate to issues expressly stated in the law, either directly or inherently. When we remember anything of this nature, we verify it in this book. Most of what I have relied upon, with respect to attributing opinions to their authors, is from Kitab al-Istidhkar^ and I permit (request) whosoever finds errors on my part to correct them. It is Allah Who grants help and success.”