विद्वानों (फ़ुक़हा) ने इस पर सहमति जताई है कि नमाज़ में जिन चीज़ों को छोड़ना अनिवार्य ठहराया गया है, उनमें शब्द भी शामिल हैं और कर्म भी। कर्मों में वे सभी काम शामिल हैं जो नमाज़ से बाहर जायज़ हैं और नमाज़ का हिस्सा नहीं हैं, सिवाय नमाज़ के दौरान बिच्छू या साँप को मारने के, जिस पर उनमें मतभेद है, क्योंकि इस विषय की एक हदीस और क़ियास के बीच टकराव मौजूद है। मेरे विचार में उन्होंने छोटी-छोटी हरकतों के जायज़ होने पर सहमति जताई है।

The jurists agreed that things stipulated to be relinquished in prayer include words as well as acts. The acts include all acts permissible outside prayer that are not part of prayer, except the killing of a scorpion or a snake during prayer, about which they disagreed due to the existence of a conflict between a tradition on the issue and analogy. They agreed, I think, about the permissibility of minor movements.

इन शब्दों में वे सभी शामिल हैं जो नमाज़ का हिस्सा नहीं हैं। इसमें भी उलेमा सहमत हैं कि यदि ये जान-बूझकर बोले जाएँ तो नमाज़ बातिल (अमान्य) हो जाती है, क्योंकि अल्लाह तआला का फ़रमान है: "और अल्लाह के लिए विनम्रता के साथ खड़े रहो",109 और इसलिए भी कि नबी ﷺ से यह रिवायत है: "अल्लाह अपने जिस आदेश को चाहता है, उसे निर्धारित करता है, और उसने निर्धारित किया है कि तुम नमाज़ के दौरान बात न करो।"

The words include all those that are not part of prayer. In this too, they agreed that they invalidate prayer, if uttered intentionally, because of the j words of the Exalted, “And stand up with devotion to Allah”,109 and also because of the report from the Prophet, “Allah stipulates any command of His that He likes, and He stipulates that you should not speak during prayers”.

इब्न मसऊद की यह रिवायत है। ज़ैद बिन अरक़म की रिवायत में है, "हम नमाज़ में बात किया करते थे, यहाँ तक कि यह आयत उतरी, 'और अल्लाह के लिए विनम्रता से खड़े रहो', और हमें चुप रहने का हुक्म दिया गया और बात करने से मना कर दिया गया।" इसके अलावा, मुआविया बिन अल-हकम अस-सुलमी की रिवायत है, जिन्होंने कहा, "मैंने अल्लाह के रसूल ﷺ को फ़रमाते हुए सुना: 'लोगों की बात हमारी नमाज़ के लिए उचित नहीं है, क्योंकि नमाज़ तो (अल्लाह की) तस्बीह, तौहीद के कलिमे का दोहराना, शुक्रगुज़ारी और क़ुरआन की तिलावत है।'" उलमा इन दो बातों पर मतभेद रखते हैं: पहला, जब कोई भूल से बोल पड़े, और दूसरा, जब कोई नमाज़ की ग़लती सुधारने के लिए जानबूझकर बोले। अल-औज़ाई ने इससे अलग राय रखी और कहा कि जो व्यक्ति किसी जान बचाने या किसी दूसरे गंभीर मामले के लिए नमाज़ में बोले, वह उसके बाद अपनी नमाज़ जारी रख सकता है। मालिक की प्रसिद्ध राय यह है कि सुधार के उद्देश्य से जानबूझकर बोलने से नमाज़ बातिल नहीं होती। अश-शाफ़ई ने कहा कि बोलना, चाहे उसकी प्रकृति जो भी हो, नमाज़ को बातिल कर देता है, सिवाय भूल की स्थिति के। अबू हनीफ़ा ने कहा कि बिना किसी अपवाद के बोलने से नमाज़ बातिल हो जाती है।

This is the tradition of Ibn Mas'ud. The tradition of Zayd ibn Arqam reads, “We used to speak during prayer, till the words, “And stand up with devotion to Allah”, were revealed and we were commanded to maintain silence and prohibited from speaking”. Further, there is the tradition of Mu<awiya ibn al- Hakam al-SulamT, who said, “I heard the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) saying, ‘The speech of people is not suitable for our prayer, for prayer is praise (of Allah), the repetition of the word of taw hid, thanksgiving, and the recitation of the Qur’an’”. They disagreed, however, about this on two points. First, when a person speaks out due to forgetfulness, and second when he speaks out intentionally for correcting an error in prayer. AFAwzaT deviated from this saying that a person who speaks out in prayer for saving a life or for another serious matter may continue his prayer after that. Malik’s widely known opinion is that intentional speech with a view to rectification does not invalidate prayer. Al-ShafiT said that speech invalidates it, whatever its nature, except in the case of forgetfulness. Abu HanTfa said that prayer is invalidated by speech without exception.

उनके मतभेद का कारण हदीसों के प्रकट अर्थ में टकराव है। पहले की हदीसें नमाज़ में बात करने की सामान्य मनाही का संकेत देती हैं, और वे अबू हुरैरा की उस हदीस से टकराती प्रतीत होती हैं, जिसमें कहा गया है: "अल्लाह के रसूल ﷺ ने एक बार दो रकअत के बाद नमाज़ पूरी कर दी। तब ज़ुल-यदैन [जिस नाम से एक व्यक्ति को पुकारा जाता था] ने पूछा, 'ऐ अल्लाह के रसूल, क्या नमाज़ कम कर दी गई है, या आप भूल गए?' अल्लाह के रसूल ﷺ ने कहा, 'क्या ज़ुल-यदैन ने सच कहा?' लोगों ने कहा, 'हाँ।' तब अल्लाह के रसूल ﷺ खड़े हुए और बाकी दो रकअत पढ़ीं, फिर सलाम के साथ नमाज़ पूरी की।" इस हदीस का प्रकट अर्थ यह है कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने बात की, और उनके साथ के लोगों ने भी बात की, और इस बातचीत के बाद उन्होंने नमाज़ जारी रखी, जिससे उनकी नमाज़ नहीं टूटी। जिन विद्वानों ने इस प्रकट अर्थ को माना और कहा कि यह बातचीत केवल नमाज़ को ठीक करने के लिए विशेष थी, उन्होंने इसे सामान्य मनाही से अलग रखा; यही इमाम मालिक बिन अनस का मत है। कुछ विद्वानों का कहना है कि हदीस में इस बात का कोई प्रमाण नहीं है कि उन्होंने जानबूझकर नमाज़ में बात की। उनके अनुसार लगता है कि लोगों ने यह समझकर बात की कि नमाज़ कम कर दी गई है, जबकि नबी ﷺ ने यह समझकर बात की कि नमाज़ पूरी हो चुकी है। उन्होंने यह भी कहा कि नबी ﷺ के इस कथन के बाद कि "न नमाज़ कम की गई है और न मैं भूला हूँ", लोगों के बात करने वाली रिवायत उनके नज़दीक प्रामाणिक सिद्ध नहीं होती। इसलिए, उनके मत में, यह हदीस उस व्यक्ति के लिए बात करने की अनुमति दर्शाती है जो जानबूझकर नहीं बोल रहा। इसलिए, सामान्य निहितार्थ से छूट के बारे में मालिक और अल-शाफ़िई के बीच मतभेद का कारण इस हदीस के अर्थ पर उनका विवाद है, हालाँकि अल-शाफ़िई ने इसके लिए एक सामान्य सिद्धांत पर भी भरोसा किया, जो कि पैग़ंबर ﷺ का यह कथन है: "मेरी उम्मत से भूल-चूक और विस्मृति की देनदारी हटा दी गई है।" दूसरी ओर, अबू हनीफ़ा ने निषेध करने वाली हदीसों को उनके सामान्य अर्थ में समझा और उन्हें ज़ुल-यदैन की हदीस को निरस्त करने वाला तथा उस पर प्राथमिकता वाला माना।

The reason for their disagreement stems from the conflict of the apparent meaning of the traditions. The preceding traditions imply the general prohibition of speech, and appear to conflict with Abu Hurayra’s tradition, which says, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) once concluded his prayer after two ra&as, Dhu al-Yadayn [a man so called] asked him, ‘Has the prayer been shortened, or did you forget, O Messenger of Allah?’ The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, ‘Did Dhu al-Yadayn speak the truth?’ They said, ‘Yes’. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) stood up and prayed the remaining two rak'as and then concluded with the salutation’”. The apparent meaning here is that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) spoke'and so did the people with him, and they continued the prayer after this speech, which did not cut off their prayer. Those who followed this apparent meaning, and maintained that this speech was specific to the rectification of prayer, exempted it from the general implication (of prohibition); This is Malik ibn Anas’s opinion. Some maintained that there is no evidence in the tradition to indicate that they spoke intentionally during prayer, and said that it appears they spoke thinking that the prayer had been shortened, while the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) spoke thinking that the prayer had been completed. Further, they added that the report that the people spoke after the statement of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The prayer has not been shortened nor did I forget”, was not proved authentic in their view; therefore the tradition implies the permissibility of speech for a person who is not speaking intentionally. Thus, the reason for the disagreement between Malik and al-ShaficT about the exemption from the general implication is their dispute over the meaning of this tradition, though al-ShaficT also relied for this upon a general principle, which is the saying of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “Liability for mistake and forgetfulness has been removed from my umma”. Abu HanTfa, on the other hand, interpreted the proscribing traditions in their general meaning and held them to have abrogated the tradition of Dhu al- Yadayn, and as being preferred over it.