यह भाग आठ अध्यायों पर आधारित है। पहला अध्याय नमाज़ के समयों की पहचान के बारे में है। दूसरा अध्याय अज़ान और इक़ामत के बारे में है। तीसरा अध्याय नमाज़ में क़िबला की दिशा की पहचान से संबंधित है। चौथा अध्याय सतरुल-औरत (गुप्त अंगों को ढकने) और नमाज़ के लिए पहनावे से संबंधित है। पाँचवाँ अध्याय नमाज़ में नजासतों से पवित्रता की शर्त को समेटता है। छठा अध्याय उन स्थानों की पहचान के बारे में है जहाँ नमाज़ पढ़ी जा सकती है और जहाँ नहीं पढ़ी जा सकती। सातवाँ अध्याय नमाज़ के सही होने की शर्तों से संबंध रखता है। आठवाँ अध्याय नीयत के बारे में है, और यह कि नमाज़ में उसकी शर्त होने का सवाल क्या है।

This part contains eight chapters. The first chapter is about the identification °f the timings. The second is about the call for prayer (adhan) and the call for commencement (iqdma). The third chapter relates to the identification of the direction in prayer (qibla). The fourth chapter relates to the covering of the Pnvate parts (satr al-^awra) and the dress for prayer. The fifth chapter covers the stipulation of purification from impurities in prayer. The sixth chapter is about the identification of places where prayer can be undertaken and those where it cannot. The seventh chapter deals with the conditions of the validity of prayer. The eighth chapter is about intention (niyya), and the question of its stipulation in prayer

इस अध्याय को पहले दो भागों में बाँटा गया है। पहला भाग नमाज़ के समयों की पहचान से संबंधित है। दूसरा भाग उन समयों की जाँच करता है जिनमें नमाज़ पढ़ना मना है।

This chapter is first divided into two sections. The first relates to the identification of the timings for prayer. The second examines the timings during which prayer is forbidden.

यह अध्याय भी दो उप-भागों में बँटा है। पहला भाग सामान्य परिस्थितियों में नमाज़ के उन समयों से संबंधित है जिनके भीतर नमाज़ अदा की जानी चाहिए (विस्तृत समय के साथ-साथ पसंदीदा समय भी)। दूसरा भाग उन लोगों के लिए समयों से संबंधित है जो किसी मजबूरी का सामना कर रहे हों।

This section is also divided into two sub-divisions. The first relates to regular prayer timings within which a prayer has to be performed (extended as well as preferred). The second relates to timings for those facing a necessity.

इस विषय का आधार महान अल्लाह के ये शब्द हैं: "निश्चित समय पर नमाज़ पढ़ना ईमान वालों पर फ़र्ज़ किया गया है।" मुस्लिम विद्वानों ने इस पर सहमति जताई है कि पाँच फ़र्ज़ नमाज़ों के पाँच निर्धारित समय हैं, और इन समयों के भीतर नमाज़ पढ़ना नमाज़ के सही होने की शर्त है। (उन्होंने यह भी माना है) कि इनमें से हर समय को पसंदीदा और विस्तारित भागों में बाँटा गया है। वे इन पसंदीदा और विस्तारित भागों की सीमाओं के बारे में मतभेद रखते हैं। इसमें पाँच मुद्दे हैं।

The basis for this topic are the words of the Exalted, “Worship at fixed hours no __ hath been enjoined on the believers”. The Muslim jurists agreed that the five (obligatory) prayers have five determined periods, performance of prayer during which is a condition for the validity of the prayer. (They also agreed) that each of these periods is divided into preferred and extended parts. They disagreed about the limits of such preferred and extended parts. There are five issues in this.

उन्होंने इस बात पर सहमति जताई कि ज़ुहर की नमाज़ (मध्याह्न की नमाज़) का समय, जिससे पहले नमाज़ पढ़ना जायज़ नहीं, सूर्य के ढलने से शुरू होता है—सिवाय इब्न अब्बास से जुड़े एक असामान्य मतभेद के, और जुमुआ (सामूहिक जुमे की नमाज़) के समय के बारे में बताए गए एक विवाद के, जिसका ज़िक्र आगे किया जाएगा। ज़ुहर के समय के विस्तार के अंत और नमाज़ के लिए पसंदीदा समय, इन दो बिंदुओं पर उनमें मतभेद था।

They agreed, except for a deviant disagreement attributed to Ibn cAbbas and a reported dispute over the time of performing Friday congregational prayer (jumu^a), as will be mentioned, that the beginning of the timing for the midday (zuhr) prayer, before which praying not allowed, is the declining of the sun. They disagreed with respect to the zuhr period on two points, the end of its extended timing and the time that is preferable (for prayer).

मालिक, अल-शाफ़िई, अबू सौर और दाऊद ने कहा कि इसके विस्तारित समय का अंत वह है जब किसी चीज़ की छाया उसकी लंबाई के बराबर हो जाती है। अबू हनीफ़ा ने, उनसे आई एक रिवायत में, कहा कि यह वह समय है जब किसी चीज़ की छाया उसकी लंबाई से दोगुनी हो जाती है, और यही अगली नमाज़ के समय की शुरुआत है (W)। उनसे आई एक अन्य रिपोर्ट के अनुसार, ज़ुहर की नमाज़ का अंतिम समय वह है जब किसी चीज़ की छाया उसकी लंबाई के बराबर होती है, जबकि अस्र की नमाज़ का पहला समय वह है जब छाया (किसी चीज़ की लंबाई से) दोगुनी होती है, और जो समय छाया के लंबाई के बराबर होने और उससे दोगुनी होने के बीच है, वह ज़ुहर की नमाज़ के लिए उचित नहीं है। (यह अंतिम मत) उनके दो शिष्यों, अबू यूसुफ़ और मुहम्मद, ने भी समर्थित किया।

Malik, al-ShafiT, Abu Thawr, and Dawud said that the end of its extended timing is when the shadow of a thing becomes equal to its length. Abu HanTfa said, in one narration from him, that it is when the shadow of a thing becomes twice its length, which is the beginning of the period of the next prayer (W). According to another report from him, the last timing for the noon prayer is when the shadow of a thing is equal to its length, while the first timing for the <asr prayer is when the shadow is twice the length (of a thing), and the period between those when the shadow is the same as the length and when it is twice as much is not suitable for the noon prayer. This (latter opinion) was upheld by his two disciples, Abu Yusuf and Muhammad.

इस मतभेद का कारण परंपराओं का टकराव है। जिब्रील (Gabriel) द्वारा नमाज़ पढ़ाने के बारे में यह रिवायत है कि उन्होंने पहले दिन सूरज ढलने पर पैग़म्बर (ﷺ) के साथ ज़ुहर पढ़ाई, और दूसरे दिन जब हर चीज़ की छाया उसकी लंबाई के बराबर हो गई तब ज़ुहर पढ़ाई। फिर उन्होंने कहा, "नमाज़ का वक़्त इन दोनों के बीच है।" यह भी रिवायत है कि पैग़म्बर (ﷺ) ने फ़रमाया, "पिछली उम्मतों के मुक़ाबले में तुम्हारे धरती पर ठहरने की मुद्दत उतनी ही है जितनी असर की नमाज़ से सूरज डूबने तक की मुद्दत है। तौरात वालों को तौरात दी गई और वे दोपहर तक उस पर अमल करते रहे, फिर वे उसके बाद असमर्थ हो गए। तब उन्हें एक-एक क़ीरात दिया गया। इंजील वालों को इंजील दी गई और वे असर के वक़्त तक उस पर अमल करते रहे, फिर उसके बाद असमर्थ हो गए। तब उन्हें एक-एक क़ीरात दिया गया। हमें क़ुरआन दिया गया और हम सूरज डूबने तक उस पर अमल करते रहे। तब हमें दो-दो क़ीरात दिए गए। अहले किताब ने कहा, 'ऐ हमारे रब, तूने इन लोगों को दो-दो क़ीरात दिए, जबकि हमें एक-एक क़ीरात दिया, हालाँकि हमारा अमल ज़्यादा लंबी मुद्दत तक रहा?' अल्लाह तआला ने फ़रमाया, 'क्या मैंने तुम्हारे हक़ में कोई ज़ुल्म किया है?' उन्होंने कहा, 'नहीं।' उसने फ़रमाया, 'तो यह मेरा फ़ज़्ल है, जिसे चाहता हूँ देता हूँ।'"

उन्होंने ʿAṣr की नमाज़ के बारे में दो बिंदुओं पर मतभेद किया। पहला, उसके प्रारंभिक समय के उस हिस्से के बारे में है जो ज़ुहर की नमाज़ के समय के अंत के साथ मिल जाता है। दूसरा, स्वयं उसके अंत के बारे में। समय के मिलने के संबंध में, मालिक, अल-शाफ़िʿī, दाऊद और विद्वानों के एक समूह ने सहमति जताई कि ʿAṣr की नमाज़ के समय का आरंभ वास्तव में ज़ुहर की अवधि का अंत है, और यह तब होता है जब किसी वस्तु की छाया उसकी लंबाई के बराबर हो जाती है। दूसरी ओर, मालिक का मत था कि ज़ुहर की अवधि का अंतिम भाग और ʿAṣr की अवधि का प्रथम भाग—इतना समय जो चार (सामान्य) रकʿतों के लिए पर्याप्त हो—दोनों नमाज़ों के लिए साझा समय है। अल-शाफ़िʿī, अबू सौर और दाऊद के अनुसार ज़ुहर की अवधि का अंत वह क्षण है जिस पर ʿAṣr का समय आरंभ होता है, और वह एक अविभाज्य क्षण है। अबू हनीफ़ा, जैसा हम पहले कह चुके हैं, का मत था कि ʿAṣr का प्रथम समय वह है जब किसी वस्तु की छाया उसकी लंबाई से दोगुनी हो जाती है, और इस विषय पर उनके उनसे मतभेद का कारण पहले बताया जा चुका है।

They disagreed about the <asr prayer on two points. The first is about the merging of its first timing with the end of the timing for the zuhr prayer. Second, about its own end. With respect to the merging of the timings, Malik, al-ShafiT, Dawud, and a group of jurists agreed that the beginning of the timing for <asr prayer is, in fact, the end of the period for zuhr, and this occurs when the shadow of a thing becomes equal to its height. Malik, on the other hand, maintained that the last portion of the period for zuhr and the first portion of the period for <asr—a stretch of time sufficient for four (ordinary) rak<as—is a common time for both prayers. According to al-ShafiT, Abu Thawr, and Dawud the end of the period for zuhr is the point of time at which the timing for casr begins, and is an indivisible moment. Abu HanTfa, as we have said, maintained that the first timing for <asr is that when the shadow o' a thing is twice its height, and the reason for his disagreement with them over this has preceded.

मालिक का अल-शाफ़िई से मतभेद, और इस विषय पर उनके मत को अपनाने वालों से उनका मतभेद, जिब्रील वाली हदीस और अब्दुल्लाह इब्न उमर की हदीस के बीच टकराव पर आधारित है। जिब्रील की इमामत में वर्णित है कि उन्होंने दूसरे दिन ज़ुहर की नमाज़ उसी समय पढ़ाई जिस समय उन्होंने पहले दिन पढ़ाई थी, और यह नमाज़ नबी (ﷺ) के साथ पढ़ी गई। अब्दुल्लाह इब्न उमर की हदीस यह है कि नबी (ﷺ) ने फ़रमाया, "ज़ुहर का समय तब तक रहता है जब तक असर का समय शुरू नहीं होता।" इसे मुस्लिम ने रिवायत किया है। जो लोग जिब्रील वाली हदीस को प्राथमिकता देते थे, उन्होंने दोनों नमाज़ों के समय को मिला हुआ माना, जबकि जो लोग अब्दुल्लाह इब्न उमर की हदीस को प्राथमिकता देते थे, उन्होंने समयों को मिला हुआ नहीं माना। जिब्रील की हदीस के बारे में यह संभव है कि उसकी ऐसी व्याख्या की जाए जो अब्दुल्लाह इब्न उमर की हदीस से मेल खाए, क्योंकि संभव है कि (जिब्रील की हदीस के) रावी ने समयों की निकटता के कारण इस बात पर अधिक ज़ोर दिया हो। जिब्रील की इमामत वाली हदीस को अत-तिर्मिज़ी ने सहीह करार दिया है, जबकि इब्न उमर की हदीस मुस्लिम में दर्ज है।

Malik’s disagreement with al-Shafi T, and with those who adopted the c same opinion as his on this issue, is based on the conflict of the tradition about Jibril with the tradition of cAbd Allah ibn TJmar. In the prayer led by Jibril, it is stated that he prayed zuhr with the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) on the second day at the time at which he had prayed W on the first day. The tradition of cAbd Allah ibn TJmar is that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “The timing of zuhr continues as long as the timing of ^asr has not begun”. This has been recorded by Muslim. Those who preferred the tradition about Jibril, deemed the timing as merged, while those who preferred the tradition of cAbd Allah, did not consider the timings as merged. In the case of the tradition about Jibril, it is possible to interpret it in such a way that would agree with the tradition of cAbd Allah, for it is likely that the narrator (of the tradition about Jibril) overemphasized the fact due to the proximity of the timings. The tradition about the imama of Jibril has been declared sahih by al-TirmidhT, while Ibn TJmar’s tradition has been recorded by Muslim.

उन्होंने इस बात पर मतभेद किया कि मग़रिब की नमाज़ का भी, बाक़ी सभी नमाज़ों की तरह, विस्तारित समय है या नहीं? न्यायविदों के एक समूह का मत था कि इसका सीमित समय है जिसे बढ़ाया नहीं जा सकता। मालिक और अल-शाफ़ि‘ई से यही मत सबसे प्रसिद्ध रूप से वर्णित है। न्यायविदों के एक दूसरे समूह का मत था कि इसका एक विस्तारित समय है, जो सूर्यास्त से लेकर शफ़क़ (संध्या की लालिमा) के लुप्त होने तक है। यह अबू हनीफ़ा, अहमद, अबू थौर और दाऊद का मत था, और यह मत मालिक और अल-शाफ़ि‘ई से भी वर्णित हुआ है।

They disagreed about the evening prayer [maghrib), whether it has an extended time like all other prayers? A group of jurists held that it has a limited time that is not extendible. This is the best known report from Malik and al- Shafi‘L Another group of jurists held that it has an extended time between sunset and the disappearance of the evening twilight (shafaq). This was the opinion of Abu HanTfa, Ahmad, Abu Thawr, and Dawud, and this opinion has also been related from Malik and al-Shafi‘T.

उनके इस मतभेद का कारण जिब्रील की इमामत की हदीस और 'अब्दुल्लाह इब्न 'उमर की हदीस के बीच का टकराव है। जिब्रील की इमामत वाली हदीस बताती है कि उन्होंने दोनों दिन मग़रिब की नमाज़ एक ही समय पर (सूर्यास्त के समय) पढ़ाई, जबकि 'अब्दुल्लाह की हदीस कहती है, "मग़रिब की नमाज़ का समय शफ़क़* के ग़ायब होने तक है।" जिन लोगों ने जिब्रील की इमामत वाली हदीस को प्राथमिकता दी, उन्होंने इसके लिए एक ही (सीमित) समय निर्धारित किया, जबकि जिन लोगों ने 'अब्दुल्लाह की हदीस को प्राथमिकता दी, उन्होंने इसके लिए विस्तारित समय तय किया। 'अब्दुल्लाह की हदीस को मुस्लिम ने रिवायत किया है, जबकि जिब्रील की इमामत वाली हदीस को दोनों शैख़ों (अल-बुखारी और मुस्लिम) में से किसी ने भी रिवायत नहीं किया। यानी इब्न 'अब्बास की वह हदीस, जिसमें कहा गया है कि उन्होंने नबी ﷺ को दस नमाज़ें पढ़ाईं, जो नमाज़ों के समय स्पष्ट करती थीं, और फिर कहा, "समय इन दोनों के बीच है।" इस विषय पर 'अब्दुल्लाह की हदीस में जो बात कही गई है, वही बुरैदा अल-असलमी की हदीस में भी मिलती है, जिसे मुस्लिम ने रिवायत किया है, और यही इस विषय का मूल स्रोत है। फ़ुक़हा ने कहा कि बुरैदा की हदीस को प्राथमिकता देनी चाहिए, क्योंकि वह बाद की हदीस है, मदीना काल से संबंधित है, और नमाज़ के समयों के बारे में एक प्रश्न के उत्तर में कही गई थी, जबकि जिब्रील की हदीस मक्का में नमाज़ के कर्तव्य के आरंभिक निर्धारण से संबंधित है।

The reason for their disagreement over this arises from the conflict of the tradition of the imdma of Jibril with the tradition of ‘Abd Allah ibn ‘Umar. The tradition about the imdma of Jibril states that he offered the maghrib prayer at the same time (at sunset) on both days, while the tradition of ‘Abd Allah says, “It is time for the maghrib prayer till the disappearance of shafaq*. Those who preferred the tradition* about the imdma of Jibril determined a single (limited) time for it, while those who preferred ‘Abd Allah’s tradition determined an extended time for it. The tradition of ‘Abd Allah has been recorded by Muslim, while the tradition of the imdma of Jibril has not been recorded by either of the two shaykhs (al-BukharT and Muslim), that is, the tradition of Ibn ‘Abbas, which says that he led the prayer for the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) in ten prayers that explained the prayer timings and then said, “The time is between these two”. What is stated in ‘Abd Allah’s tradition about this is also found in the tradition of Burayda al-Aslami that has been recorded by Muslim, and is the fundamental source for this topic. They (the jurists) said that the tradition of Burayda is preferable as it is a later tradition belonging to the era of Medina and was in response to a question about the timings of prayer, while the tradition of Jibril belongs to the initial stipulation of the duty (of prayer) at Mecca.

उन्होंने दूसरी इशा की नमाज़ (<ish&) के बारे में दो बिंदुओं पर मतभेद किया। पहला, उसके समय के आरंभ के बारे में, और दूसरा, उसके अंत के बारे में। उसके समय के आरंभ के बारे में, मालिक, अल-शाफ़िई और फ़क़ीहों के एक समूह का मत था कि वह लाल संध्या-लालिमा के लुप्त होने पर होता है, जबकि अबू हनीफ़ा ने कहा कि वह उस सफ़ेद संध्या-लालिमा के लुप्त होने पर होता है जो लालिमा के बाद आती है।

They disagreed about the second evening prayer (<ish&) on two points. First, about the beginning of its timing and second, about its end. About the beginning of its timing, Malik, al-ShaficT, and a group of jurists held that it is the disappearance of -the red evening twilight, while Abu HanTfa said that it is the disappearance of the white twilight that comes after the redness.

उनके इस मसले पर मतभेद का कारण अरबी भाषा में "शफ़क़" शब्द की अनेकार्थता है। जैसे फ़ज्र (सुबह) दो प्रकार की होती है, वैसे ही शफ़क़ भी दो प्रकार की होती है: लाल और सफ़ेद। सफ़ेद शफ़क़ के लुप्त हो जाने का अर्थ अनिवार्य रूप से यह है कि उसके बाद का समय रात की शुरुआत है।92 उनमें इस बात पर कोई मतभेद नहीं है कि यह बुरैदा की हदीस से और जिब्रील के इमामत वाली हदीस से सिद्ध है, जिसमें उन्होंने पहले दिन शफ़क़ के लुप्त होने के समय इशा की नमाज़ पढ़ाई थी।

The reason for their disagreement over this issue stems from the equivocality of the term “shafaq” in the Arabic language. Just as fajr (morning), is of two kinds, so is shafaqz red and white. The disappearance of the white shafaq necessarily implies that what follows is the beginning of the night.92 There is no disagreement among them that it is established from the tradition ofBurayda and the tradition about the imdma of Jibril that he offered the night prayer on the first day at the disappearance of the shafaq.

बहुमत ने अपनी राय उस स्थापित रिवायत के आधार पर अपनाई "कि अल्लाह के रसूल ﷺ तीसरी रात चाँद अस्त होने के बाद ईशा पढ़ते थे", जबकि अबू हनीफ़ा ने अपनी राय उस बात के आधार पर अपनाई जो ईशा को देर से पढ़ने के बारे में स्थापित है, और नबी ﷺ के इन शब्दों में उसे देर से पढ़ने की सिफ़ारिश है: "अगर मुझे अपनी उम्मत पर कठिनाई का डर न होता, तो मैं इस नमाज़ को आधी रात तक टाल देता।"

The majority preferred their opinion on the basis of the established report “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to offer ^isha* after the disappearance of the moon on the third night”, while Abu HanTfa preferred his opinion on the basis of what is established about delaying ^isha^ and the recommendation for delaying it in the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “If I had not feared hardship for my umma, I would have delayed this prayer up to midnight”.

उन्होंने इसके नवीनतम समय की समाप्ति पर तीन मत में मतभेद किया। पहला, कि यह रात का पहला तिहाई भाग है। दूसरा, कि यह आधी रात है। तीसरा, कि यह सूर्योदय तक है। पहला मत, यानी कि यह रात का पहला तिहाई भाग है, अल-शाफ़िई और अबू हनीफ़ा का था, और मालिक का प्रसिद्ध मत यही है। मालिक से एक दूसरी रिवायत भी वर्णित है, जो इसे आधी रात मानती है। तीसरा मत दाऊद का है। इस पर मतभेद का कारण हदीसों के टकराव से उत्पन्न होता है। जिब्रील की इमामत की हदीस में बताया गया है कि उन्होंने दूसरे दिन रात के पहले तिहाई भाग के अंत में नबी ﷺ के साथ नमाज़ पढ़ाई। अनस की हदीस में वे कहते हैं कि "नबी ﷺ ने ईशा को आधी रात तक टाला"। इसे अल-बुखारी ने रिवायत किया है। अबू सईद अल-ख़ुदरी और अबू हुरैरा की हदीस में भी नबी ﷺ से यह वर्णित है कि उन्होंने फ़रमाया, "यदि मुझे अपनी उम्मत पर कठिनाई का डर न होता, तो मैं ईशा को आधी रात तक टाल देता।" इब्न क़तादा की हदीस में यह संकेत मिलता है कि नींद में देर करना महत्वपूर्ण नहीं है, बल्कि महत्वपूर्ण यह है कि नमाज़ को अगली नमाज़ के समय तक न टाला जाए।

उन्होंने इस पर सहमति जताई कि फज्र की नमाज़ का पहला समय सुबह-सादिक़ (सुबह की रोशनी का प्रकट होना) है, और इसका अंत सूर्योदय पर होता है, सिवाय उसके जो इब्न अल-क़ासिम और अल-शाफ़िई के कुछ शिष्यों से नक़ल हुआ है कि इसका अंतिम समय तब है जब उजाला हो (यानी दिन का उजाला फैलना)। उन्होंने इसके मुस्तहब समय पर मतभेद किया। कूफ़ी लोग, अबू हनीफ़ा, उनके शिष्य, अल-सौरी, और इराक़ के अधिकतर फ़क़ीह यह मानते हैं कि इसका बेहतर समय तब है जब उजाला हो (दिन के उजाले की शुरुआत), जबकि मालिक, अल-शाफ़िई, उनके शिष्य, अहमद इब्न हंबल, अबू सौर और दाऊद का मत था कि उजाले से पहले का अंधेरा इसका मुस्तहब समय है।

They agreed that the first timing for the morning prayer is true dawn (the appearance of the morning twilight) and it ends at sunrise, except what is related from Ibn al-Qasim and some of the disciples of al-ShaficT that the latest timing is when there is light (i.e. daybreak). They disagreed about its preferred timing. The Kufts, Abu Hanifa, his disciples, al-ThawrT, and most of the jurists of Iraq maintain that the best time for it is when there is light (the beginning of daybreak), while Malik, akShaficT, his disciples, Ahmad ibn Hanbal, Abu Thawr, and Dawud maintained that darkness preceding light is the preferred time for it.

उनके मतभेद का कारण इस विषय पर आई हदीसों के स्पष्ट अर्थों को मिलाने (समन्वय करने) के तरीके पर उनका विवाद है। राफ़ेअ इब्न ख़दीज के माध्यम से नबी ﷺ से यह वर्णित है कि उन्होंने फ़रमाया, "सुबह की नमाज़ सुबह के उजाले में पढ़ो, क्योंकि जितनी अधिक बार ऐसा करोगे, उसका उतना ही अधिक प्रतिफल है।" फिर भी, नबी ﷺ से यह वर्णित है कि जब उनसे सबसे उत्तम कर्मों के बारे में पूछा गया, तो उन्होंने फ़रमाया, "नमाज़ को उसके पहले निर्धारित समय पर पढ़ना।" इसके अलावा, नबी ﷺ के बारे में यह प्रमाणित है कि "सुबह की नमाज़ पढ़ने के बाद महिलाएँ अपने ऊनी वस्त्रों में लिपटकर चली जाती थीं, और अंधेरे के कारण उन्हें पहचाना नहीं जा सकता था।" इस हदीस का स्पष्ट अर्थ यह है कि यह उनका सामान्य नियम था।

The reason for their disagreement*stems from their dispute over the method of reconciling the apparent meanings of the traditions on this issue. It is reported from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) through Rafic ibii Khadq that he said, “Perform the morning prayer at the time of the daybreak. The more frequently you do so the greater reward there is for it”. Yet, the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) is reported to have said, when asked about the best acts, “Prayer at its first appointed timing”. Moreover, it is established about the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) “that after he offered the morning prayer, women used to depart wrapped in their woolen garments, and could not be recognized due to the darkness”. The apparent meaning of this tradition is that this was his usual practice.

जो लोग यह मानते थे कि रafi' की रिवायत (हदीस) ख़ास है (फ़ज़्ज़), जबकि नबी (अल्लाह की उन पर रहमत और सलामती हो) का कथन "उसके पहले निर्धारित समय में" आम है, उनका मत था कि ख़ास ने आम को सीमित कर दिया, उस प्रसिद्ध नियम के अनुसार कि ख़ास आम को सीमित करता है। इस तरह उन्होंने सुबह की नमाज़ को आम हुक्म से बाहर रखा और हज़रत आइशा की रिवायत को एक कभी-कभार होने वाले अमल की ख़बर माना, न कि सामान्य आदत की, जिससे उसमें जायज़ होने का संकेत निकलता है। इसी आधार पर उन्होंने कहा कि "रोशनी में नमाज़ पढ़ना अंधेरे में नमाज़ पढ़ने से बेहतर है।" जिन लोगों ने आम रिवायत को प्राथमिकता दी, क्योंकि वह स्पष्ट और साफ़ है और हज़रत आइशा की रिवायत से भी मेल खाती है, जबकि रafi' की रिवायत व्याख्या का विषय है, क्योंकि उसे फ़ज्र के आने पर ज़ोर देने वाले अर्थ में समझा जा सकता है, और इस तरह उसका हज़रत आइशा की रिवायत से कोई टकराव नहीं रहता, न ही इस मामले में बताई गई सामान्यता से, उन्होंने कहा कि बेहतर समय वक़्त का शुरुआती हिस्सा है।

क्षेत्रीय फ़क़ीहों ने, जैसा कि हमने कहा है, ज़रूरत और उज़्र के लिए नमाज़ के विशेष समयों की पुष्टि की है, जबकि ज़ाहिरी विद्वानों ने उन्हें नकारा है। उनके मतभेद का कारण पहले ही बताया जा चुका है। जिन लोगों ने इन समयों की पुष्टि की, वे तीन बिंदुओं पर आपस में मतभेद रखते हैं। पहला, वे कौन-सी नमाज़ें हैं जिन पर ये समय लागू होते हैं? दूसरा, इन समयों की सीमाएँ क्या हैं? तीसरा, वे कौन लोग हैं जिन्हें उज़्र के कारण इन समयों के संबंध में छूट दी गई है, और उनके लिए नमाज़ के हुक्म यानी नमाज़ की अनिवार्यता और उसकी माफ़ी के संबंध में इनका क्या हुक्म है?

The jurists of the regions, as we have said have confirmed the special prayer timings for necessity and excuse, while the Zahirites have denied them. The reason for their disagreement has already been mentioned. Those who confirmed them disagreed over three points. First, what are the prayers to which these timings are applicable? Second, what are the limits of these timings? Third, who are the persons with an excuse for whom an exemption has been made with respect to these timings and their dhkam y that is, with respect to the obligation of prayer and its waiver.

मालिक और अल-शाफ़िई इस बात पर सहमत थे कि यह विशेष समय चार नमाज़ों पर लागू होता है: ज़ुहर और अस्र के बीच का एक साझा समय, और मग़रिब और इशा के बीच का एक साझा समय। उनमें इस साझा पहलू को लेकर मतभेद था, जैसा कि आगे आने वाली चर्चा में स्पष्ट होगा। अबू हनीफ़ा ने उनसे असहमति जताते हुए कहा कि यह समय केवल अस्र के लिए है, और इनके बीच कोई साझा समय नहीं है।

Malik and al-Shafi T agreed c that this special timing is applicable to four prayers: a timing common between zuhr and W, and a timing common between maghrib and <ishd?. They differed about their common aspect, as will be coming up in what follows. Abu HanTfa opposed them saying that this timing is for <asr alone, and there is no timing here that is common between them.

उनके इस मतभेद का कारण यात्रा के दौरान एक नमाज़ के निश्चित समय पर दो नमाज़ों को जोड़ने (जम्अ) की अनुमति के बारे में उनका विवाद है। इस पर बाद में चर्चा की जाएगी। जिन्होंने 'अस्र की नमाज़ के लिए निर्धारित पाठ पर अमल किया, यानी नबी ﷺ का स्थापित कथन, "जो सूर्यास्त से पहले 'अस्र की एक रकअत पा ले, उसने 'अस्र (समय पर) पा लिया", उन्होंने इसे एक रियायत के रूप में समझा, और इसे जोड़ने के लिए एक साझा समय के रूप में अनुमति नहीं दी, नबी ﷺ के इन शब्दों के कारण, "किसी नमाज़ का समय तब तक नहीं बीतता जब तक अगली नमाज़ का समय न आ जाए।" उन्होंने यह मानने के लिए कि यह समय केवल 'अस्र की नमाज़ के लिए था, अन्य तर्क भी दिए—जिनका उल्लेख हम जोड़ने के विषय के अंतर्गत करेंगे। जिन्होंने यात्रा के दौरान जोड़ने में एक साझा समय की अनुमति दी, उन्होंने इसकी अनुमति उन लोगों के लिए दी जो आवश्यकता का सामना कर रहे हैं, इसी के सादृश्य पर, क्योंकि यात्री की स्थिति भी आवश्यकता और उज़्र की स्थिति है। इसी आधार पर उन्होंने ज़ुहर और 'अस्र के बीच एक साझा समय, तथा मग़रिब और 'इशा के बीच एक अन्य साझा समय निर्धारित किया।

The reason for their disagreement over this is based on their dispute about the permissibility of combining of two prayers (jam*) during a journey at a time fixed for one prayer. This will be discussed later. Those who acted upon the text laid down for the 'asr prayer, that is, the established saying of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “He who is able to observe a rak'a of the W prayer prior to sunset has been able to perform W (in time)”, understood this to imply a concession, and did not permit it as a common timing for combination, because of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The timing of a prayer does not pass till the coming of the timing for the next”. They also used other arguments—^that we shall mention under the topic of combination—to maintain that this timing was only for the 'asr prayer. Those who permitted a common timing i n combination during a journey, permitted it for those facing a necessity on its analogy, as the case of the traveller too is that of necessity and excuse. On this basis they determined a time common between zuhr and 'asr, and another common between maghrib and <ish&.

मालिक और अल-शाफ़ीई के बीच दो नमाज़ों के आख़िरी साझा समय के बारे में मतभेद था। मालिक ने कहा कि यह सूरज ढलने से शुरू होकर ज़ुहर और अस्र के लिए चलता रहता है, जहाँ तक मुक़ीम (स्थायी रूप से रहने वाले) के लिए चार रकात और मुसाफ़िर के लिए दो रकात का समय दिन में बाक़ी रहे। इस तरह उन्होंने ज़ुहर का ख़ास समय वह ठहराया जो मुक़ीम के लिए चार रकात और मुसाफ़िर के लिए दो रकात के बराबर हो, सूरज ढलने के बाद। और अस्र का ख़ास समय उन्होंने मुक़ीम के लिए चार रकात और मुसाफ़िर के लिए दो रकात के बराबर, सूरज डूबने से पहले ठहराया। नतीजा यह है कि जो व्यक्ति नमाज़ के समय के केवल उस ख़ास हिस्से को पाता है, उस पर उसी समय से संबंधित नमाज़ फ़र्ज़ होती है, बशर्ते वह नमाज़ उस समय से पहले उस पर फ़र्ज़ न रही हो। और जिसके पास इससे अधिक समय हो, उस पर दोनों नमाज़ें एक साथ पढ़ना लाज़िम है। उन्होंने अस्र की नमाज़ पाने का आख़िरी समय सूरज डूबने से पहले एक रकात के बराबर ठहराया। मग़रिब और ईशा के लिए भी उन्होंने इसी तरह साझा समय तय किया, सिवाय इसके कि एक बार उन्होंने मग़रिब का ख़ास समय फ़ज्र तुलू होने से पहले तीन रकात के बराबर माना, और दूसरी बार उसे आख़िरी नमाज़ के लिए पर्याप्त माना, जैसा उन्होंने ज़ुहर के लिए किया था, यह कहते हुए कि यह चार रकात के लिए पर्याप्त समय है, जो क़ियास के अनुकूल है। इसके अलावा, उन्होंने इसका (यानी ईशा का) आख़िरी समय फ़ज्र तुलू होने से पहले एक रकात के बराबर ठहराया।

Malik and al-Shafi T disagreed over c • the last common timing for two prayers. Malik said that it continues from the declining of the sun, for zuhr and W, to an extent of four rak'as for a resident and two rak'as for the traveller till a time sufficient for four rak'as for the resident and two rakfas for the traveller is left of the daytime. Thus, he determined the time specific to zuhr as the time for four rak'as in the case of the resident, and two rak'as for the traveller after the declining of the sun. He determined the time specific to W as the time for four rak'as for the resident and two rak'as for the traveller prior to sunset. It follows that a person who catches only the specific portion of a the time of prayer is obliged for the prayer that is specific to this time, if prayer was not binding upon him prior to this time.93 A person who has more time than this is to perform both prayers together. He fixed the last time for capturing the 'a$r prayer ('add? not qad&), as that of one rak'a prior to sunset. He determined similar common timings for maghrib and 'ishd prayers, except that on one occasion he made the time specific to maghrib to be an amount of time enough for three rak'as prior to the break of the dawn, and at another occasion he deemed it enough for the last prayer, as he did for W, saying that it is a time enough for four rak'asy which agrees with analogy. Moreover, he deemed the last timing for this (as W<f) to be the time required for one rak'a prior to the break of the dawn.

अल-शाफ़िई ने इन सामान्य समयों के लिए एक ही सीमा तय की, जो सूर्यास्त से पहले एक रकात पढ़ने के लिए पर्याप्त समय है, और यह ज़ुहर और अस्र दोनों के लिए है; और मग़रिब और इशा दोनों के लिए, फ़ज्र के उजाले से पहले एक रकात पढ़ने के लिए पर्याप्त समय है। उनसे यह भी वर्णित है कि उन्होंने कहा, यह एक क्षण है जो तकबीर कहने के लिए पर्याप्त है, अर्थात जो व्यक्ति सूर्यास्त से पहले तकबीर कह सकता है, उस पर उस दिन की ज़ुहर और अस्र की नमाज़ पढ़ना अनिवार्य है।

जुरिस्टों (फ़क़ीहों) ने सहमति जताई कि ये समय, यानी ज़रूरत (इज़्तिरारी) के समय, चार प्रकार के लोगों से संबंधित हैं: वह मासिक धर्म वाली स्त्री जो पवित्रता की अवस्था में प्रवेश करती है या जो नमाज़ पढ़ने से पहले मासिक धर्म शुरू करती है; वह यात्री जो इन समयों में नमाज़ को याद करता है, जब वह किसी बस्ती में हो, या वह बसने वाला (मुक़ीम) जो यात्रा में हो तब उसे याद आए; वह नाबालिग़ जो इन समयों के दौरान बालिग़ हो जाए; और वह काफ़िर जो इस्लाम स्वीकार कर ले। जिस व्यक्ति को बेहोशी आ गई हो, उसके बारे में उन्होंने मतभेद किया। मालिक और अल-शाफ़ीई ने कहा कि उसका हुक्म मासिक धर्म वाली स्त्री जैसा है और वह इन समयों का हक़दार है, क्योंकि बेहोशी के कारण छूटी नमाज़ की क़ज़ा (भरपाई) उस पर अनिवार्य नहीं है। अबू हनीफ़ा के अनुसार, हालाँकि, जब छूटी हुई नमाज़ों की संख्या पाँच से कम हो तो उस पर उनकी क़ज़ा अनिवार्य है। इसलिए उनके मत में, यदि वह बेहोशी से होश में आ जाता है, तो जब भी होश आए वह नमाज़ पढ़े। दूसरों के मत में, यदि वह ज़रूरत के समयों में होश में आता है, तो उस नमाज़ का दायित्व उस पर है जिसके समय के भीतर वह होश में आया, किंतु यदि वह ऐसे समय में होश में नहीं आता, तो नमाज़ उस पर अनिवार्य नहीं है। बेहोश व्यक्ति के मामले पर बाद में विस्तार से चर्चा की जाएगी। उन्होंने सहमति जताई कि यदि स्त्री किसी नमाज़ के समय के भीतर पवित्र हो जाती है, तो केवल यही नमाज़ उस पर अनिवार्य है। मालिक के अनुसार, यदि वह पवित्र हो जाती है और सूर्यास्त से पहले चार रकात का समय बचा है, तो उस पर केवल अस्र अनिवार्य है, किंतु यदि बचा समय पाँच रकात के लिए पर्याप्त है, तो उस पर ज़ुहर और अस्र दोनों नमाज़ें अनिवार्य हैं। अल-शाफ़ीई के मत में, यदि एक रकात का समय बचा है, तो उस पर दोनों नमाज़ें एक साथ पढ़ना अनिवार्य है, जैसा हमने कहा, और उनके दूसरे मत के अनुसार, जब बचा समय केवल एक तकबीर के बराबर हो, तब भी उसे नमाज़ पढ़नी होगी। यही स्थिति यात्री की भी है, मालिक के मत में, जो नमाज़ भूल गया और इन समयों में बस्ती में मुक़ीम हो गया, या वह बसने वाला जो अब यात्रा में है। इसी प्रकार, यदि कोई काफ़िर इन समयों के दौरान इस्लाम स्वीकार कर लेता है, तो उस पर यह नमाज़ अनिवार्य हो जाती है। नाबालिग़ के मामले का हुक्म भी इसी के समान है।

The jurists agreed that these timings, that is, the timings of necessity, pertain to four types of people: a menstruating woman entering the period of purity or who begins menstruating before she has prayed; the traveller who remembers prayer in these timings at a time when he is in a settlement, or a settler who remembers it when he is travelling; a minor who attains puberty during these timings; and a disbeliever who accepts Islam. They disagreed about the person who has fainted. Malik and al-ShaficT said that his hukm is like that of a menstruating woman and is entitled to these timings, for he is not obliged to make up (by way of qadtf) for the prayer that he misses because of fainting. According to Abu HanTfa, however, he is obliged to make up for the prayer he has missed when the number of (lapsed) prayers is less than five. Thus, in his view, if he recovers from his fainting spell, he prays whenever he recovers. In the opinion of the others, if he recovers during the timings of necessity, he is obliged for the prayer within -whose timing he, recovers, but if he does not recover during such a time, the prayer is not binding upon him. The case of the person fainting will be treated in greater detail later. They agreed that if the woman becomes pure within a, prayer timing, this prayer alone is obligatory upon her. According to Malik, if she becomes pUre and enough time for four rak^as is left prior to sunset, then she is obliged fOr c asr alone, but if the time left is enough for five rak^as y she is under an obligation for both prayers, zuhr and W. In al-ShafiTs view, if the time for a single rak^a remains, she is obliged to observe both prayers together, as we have said, and according to his second opinion, she is to pray even when the time left is enough for a takbir. The same is the case of the traveller, in Malik’s view, who has forgotten to pray and becomes a resident within these timings or is a settler who is now travelling. Similarly, in the case of a disbeliever, who converts to Islam during these timings, that is, this prayer is obligatory upon him. The case of the minor is also similar.

फ़क़ीहों (इस्लामी विधिवेत्ताओं) में उन समयों के बारे में मतभेद था जिनमें नमाज़ (सलाह) मना है। पहला, उन समयों की संख्या के बारे में, और दूसरा, उन प्रकार की नमाज़ों के बारे में जिन पर यह निषेध लागू होता है।

The jurists disagreed about the times during which prayer (salah) is forbidden. First, about their number, and second, about the types of prayers affected by the proscription.

विद्वानों (फ़ुक़हा) का इस पर सर्वसम्मति है कि तीन समय ऐसे हैं जिनमें नमाज़ मकरूह (निषिद्ध) है: सूर्योदय का समय, सूर्यास्त का समय, और वह अंतराल जो उस समय से लेकर सूर्योदय तक है जब उपासक फ़ज्र (सुबह) की नमाज़ पूरी कर चुका हो। उन्होंने दो समयों के बारे में मतभेद किया: सूर्य के ढलने का समय, और वित्र की नमाज़ पढ़ने के बाद का समय (सूर्यास्त तक)।

The jurists agreed that there are three time-segments in which prayer is proscribed: the time of sunrise, the time of sunset, and the interval between the moment the worshipper has finished the dawn (subh) prayer and sunrise. They disagreed about two timings: the time of the declining of the sun and the time after performing W prayer (up to sunset).

मालिक और उनके शिष्यों का मत था कि मना किए गए समय चार हैं: सूर्योदय का समय, सूर्यास्त का समय, फ़ज्र की नमाज़ के बाद से सूर्योदय तक का समय, और अस्र के बाद से सूर्यास्त तक का समय। उन्होंने सूर्य के ढलने के समय नमाज़ की अनुमति दी। अल-शाफ़ि'ई का मत था कि ये पाँचों समय-खंड मना किए गए हैं, सिवाय जुमे के दिन सूर्य ढलने के समय के, और इस समय उन्होंने नमाज़ की अनुमति दी। जुरिस्ट्स के एक समूह ने इस (निषेध) से वित्र के बाद का समय अलग रखा।

Malik and his disciples maintained that the proscribed times are four: the times of sunrise, sunset, the time after the dawn prayer up to sunrise, and the time after ‘asr up to sunset. They permitted prayer at the declining of the sun. Al-Shafi T maintained c that all these five time-segments are proscribed, except the time of the declining of the sun on Friday, and he permitted prayer during this time. A group of jurists exempted from this (proscription) the time after W.

इस मतभेद का कारण दो में से एक तत्व है। पहला, एक हदीस का दूसरी हदीस से टकराव, और दूसरा, हदीस का अमल से टकराव, उन लोगों के मत में जो अमल को मानते हैं, अर्थात मदीना वालों का अमल, जैसा कि मालिक इब्न अनस का सिद्धांत है। जब कोई निषेध स्थापित हो गया और उसके विरुद्ध न शब्दों से और न कर्मों से कोई विरोध था, तो फ़ुक़हा उस पर सहमत हो गए, किंतु जब मतभेद का स्रोत मिल गया तो टकराव पैदा हुआ। सूर्य के ढलने के समय पर उनका मतभेद हदीस और अमल के टकराव से उत्पन्न होता है। यह इस प्रकार है कि उक़्बा इब्न आमिर अल-जुहनी की हदीस से यह स्थापित है कि उन्होंने कहा, "तीन समय ऐसे थे जिनमें अल्लाह के रसूल ﷺ हमें नमाज़ पढ़ने और अपने मुर्दों को दफ़नाने से रोकते थे: जब सूर्य उदय होना शुरू हो यहाँ तक कि पूरी तरह निकल आए, जब सूर्य ठीक मध्य में हो यहाँ तक कि ढलने लगे, और जब सूर्य अस्त होना शुरू हो यहाँ तक कि पूरी तरह अस्त हो जाए।" इसे मुस्लिम ने रिवायत किया है। अबू अब्दुल्लाह अस-सनाबिही की हदीस, जिसे मालिक ने अपनी किताब अल-मुवत्ता में रिवायत किया है, वही अर्थ देती है, किंतु उसकी सनद अधूरी है।

The reason for disagreement over this is one factor out of two. First, the conflict of a tradition with a tradition, and second the conflict of a tradition with practice, in the view of those who acknowledge practice, that is, the practice of the people of Medina, as is the principle of Malik ibn Anas. When the proscription had been laid down and there was no opposition through words or acts, the jurists agreed upon it, but when a source of disagreement was found conflict occurred. Their disagreement over the time of the declining of the sun arises from the conflict of a tradition with practice. This is so as it has been established through the tradition of TJqba ibn cAmir al-Juham that he said, “There were three times in which the Messenger of Allah used to prohibit us from praying and burying our dead: when the sun begins to rise till it is fully risen, when the sun is at its height till it begins to decline, and when the sun begins to set till it sets completely”. It has been recorded by Muslim. The tradition of Abu <Abd Allah al-Sanabhi, which has been recorded by Malik in his al-Muwatta?, conveys the same meaning, but its chain of transmission is incomplete.

जुरिस्टों (फ़क़ीहों) में इन निषिद्ध समयों में पढ़ी जाने वाली नमाज़ों के बारे में मतभेद था। अबू हनीफ़ा और उनके शिष्यों का मत था कि इन समयों में कोई भी नमाज़ जायज़ नहीं है, न फ़र्ज़ नमाज़ (निर्धारित अनिवार्य नमाज़), न सुन्नत नमाज़, और न ही नफ़्ल (स्वैच्छिक) नमाज़ें, सिवाय उस दिन की अस्र की नमाज़ के। उन्होंने आगे कहा कि यदि कोई व्यक्ति वित्र की नमाज़ भूल गया हो, तो सूर्यास्त के समय उसे बाद में (क़ज़ा के रूप में) पढ़ना जायज़ है।

The jurists disagreed about the prayers that are not permitted during these prohibited periods. Abu Harnfa and his disciples maintained that prayers are not permitted in these periods at all, neither prescribed obligation, nor a sunna prayer, nor the supererogatory prayers, except the <-asr prayer of the day. They further said that delayed performance (qadff) of the W prayer is permitted at sunset if a person has forgotten it.

मालिक और अल-शाफ़िई ने इस बात पर सहमति जताई कि इन निषिद्ध समयों में फ़र्ज़ नमाज़ों की क़ज़ा (विलंबित अदायगी) जायज़ है। अल-शाफ़िई का यह भी मत था कि इन समयों में केवल वे नफ़्ल नमाज़ें वर्जित हैं जिनका कोई विशेष कारण नहीं होता; परंतु जिन नमाज़ों का कोई कारण होता है, जैसे जनाज़े की नमाज़, वे ऐसे समयों में भी जायज़ हैं। मालिक ने वुज़ू के बाद और फ़ज्र की नमाज़ के बाद की इन नमाज़ों के बारे में उनसे सहमति जताई, यानी सभी सुन्नत नमाज़ों के संबंध में, लेकिन उन्होंने उन नमाज़ों को अलग रखा जो किसी ऐच्छिक कारण से (स्वयं नमाज़ी से संबंधित) पढ़ी जाती हैं, जैसे मस्जिद में प्रवेश करने पर पढ़ी जाने वाली दो रकअतें। क्योंकि अल-शाफ़िई 'अस्र के बाद और फ़ज्र की नमाज़ के बाद भी इन दो रकअतों को जायज़ मानते हैं, जबकि मालिक ऐसा नहीं मानते।

Malik and al-Shafi T agreed that c delayed performance (qadd>) of obligatory prayers is permitted during these prohibited periods. Al-ShaficT also held that the only prayers that are not permitted during these periods are the supererogatory prayers without a necessitating cause, but those with a cause, like the funeral prayer, are permitted during such periods. Malik agreed with him about these prayers after W and after the dawn prayer, that is, with respect to all sunna prayers, but he exempted those that are observed due to a voluntary cause (pertaining to the worshipper himself), like the two rak'-as upon entering the mosque, for al-ShaficT permits these two rak^as after <asr and after the dawn prayer, while Malik does not.

मालिक का मत सूर्योदय और सूर्यास्त के समय सुन्नत नमाज़ों की अनुमति के विषय में भिन्न था। अल-थवरी का मानना था कि इन समयों में जिन नमाज़ों की अनुमति नहीं है, वे वे हैं जो फ़र्ज़ (अनिवार्य) नहीं हैं, और उन्होंने सुन्नत और नफ़्ल नमाज़ों के बीच कोई भेद नहीं किया।

Malik’s opinion differed about the permissibility of sunna prayers at sunrise and sunset. Al-Thawri maintained that the prayers not permitted during these times are those that are not obligatory (fard) prayers, and he did not make a distinction between the sunna and the supererogatory prayers.