उन्होंने इस पर सहमति जताई कि जुमे की नमाज़ की शर्तें वही शर्तें हैं जो फ़र्ज़ नमाज़ों के लिए निर्धारित हैं, यानी ऊपर बताई गई आठ शर्तें, सिवाय समय और अज़ान के, क्योंकि इन दोनों के बारे में उनमें मतभेद था। इसी प्रकार उन्होंने जुमे की नमाज़ से विशेष शर्तों के बारे में भी मतभेद किया।
They agreed that the conditions of the Friday prayer are the very conditions | jetennined for obligatory prayers, that is, the eight preceding conditions, except for the time and the call for prayer, for they disagreed about these, t Similarly* they disagreed about the conditions specific to the Friday prayer.
जुमा की नमाज़ के समय के संबंध में, अधिकांश फ़क़ीहों (इस्लामी विधिवेत्ताओं) का मत था कि यह ज़ुहर का ही समय है, अर्थात सूरज ढलने का समय, और सूरज ढलने से पहले इसे पढ़ना जायज़ नहीं है। फ़क़ीहों के एक समूह, जिनमें अहमद इब्न हंबल भी शामिल थे, का मत था कि सूरज ढलने से पहले इसे पढ़ना जायज़ है।
With respect to the time (of the jumufa prayer), the majority of the jurists I maintained that it is the time for zuhr itself, that is, the time of the declining of 1 the sun, and that it is not permitted before the declining of the sun. A group of jurists, including Ahmad ibn Hanbal, maintained that it is permitted to observe it before the declining of the sun.
इस मतभेद का कारण उन हदीसों के अर्थ पर विवाद है जो जुमा की नमाज़ को जल्दी अदा करने की प्रेरणा देती हैं, जैसे वह हदीस जिसे अल-बुख़ारी ने सहल इब्न सअद से रिवायत किया है, जिन्होंने कहा, "हम नबी (ﷺ) के ज़माने में जुमा की नमाज़ के बाद ही दोपहर का खाना खाते थे और क़ैलूला (दोपहर की झपकी) करते थे।" इसी तरह एक और रिवायत में है, "कि वे नमाज़ पढ़ते और लौट आते, और दीवारों का साया अभी (पूरी तरह) नहीं पड़ा होता था।" जिन लोगों ने इन हदीसों से यह समझा कि नमाज़ सूरज ढलने से पहले पढ़ी जाती थी, उन्होंने इसकी अनुमति दी, जबकि जिन्होंने इनका अर्थ केवल (सिर्फ़ तकबीर के शुरू होने तक) माना, उन्होंने इसकी अनुमति नहीं दी, ताकि हदीसें इस विषय पर आपस में टकराएँ नहीं। (इस व्याख्या को मानने का) कारण यह है कि अनस इब्न मालिक की रिवायत से सिद्ध है "कि नबी (ﷺ) सूरज ढलने के बाद नमाज़ पढ़ते थे।" इसके अलावा, चूँकि जुमा की नमाज़ ज़ुहर की नमाज़ की जगह है, इसलिए उसका समय भी ज़ुहर का समय होना ज़रूरी है। अतः समन्वय के तौर पर उन हदीसों की व्याख्या तकबीर पर करना ज़रूरी हो जाता है, क्योंकि वे स्पष्ट रूप से यह नहीं बतातीं कि (जुमा की नमाज़ का) समय सूरज ढलने से पहले शुरू होता है, और बहुमत का मत यही है।
The reason for this disagreement stems from the dispute over the meaning of the traditions urging the early observance of the Friday prayer, like the one recorded by al-Bukhari from Sahl ibn SaM, who said, “We did not take lunch or a midday nap, during the time of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), until after the Friday prayer”; likewise another report says, “that they used to pray and return before the walls had cast their shade”. Those who understood from these traditions that the prayer was observed before the declining of the sun permitted it, while those who only interpreted them to mean (just starting with the) takbir did not permit it, so that the sources may not conflict with each other on this topic. The reason (for upholding this interpretation) is that it is established through the tradition of Anas ibn Malik “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) used to pray when the sun had declined”. Further, as the Friday prayer is a substitute for the (regular) zuhr prayer, it is necessary that its time be the time for zuhr. It therefore becomes necessary by way of reconciliation to construe those traditions so that they apply to takbir, for they do not indicate explicitly that the time (for the Friday prayer) starts before the declining of the sun, and that is what the majority uphold.
अधिकांश फ़क़ीहों (इस्लामी विधिवेत्ताओं) का मत है कि जुमे की नमाज़ की अज़ान का समय तब शुरू होता है जब इमाम मिम्बर पर बैठ जाता है। हालाँकि, इस पर उनमें मतभेद है कि इमाम के सामने अज़ान एक ही मुअज़्ज़िन दे या अधिक। उनमें से कुछ का मत है कि इमाम के सामने केवल एक मुअज़्ज़िन अज़ान दे, और यही वह अज़ान है जिसके साथ खरीद-फ़रोख़्त हराम घोषित की जाती है। कुछ अन्य फ़क़ीहों ने कहा कि अज़ान देने वाले दो मुअज़्ज़िन होने चाहिए, न इससे अधिक, जबकि अन्य ने कहा कि वास्तव में तीन मुअज़्ज़िन अज़ान दें। इस मतभेद का कारण इस विषय पर हदीसों का टकराव है। इमाम अल-बुख़ारी ने अस-साइब इब्न यज़ीद से वर्णन किया है कि उन्होंने कहा: "नबी (ﷺ) के ज़माने में, और अबू बक्र व उमर के ज़माने में भी, जुमे की अज़ान तब दी जाती थी जब इमाम मिम्बर पर बैठ जाता था। जब उस्मान के ज़माने में आबादी बढ़ गई, तो अज़ा ज़वरा पर एक तीसरी अज़ान शुरू की गई।" अस-साइब इब्न यज़ीद से यह भी वर्णित है कि उन्होंने कहा: "अल्लाह के रसूल (ﷺ) के ज़माने में जुमे की नमाज़ के लिए केवल एक ही मुअज़्ज़िन था।" सईद इब्न अल-मुसय्यिब से वर्णित है कि उन्होंने कहा: "अल्लाह के रसूल (ﷺ) और अबू बक्र व उमर के ज़माने में जुमे की अज़ान एक ही होती थी जब इमाम बाहर आता था, लेकिन उस्मान के ज़माने में, जब आबादी बढ़ गई, तो लोगों को जुमे की नमाज़ के लिए तैयार करने हेतु उन्होंने उस प्रारंभिक एक अज़ान में एक और अज़ान जोड़ दी।" इब्न हबीब ने वर्णन किया है कि "अल्लाह के रसूल (ﷺ) के ज़माने में मुअज़्ज़िन तीन होते थे।"
The majority of the jurists agree that the time of adhan (for the Friday prayer) starts when the imam seats himself at the pulpit. They disagreed, however, on whether a single mu*adhdhin or more should make the call for prayer in front of the imam. Some of them maintained that only one mtfadhdhin is to make the call while facing the imam, and this is the call with which buying and selling are declared prohibited. Some other jurists said that there should be two mu*adhdhins, and not more, who are to make the call, while others have said that in fact three of them should make the call. The reason for the disagreement derives from the conflict of traditions about this. It is recorded by al-BukharT from al-S^ib ibn Yazid that he said, “The call on Friday, during the time of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) and also during the time of Abu Bakr and °Umar, was made when the imam had seated himself at the pulpit. When at the time of TJthman the population had increased, a third call was instituted to be delivered from ah Zawra”. It is also related from al-Sa’ib ibn YazTd that he said, “In the time of the Messenger , of Allah (God’s peace and blessings be upon him) there was only one mi^adhdhin for the Friday prayer”. It is related from SacTd ibn al- Musayyab that he said, “The call for the Friday prayer during the periods of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) and Abu Bakr and HJmar used to be a single call when the imam came out, but when it was the time of TJthman and the population increased he added’ to the one initial call in order to induce the people to get ready for the Friday prayer”. Ibn Habib has related “that the mtfadhdhins during the time of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to be three”.
एक समूह के विद्वानों ने अल-बुखारी की रिवायत के प्रत्यक्ष अर्थ का पालन किया और यह मत रखा कि जुमा के दिन दो मुअज़्ज़िन अज़ान दें। कुछ अन्य विद्वानों का मत था कि एक ही मुअज़्ज़िन होना चाहिए। उन्होंने कहा कि शब्दों "जब उस्मान का समय आया और आबादी बढ़ गई, तो तीसरी अज़ान प्रारंभ की गई" का अर्थ यह है कि दूसरी अज़ान वही थी जो इमाम के सामने दी जाती है।
दूसरों ने इब्न हबीब की उस रिवायत को अपनाया, यद्यपि हदीस-विशेषज्ञों के अनुसार इब्न हबीब की रिवायतें कमज़ोर हैं, विशेषकर वे जिन्हें केवल उन्होंने ही बयान किया है।
A group of jurists followed the apparent meaning of the report by al-Bukhari and maintained that on Friday two mu>adhdhins are to make the call. Some other jurists maintained that there should be a single mi^adhdhin. They said that the meaning of the words “When it was the time of TJthman and the population increased, a third call was instituted”, is that the second call was the Others adopted what is reported by Ibn Habib, although the traditions of Ibn Habib are weak according to the traditionists, especially those that only he has related.
जुमा की नमाज़ के वाजिब होने और सही होने की शर्तों में सभी एकमत हैं कि उसकी एक शर्त जमात (सामूहिकता) है, परंतु जमात में (न्यूनतम) संख्या के बारे में उनमें मतभेद है। उनमें से कुछ का कहना है कि इमाम के साथ एक व्यक्ति काफ़ी है। यह अत-तबरी का मत है। कुछ का कहना है कि इमाम के अतिरिक्त दो व्यक्ति होने चाहिए। कुछ का कहना है कि इमाम के अतिरिक्त तीन व्यक्ति होने चाहिए; यह अबू हनीफ़ा का मत है। उनमें से कुछ ने चालीस व्यक्तियों की उपस्थिति को शर्त ठहराया है, जो अल-शाफ़ि'ई और अहमद का मत है, जबकि कुछ का कहना है कि तीस होने चाहिए। कुछ ने कोई संख्या निश्चित नहीं की, बल्कि कहा कि इतनी संख्या होनी चाहिए जो एक बस्ती स्थापित करने के लिए पर्याप्त हो। इस प्रकार, इस मत के अनुसार, जो मालिक का मत था, तीन या चार व्यक्तियों के साथ (जुमा की नमाज़) जायज़ नहीं है।
It is agreed upon by all, in the conditions of obligation and validity of the Friday prayer, that a condition for it is the congregation (jamfra), but they differed a6out the (minimum) number in the congregation. Some of them said that one person with the imam is sufficient. This is the opinion of al-Tabari. Some said that there should be two persons besides the imam. Some said that there should be three persons besides the imam-, this is the opinion of Abu HanTfa. Some of them stipulated the presence of forty persons, which is the opinion of al-Shafi<i and Ahmad, while some said there should be thirty. Some did not fix a number, but said that it should be a number sufficient to establish a settlement. Thus, according to this opinion, which was held by Malik, it (Friday prayer) is not permissible with three or four persons.
उनके मतभेद का कारण इस बात पर उनका विवाद है कि बहुवचन में संदर्भित होने वाली न्यूनतम संख्या कितनी है—तीन, चार या दो—और क्या इस संख्या में इमाम शामिल है। इसके अलावा, क्या इस नमाज़ के उद्देश्य से बहुवचन वह न्यूनतम संख्या है जो अधिकतर मामलों में लागू होती है, यानी चार या तीन से अधिक।
जिन लोगों ने माना कि यहाँ शर्त वह निश्चित संख्या है जिस पर बहुवचन लागू होता है—और उनके लिए बहुवचन की न्यूनतम संख्या दो थी—उन्होंने कहा कि जुमुआ दो व्यक्तियों के साथ वैध है, इमाम और एक अन्य। यह उन लोगों का मत था जो इमाम को गिनती में शामिल करते थे। लेकिन यदि वे उन लोगों में से थे जो इमाम को गिनती में शामिल नहीं करते थे, तो उनका मत था कि यह इमाम के अलावा दो व्यक्तियों के साथ वैध है।
जिन लोगों के लिए बहुवचन की न्यूनतम संख्या तीन थी, और वे इमाम को गिनती में शामिल नहीं करते थे, उन्होंने कहा कि जुमुआ इमाम के अलावा तीन व्यक्तियों के साथ वैध है। परंतु यदि वे उन लोगों में से थे जो इमाम को गिनती में शामिल करते थे, तो उनका मत उन लोगों के मत के अनुरूप था जिन्होंने कहा कि बहुवचन की न्यूनतम संख्या दो है, जबकि जमात में इमाम को नहीं गिना जाता।
जिन लोगों ने रिवाज में जमात पर सामान्यतः लागू होने वाली बात का ध्यान रखा, उन्होंने कहा कि यह दो या चार के साथ वैध नहीं है, और उन्होंने इसके लिए कोई न्यूनतम सीमा निर्धारित नहीं की। चूँकि जुमुआ की जमात की वैधता के लिए शर्त यह थी कि वह किसी स्थायी बस्ती में आयोजित हो, इसलिए उन्होंने इसके लिए उतने लोगों की संख्या तय की जो स्वयं एक स्थायी बस्ती स्थापित करने में सक्षम हों। यह इमाम मालिक (अल्लाह उन पर रहम करे) का मत है। जिन लोगों ने संख्या चालीस निर्धारित की, उन्होंने उस रिवायत पर भरोसा करते हुए ऐसा किया कि यही वह संख्या थी जिस समूह ने पहली बार जुमुआ की नमाज़ अदा की थी (नबी ﷺ की हिजरत से ठीक पहले मदीना में)। यह, अतः, जुमे की नमाज़ की शर्तों में से एक शर्त है, यानी वाजिब होने की शर्तें और सही होने की शर्तें। जैसे जुमे की नमाज़ की शर्तों में से कुछ केवल वाजिब होने की शर्तें हैं, जबकि कुछ ऐसी भी हैं जो दोनों बातों को एक साथ जोड़ती हैं; मेरा मतलब है कि वे वाजिब होने की शर्तें भी हैं और सही होने की शर्तें भी।
The reason for their disagreement stems from their dispute over the minimum number that can be referred to in the plural whether this is three or four or two, and whether the imam is included in-this number. Further, whether the plural for purposes of this prayer is the minimum that is applied in most cases, which is more than four or three. Those who maintained that the condition here is designation with the minimum to which the plural is applied—and for them the minimum for the plural was two—said that the jumu'a is valid with two persons, the imam and another; this was the view of those who included the imam in the count, but if they were among those who did not include the imam in the count, they held that it is valid with two ersons besides the imam. Those for whom the minimum for plurality was three, and they were not including the imam in the count, said that jumu^a is valid with three persons besides the imam, but if they were among those who included the imam in the count, their opinion conformed with the opinion of those who said that the minimum for plurality was two while not counting the imam in the congregation. Those who took into account what is usually applied to a congregation by custom, said that it is not valid with two or with four, and they did not fix a minimum limit for this. As the condition for the (validity of) Friday congregation was that it be held in a permanent settlement, they fixed for this a number of people who are able to establish a permanent settlement by themselves. This is Malik’s opinion (God bless him). Those who fixed the number at forty did so relying on the report that this was the number of the group who held the Friday prayers for the first time (in Medina, just before the Hijra of the Prophet). This, then, is one of the conditions of the Friday prayer, that is, conditions of obligation and conditions of validity, as in the conditions for the Friday prayer, some are the conditions of obligation alone, while there are others that combine the two factors, I mean, they are the conditions of obligation as well as those of validity.
दूसरी शर्त (वाजिब होने और सही होने की) यह है कि जुमा (स्थायी) बस्ती में आयोजित हो (और नमाज़ी वहाँ का निवासी हो, यात्री नहीं)। विद्वानों का इस पर सहमत होना इस आधार पर है कि उनमें इस बात पर सर्वसम्मति है कि यात्री के लिए जुमा की नमाज़ वाजिब नहीं है। इसके विपरीत ज़ाहिरी विचारधारा के लोग मानते हैं कि जुमा यात्री पर भी वाजिब है। अबू हनीफ़ा ने शर्त रखी कि स्थायी बस्ती हो और उसके साथ एक (शासक) अधिकारी भी हो, लेकिन उन्होंने इसके लिए कोई संख्या निर्धारित नहीं की।
The second condition (of obligation and validity) is that it should be held in a (permanent) settlement (and the believer must be a resident there, not a traveller). The jurists agreed about this because of their agreement that the Friday prayer is not obligatory for a traveller. This is opposed by the Zahirites who hold that the jumu'a is obligatory for a traveller as well. Abu HanTfa stipulated that there should be a permanent settlement and a (governing) authority along with it, but he did not stipulate a number.
इस मामले में मतभेद का कारण यह है कि क्या वे परिस्थितियाँ, जो उस समय विद्यमान थीं जब नबी (ईश्वर की शांति और आशीर्वाद उन पर हो) ने यह नमाज़ अदा की, इस नमाज़ की वैधता के लिए शर्तें मानी जाएँ या इसके अनिवार्य होने के लिए। ऐसा हुआ कि नबी ﷺ यह नमाज़ हमेशा किसी स्थायी बस्ती (गाँव या नगर) में और एक केंद्रीय मस्जिद में जमात के साथ अदा करते थे। जिन विद्वानों ने माना कि इन परिवेशों को उनकी नमाज़ से जोड़ना उन्हें जुमे की नमाज़ के लिए शर्त बना देता है, उन्होंने इनके अस्तित्व को शर्त ठहराया। जिन्होंने इनमें से (केवल) कुछ तत्वों को उनकी जुमे की नमाज़ से जोड़ा, उन्होंने (केवल) इन्हीं को शर्त माना और दूसरों को छोड़ दिया। जैसे मालिक का यह निर्धारण कि इसे मस्जिद में अदा किया जाए, परंतु यह शर्त छोड़ देना कि यह किसी स्थायी बस्ती में हो और वहाँ कोई (शासन करने वाला) अधिकारी हो। इस विषय से संबंधित हम यह भी जोड़ सकते हैं कि विद्वानों ने अन्य बिंदुओं पर भी विवाद किया, जैसे इस पर मतभेद कि क्या एक ही नगर में दो या अधिक जुमे की जमातें हो सकती हैं।
इन संबंधित परिस्थितियों और कार्यों में कुछ को शर्त ठहराने में उनके मतभेद का कारण यह है कि इनमें से कुछ परिस्थितियाँ नमाज़ के कार्यों के दूसरों की तुलना में अधिक अनुकूल हैं। इसी कारण वे इस पर सहमत हुए कि इसे जमात के साथ अदा करना शर्त है, क्योंकि जमात में नमाज़ पढ़ना मुस्लिम नमाज़ की एक वैधानिक विशेषता है। इसी कारण मालिक ने यह शर्त नहीं रखी कि जुमे की नमाज़ जमात के साथ तभी अदा हो जब कोई बस्ती और निगरानी करने वाला शासक हो, क्योंकि उन्होंने इन्हें न तो नमाज़ की प्रतिनिधि विशेषताएँ माना और न ही नमाज़ से निकटता से जुड़ी परिस्थितियाँ। फिर भी उन्होंने यह शर्त रखी कि जुमे की जमात मस्जिद में हो, क्योंकि मस्जिद नमाज़ से निकटता से जुड़ी है। उनके शिष्य इस बात पर मतभेद रखते थे कि मस्जिद की छत होनी चाहिए या नहीं, और क्या यह शर्त है कि जुमे की नमाज़ इस मस्जिद में नियमित रूप से पढ़ी जाए। शायद यह ज़रूरत से ज़्यादा खोज-बीन है, और अल्लाह का दीन आसानी चाहता है। कोई यह आपत्ति उठा सकता है कि यदि ये सब नमाज़ की वैधता की शर्तें होतीं, तो नबी ﷺ इनके बारे में चुप न रहते और अल्लाह तआला के इस कथन के कारण इनकी व्याख्या करने में कोताही न करते: "और हमने तुम पर ज़िक्र (क़ुरआन) उतारा ताकि तुम लोगों के लिए वह स्पष्ट कर दो जो उनकी ओर उतारा गया है"130, और उसका यह कथन: "और हमने तुम पर यह किताब केवल इसलिए उतारी है ताकि तुम उन्हें वह बात स्पष्ट कर दो जिसमें वे मतभेद करते हैं"131। अल्लाह ही सही मार्ग दिखाता है।
The reason for disagreement in this matter arises from whether or not the circumstances prevailing at the time the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) held this prayer are to be considered as conditions for the validity or for the obligation of this prayer. It happened that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) always observed this prayer in a congregation in a permanent settlement (village or town) and in a central mosque. Those who maintained that the linking of these surroundings with his prayer renders them conditions for the Friday prayer stipulated their existence as a condition. Those who linked (only) some of these (elements) with his Friday prayer stipulated (only) these as conditions to the exclusion of others. This is like the stipulation by Malik of observing it in a mosque, and dropping the condition that it should take place in a permanent settlement and that there should be (a ruling) authority. In relation to this topic, we may add that the jurists disputed other points, like their disagreement over whether two or more Friday congregations could take place in one town.The reason for their disagreement in stipulating some of these related circumstances and acts is that some of these circumstances are more suited to the acts of prayer than others. It is for this reason that they agreed upon the stipulation of performing it in a congregation as congregating is a legal feature of the Muslim prayer. For this reason also Malik did not stipulate that the observance of the Friday prayer in a congregation should be conditional on the existence of a settlement and a supervising authority, because he did not consider these as either representative features of prayer or circumstances closely related to prayer. Yet he stipulated that the Friday congregation be held in a mosque as the mosque is closely related to prayer. His disciples however, differed to the extent of whether the mosque should have a roof, and whether it is a condition that Friday prayers are regularly held in this mosque. Perhaps this amounts to too much probing, and the Din of Allah requires ease. Someone may raise the objection that if all these were the conditions for the validity of prayer, the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) would not have remained silent about them and he would not have failed to give the explanation because of the words of the Exalted, “We have revealed unto thee the Remembrance that thou mayst explain to mankind that which hath been revealed for them”,130 and His words, “And We have revealed the Scripture unto thee only that thou mayst explain unto them that wherein they differ”.131 Allah guides to what is right.