नफ़्ल (ऐच्छिक) रोज़े की चर्चा तीन तत्वों और रोज़ा तोड़ने के हुक्म के बारे में है। नफ़्ल रोज़े रखे जाने वाले दिन, जो पहला तत्व है, तीन प्रकार में बाँटे गए हैं: मुस्तहब दिन, मना किए गए दिन, और वे दिन जिनके बारे में कुछ नहीं कहा गया। इनमें से कुछ पर मतभेद है और कुछ पर सर्वसम्मति है। जिन रोज़ों को मुस्तहब माना गया है और जिन पर सर्वसम्मति है, वे आशूरा के रोज़े हैं। जिन पर मतभेद है, वे अरफ़ा के दिन का रोज़ा, शव्वाल के छह रोज़े, और हर महीने के ग़ुर्रार (चाँदनी) रोज़े हैं, यानी तेरहवीं, चौदहवीं और पंद्रहवीं तारीख़।

The discussion of recommended fasting is about the three elements and about the hukm of breaking the fast. The days on which recommended fasting is undertaken, which is the first element, are divided into three types: desirable days, prohibited days, days about which there is silence. Some of these are disputed and some are agreed upon. The fasts that are considered desirable and are agreed upon are the fasts of the *Ashurd. Those that are disputed are the fast on the day of <Arafa, six days of Shawwal, and the ghurar in each month, and these are the thirteenth, fourteenth, and the fifteenth.

आशूरा के दिन का रोज़ा प्रमाणित है, क्योंकि "अल्लाह के रसूल ﷺ ने इस दिन रोज़ा रखा और इसे रोज़े के रूप में मनाने का आदेश दिया", और आपने ﷺ इसके बारे में कहा कि "जो व्यक्ति बिना रोज़ा रखे सुबह करे, उसे दिन का शेष भाग रोज़े के साथ पूरा करना चाहिए"। उलेमा में इस बात पर मतभेद हुआ कि यह (मुहर्रम का) नौवाँ दिन है या दसवाँ दिन। उनके मतभेद का कारण हदीसों का टकराव है। मुस्लिम ने इब्ने अब्बास से रिवायत किया है कि उन्होंने कहा, "जब तुम मुहर्रम का चाँद देखो, तो दिनों की गिनती करो और नौवें दिन रोज़े के साथ सुबह करो।" मैंने उनसे (इब्ने अब्बास से रिवायत करने वाले रावी से) पूछा, "क्या मुहम्मद, अल्लाह के रसूल ﷺ, इसी तरह रोज़ा रखते थे?" उन्होंने कहा, "हाँ।" यह भी रिवायत है कि "जब अल्लाह के रसूल ﷺ ने आशूरा के दिन रोज़ा रखा और इसे रोज़े के रूप में मनाने का आदेश दिया, तो लोगों ने कहा, 'ऐ अल्लाह के रसूल, यह वह दिन है जिसे यहूदी और ईसाई पवित्र मानते हैं।' अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया, 'अगले साल, अल्लाह की इच्छा से, हम नौवें दिन रोज़ा रखेंगे।' वे कहते हैं कि अगला आशूरा आने से पहले ही अल्लाह के रसूल ﷺ का देहांत हो गया।"

The fast of the day of Ashura is established, because “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) kept a fast on this day and ordered that it be observed as a fast”, and he said about it “that one who wakes up without fasting should complete the rest of the day fasting”. They disagreed whether it is the ninth or tenth day (of Muharram). The reason for their disagreement is the conflict of traditions. Muslim recorded from Ibn c Abbas that he said, “When you see the moon of Muharram, then, count the days and wake up on the ninth day fasting”. I asked him (the narrator from Ibn cAbbas), “This was the way that Muhammad, the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) kept the fast?” He said, “Yes”. It is also related that “When the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) kept a fast on the day of 'Ashurd and ordered that it be observed as a fast, they said, ‘O Messenger of Allah, it is a day that is held sacred by the Jews and the Christians’. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, ‘Next year, by the will of Allah, we shall fast on the ninth day.’ He said before Ashura of the next year arrived, the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) passed away”.

उनके बीच अरफ़ा के दिन के रोज़े को लेकर मतभेद का कारण यह है कि नबी ﷺ ने अरफ़ा के दिन रोज़ा नहीं रखा, लेकिन उनसे यह भी रिवायत है कि आपने उसके बारे में फ़रमाया: "अरफ़ा के दिन का रोज़ा पिछले साल और आने वाले साल के (गुनाहों) को मिटा देता है।" इसी कारण फ़ुक़हा (विद्वानों) में मतभेद हुआ। अश-शाफ़िई ने दोनों रिवायतों के बीच मेल बैठाने के लिए यह फ़ैसला किया कि हज करने वालों के लिए इस दिन रोज़ा न रखा जाए, और दूसरों के लिए रखा जाए। अबू दाऊद ने रिवायत किया है कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने अरफ़ात में अरफ़ा के रोज़े से मना फ़रमाया।

Their disagreement about the day of 'arafa is based upon the reason that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) did not fast on the day of <-arafa, but he is also reported to have said about it: “The fast of the day of 'ara/a absolves [the sins of] the previous year and of the one to come”. The jurists disagreed because of this. Al-ShaficT decided upon not fasting for pilgrims on this day and fasting for the others by way of reconciliation between the two traditions. Abu Dawud has recorded that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) proscribed the fast of <Arafa at 'Arafch.

शव्वाल के छह दिनों के रोज़ों के बारे में यह स्थापित है कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: "जिसने रमज़ान के रोज़े रखे और फिर उनके बाद शव्वाल के छह रोज़े रखे, तो वह मानो पूरे ज़माने (हमेशा) के रोज़े रखने जैसा है।" लेकिन इमाम मालिक ने इसे मकरूह (नापसंद) माना, या तो इस डर से कि लोग रमज़ान के साथ वह चीज़ जोड़ लेंगे जो उसका हिस्सा नहीं है, या फिर इसलिए कि यह हदीस उन तक नहीं पहुँची थी या उनके नज़दीक सहीह साबित नहीं हुई थी, और यही बात ज़्यादा मुमकिन है। इसी तरह इमाम मालिक ने "ग़ुरार" के रोज़ों को, इस हदीस के मौजूद होने के बावजूद, मकरूह माना, इस डर से कि कहीं अनपढ़ लोग उन्हें फ़र्ज़ न समझ लें। यह स्थापित है कि अल्लाह के रसूल ﷺ हर महीने तीन ऐसे दिनों के रोज़े रखते थे जो तय नहीं थे, और आपने अब्दुल्लाह बिन अम्र बिन अल-आस से, उनके ज़्यादा रोज़े रखने की वजह से, फ़रमाया: "क्या तुम्हारे लिए हर महीने के तीन दिन काफ़ी नहीं हैं?" उन्होंने कहा: "मैंने कहा, 'ऐ अल्लाह के रसूल, मैं इससे ज़्यादा रोज़े रखने की ताक़त रखता हूँ।' आपने फ़रमाया, 'पाँच?' मैंने कहा, 'ऐ अल्लाह के रसूल, मैं इससे ज़्यादा रख सकता हूँ।' आपने फ़रमाया, 'सात?' मैंने कहा, 'ऐ अल्लाह के रसूल, मैं इससे ज़्यादा रख सकता हूँ।' आपने फ़रमाया, 'नौ?' मैंने कहा, 'ऐ अल्लाह के रसूल, मैं इससे ज़्यादा रख सकता हूँ।' आपने फ़रमाया, 'ग्यारह?' मैंने कहा, 'ऐ अल्लाह के रसूल, मैं इससे ज़्यादा रख सकता हूँ।' फिर नबी ﷺ ने फ़रमाया: 'दाऊद (अलैहिस्सलाम) के रोज़ों से बढ़कर कोई रोज़ा नहीं। एक दिन रोज़ा रखना और एक दिन न रखना, यह पूरे ज़माने (हमेशा) के रोज़ों की हद तक पहुँचना है।'" अबू दाऊद ने रिवायत किया है कि "आप सोमवार और जुमेरात को रोज़ा रखते थे।" यह स्थापित है कि आपने रमज़ान के अलावा कभी पूरे महीने के रोज़े नहीं रखे, और आपके ज़्यादातर रोज़े शाबान के महीने में होते थे।

About the six days of Shawwal it is established that the Messenger *of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, “One fasting during Ramadan and then following it up with six days of Shawwal is like fasting through Time (perpetual fasting)”. Malik, however, considered this to be disapproved, either because people might associate with Ramadan what is not a part of it, or either because the tradition had not reached him or it did not prove to be authentic for him, which is more likely. Likewise, Malik considered as disapproved the pursuit of the fasts of the ghurar, despite the tradition laid down in it, for fear that the unlettered might consider them to be obligatory. It is established “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to fast each month for three undetermined days, and that he said to cAbd Allah ibn c Amr ibn al-cAs, because of his excessive fasting, ‘Are three days in each month not sufficient for you?’” He said, “I said, ‘O Messenger of Allah, I am able to fast more than that’. He said, ‘Five?’ I said, ‘O Messenger of Allah, I am able to fast more than that.’ He said, ‘Seven?’ I said, ‘O Messenger of Allah, I am able to fast more than that.’ He said, ‘Nine?’ I said, ‘O Messenger of Allah, I am able to fast more than that.’ He said, ‘Eleven?’ I said, ‘O Messenger of Allah, I am able to fast more than that’. The Prophet (God’s peace and blessings be upon him) then said, ‘There is no fast beyond the fast of Dawud. Fasting one day and not fasting the other is fasting to the brink of Time (perpetual)’”. Abu Dawud has recorded that “he used to fast on Mondays and Thursdays”. It is established that he never observed fasting for the whole month, except for Ramadan, and that most of his fasts were during the month of Shahan.

निषिद्ध दिनों में वे भी शामिल हैं जिन पर सहमति है और वे भी जो विवादित हैं। जिन पर सहमति है वे हैं ईद-उल-फ़ित्र का दिन और ईद-उल-अज़हा का दिन, क्योंकि उनके निषेध के बारे में स्थापित प्रमाण मौजूद है। विवादित दिन ये हैं: तश्रीक़ के दिन, यौमुश-शक (संदेह का दिन), जुमा, शनिवार, शाबान का दूसरा आधा भाग, और लगातार रोज़ा रखना।

The proscribed days also include those that are agreed upon and those that are disputed. Those agreed upon are the day of fitr and the day of adha, because of the established proscription about them. Those disputed are the days of tashriq, the Day of Doubt, Friday, Saturday, the second half of Sha^ban, and perpetual fasting.

ज़ाहिरी लोगों ने तशरीक़ के दिनों में रोज़ा रखने की अनुमति नहीं दी, जबकि न्यायविदों के एक अन्य समूह ने इसकी अनुमति दी। एक तीसरे समूह ने इसे मकरूह माना, और यही मालिक का मत है, सिवाय इसके कि उन्होंने उस व्यक्ति के लिए इन दिनों में रोज़ा रखने की अनुमति दी जिस पर हज के कारण यह कर्तव्य उत्पन्न हुआ हो, और यह उस व्यक्ति के लिए है जो क़ुरबानी कर रहा हो।

' The Zahirites did not permit fasting on the days of tashriq, while another group of jurists permitted this. A third group considered this as disapproved, and this is the opinion of Malik, except that he permitted fasting during these days for the person for whom the obligation arose out of hajj, and this is for one performing the sacrifice.

ये दिन उस दिन के बाद के तीन दिन हैं, और उनके मतभेद का कारण यह है कि नबी (अल्लाह की उन पर दया और सलामती हो) का यह कथन कि "ये खाने-पीने के दिन हैं" वाजिब और मुस्तहब के बीच दोलायमान है। जिन विद्वानों ने इसे वाजिब के अर्थ में लिया, उन्होंने कहा कि इन दिनों में रोज़ा रखना हराम है, जबकि जिन्होंने इसे मुस्तहब के अर्थ में लिया, उन्होंने कहा कि रोज़ा मकरूह है। प्रतीत होता है कि जिन्होंने इसे मुस्तहब के अर्थ में लिया, उन्होंने यह निर्णय इस सिद्धांत पर प्राथमिकता देकर किया कि (प्रारंभिक) अर्थ सदैव वाजिब का होता है, क्योंकि उन्होंने देखा कि यदि इसे वाजिब माना जाए तो यह अबू सईद अल-ख़ुदरी की प्रामाणिक हदीस से टकराएगा, जो अपने शब्दों के संकेत से यह बताती है। इस हदीस में उन्होंने कहा, "मैंने अल्लाह के रसूल ﷺ को यह फ़रमाते सुना: 'दो दिनों में रोज़ा रखना जायज़ नहीं: ईद-उल-फ़ित्र का दिन और ईद-उल-अज़हा का दिन।'" शब्दों का संकेत यह है कि इन दो दिनों के अलावा अन्य दिनों में रोज़ा जायज़ है, अन्यथा इन दोनों दिनों को विशेष रूप से बताने का कोई अर्थ और उद्देश्य न रहता।

These days are the three days following the day of The reason, for their disagreement derives from the vacillation of the saying of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that “these are the days of eating and drinking” between being construed as an obligation and a recommendation. Those who interpreted this to imply an obligation said that fasting is prohibited (during these days), while those who interpreted it to mean' a recommendation said that fasting is disapproved. It appears that those who interpreted it as a recommendation decided this by giving it prominence over the principle of (initial) interpretation as (always) implying obligation, because they saw that if they construed it as an obligation it would be opposed by the authentic tradition of Abu SacTd al-Khudn through the indication of its text. In this tradition he said, “I heard the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) saying, ‘Fasting is not valid on two days, the day offitr after Ramadan and the day of sacrifice’”. The indication of the text implies that fasting is valid oh days other than these two days, otherwise specifying them would be futile, having no purpose.

एक समूह के विद्वानों ने जुमे के दिन रोज़ा रखने को नापसंद नहीं किया। इनमें मालिक, उनके शिष्य और विद्वानों का एक और समूह शामिल है। एक दूसरे समूह ने इस दिन रोज़ा रखने को नापसंद किया, सिवाय इसके कि उससे पहले या उसके बाद भी रोज़ा रखा गया हो। उनके मतभेद का कारण इस विषय पर आई हदीसों का आपस में टकराव है। इनमें से एक इब्न मसऊद की हदीस है कि "नबी ﷺ हर महीने के तीन दिन रोज़ा रखते थे।" उन्होंने कहा: "मैंने उन्हें जुमे के दिन रोज़ा न रखते हुए नहीं देखा।" यह हदीस सहीह है। इसके अलावा जाबिर की हदीस है कि एक पूछने वाले ने जाबिर से कहा, "मैंने सुना है कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने जुमे के दिन को अकेले रोज़े के लिए ख़ास करने से मना किया है।" उन्होंने जवाब दिया, "हाँ, इस घर के रब की क़सम।" इसे मुस्लिम ने रिवायत किया है। इन्हीं में अबू हुरैरा की हदीस भी है, जिन्होंने कहा, "अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: तुम में से कोई जुमे के दिन रोज़ा न रखे, सिवाय इसके कि वह उससे पहले या उसके बाद भी रोज़ा रखे।" इसे भी मुस्लिम ने रिवायत किया है। जिन लोगों ने इब्न मसऊद की हदीस के ज़ाहिरी अर्थ को अपनाया, उन्होंने जुमे के दिन बिना शर्त रोज़ा रखने की इजाज़त दी। जिन लोगों ने जाबिर की हदीस के ज़ाहिरी अर्थ को अपनाया, उन्होंने इसे पूरी तरह नापसंद किया। जिन्होंने अबू हुरैरा की हदीस का पालन किया, उन्होंने दोनों हदीसों, यानी जाबिर की हदीस और इब्न मसऊद की हदीस, के बीच तालमेल बिठाया।

A group of jurists did not disapprove of fasting on a Friday. These include Malik, his disciples, and a group of jurists. Another group disapproved of fasting on this day, unless a fast was kept before it or after it. The reason for their disagreement stems from the conflict of traditions over this. One of these is the tradition of Ibn Mascud “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) used to fast on three days of each month”. He said: “I have not seen him not fasting on a Friday”. This is an authentic tradition. There is also the tradition of Jabir “that a questioner asked Jabir, ‘I have heard that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) prohibited that Friday be singled out for fasting.’ He replied, ‘Yes, by the Lord of this House’”. It is recorded by Muslim. Included in these is also the tradition of Abu Hurayra, who said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, ‘None of you should fast on a Friday, unless he fasts before it or after it’”. This too"is recorded by Muslim. Those who adopted the apparent meaning of the tradition of Ibn Mascud permitted fasting on a Friday without qualifications. Those who adopted the apparent meaning of Jabir’s tradition disapproved it absolutely. Those who followed Abu Hurayra’s tradition reconciled the two tradition, that is, Jabir’s tradition and that of Ibn Mas ud.

c बहुसंख्यक फ़क़ीह (न्यायविद्) "संदेह के दिन" (यौमुश-शक) में रोज़ा रखने की मनाही को बरक़रार रखते हैं और इसे रमज़ान का हिस्सा मानते हैं, उन हदीसों के स्पष्ट अर्थ के आधार पर जो रोज़े को चाँद देखने से, या शाबान के तीस दिनों की गिनती पूरी होने से जोड़ती हैं, सिवाय उन रिवायतों के जो हमने इब्न उमर से नक़ल की हैं। इस दिन नफ़ल (ऐच्छिक) रोज़ा रखने के बारे में उनमें मतभेद है। कुछ फ़क़ीह इसे नापसंद करते हैं, उस हदीस के स्पष्ट अर्थ के आधार पर जो अम्मार से वर्णित है: "जिसने संदेह के दिन रोज़ा रखा उसने अबुल क़ासिम (ख़ुदा की रहमत और सलामती हो उन पर) की नाफ़रमानी की।" जिन्होंने इसकी अनुमति दी, उन्होंने उस रिवायत के आधार पर ऐसा किया कि "नबी (ख़ुदा की रहमत और सलामती हो उन पर) शाबान के पूरे महीने रोज़े रखा करते थे", और उस रिवायत के आधार पर भी जिसमें नबी (ख़ुदा की रहमत और सलामती हो उन पर) ने फ़रमाया: "रमज़ान से एक या दो दिन पहले रोज़ा न रखो, सिवाय उस व्यक्ति के जो किसी ऐसे दिन रोज़ा रखने का आदी हो, तो वह रख सकता है।" अल-लैस इब्न सअद कहा करते थे कि अगर कोई व्यक्ति यह समझकर रोज़ा रखता है कि वह रमज़ान का दिन है, और फिर यह सिद्ध हो जाता है कि वह रमज़ान ही था, तो उसका रोज़ा सही माना जाएगा। यह इस बात का प्रमाण है कि रोज़े की नीयत सुबह (फ़ज्र) के बाद भी प्रभावी हो जाती है, क्योंकि नफ़ल रोज़े की नीयत फ़र्ज़ रोज़े की नीयत में बदल जाती है।

c The majority of the jurists uphold the prohibition of fasting on the Day of Doubt considering it a part of Ramadan on the apparent meaning of the traditions that link fasting to the sighting, or with the completion of the number of the days of Shahan (thirty), except what we have related from Ibn TJmar. They disagreed about pursuing voluntary fasting on this day. Some of the jurists disapproved this on the apparent meaning of the tradition of c Ammar, “He who fasts on the Day of Doubt has defied Abu al-Qasim”. Those who permitted it did so on the report “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) kept the fasts for the whole of Shahan”, and also because of the report that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “Do not advance Ramadan by a day or by two days, unless that is the day on which one of you is accustomed to fasting, in which case he may do so”. Al-Lay th ibn SaM used to say that if the person fasts on the assumption that it is a day of Ramadan and then it is established that it is Ramadan his fast is considered to be valid. This provides an evidence that intention to fast becomes effective after dawn, as the intention of a voluntary fast is converted to that of an obligatory fast.

उनके शनिवार के दिन रोज़े रखने के बारे में मतभेद का कारण इस बात पर उनका विवाद है कि नबी (ईश्वर की शांति और आशीर्वाद उन पर हों) से वर्णित यह हदीस प्रामाणिक है या नहीं, कि उन्होंने कहा, "शनिवार के दिन रोज़ा न रखो, सिवाय उस (अवसर) के जब वह तुम पर अनिवार्य हो।" इसे अबू दाऊद ने रिवायत किया है। उन्होंने कहा कि यह हदीस जुवैरिया बिंत अल-हारिस की उस हदीस से मन्सूख़ (निरस्त) हो गई है, कि "नबी ﷺ जुमे के दिन उनके पास आए, जब वह रोज़े से थीं, और उन्होंने पूछा, 'क्या तुमने कल रोज़ा रखा था?' उन्होंने कहा, 'नहीं'। उन्होंने पूछा, 'क्या तुम कल रोज़ा रखना चाहती हो?' उन्होंने कहा, 'नहीं'। उन्होंने कहा, 'तो अपना रोज़ा तोड़ दो'।"

The reason for their disagreement about fasting on Saturday arises from their dispute about the authenticity of the report from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that he said, “Do not fast on a Saturday, except (the occasion) when it is obligatory for you”. It is recorded by Abu Dawud. They said that this tradition has been abrogated by the tradition of Juwayriya bint al-Harith “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) came up to her on a Friday, when she was fasting, and said, ‘Did you fast yesterday?’ She said, ‘No’. He said, ‘Do you wish to fast tomorrow?’ She said, ‘No’. He said, ‘Then break your fast’”.

वेशक सदैव रोज़ा रखने की मनाही आई थी, लेकिन मालिक ने इसमें कोई हर्ज नहीं देखा, और वे यह समझ सकते थे कि यह मनाही कमज़ोरी या बीमारी के डर पर आधारित थी।

The proscription for fasting perpetually was laid down, but Malik saw no harm in this, and he could have thought that the proscription was based on the apprehension of weakness or illness.

शाबान के दूसरे आधे भाग में रोज़ा रखने को विद्वानों के एक समूह ने नापसंद किया और दूसरे समूह ने इसकी अनुमति दी। जिन्होंने इसे नापसंद किया, उन्होंने उस रिवायत के आधार पर ऐसा किया जिसमें नबी ﷺ ने फ़रमाया: "शाबान के बीच (मध्य) से लेकर रमज़ान तक कोई रोज़ा नहीं है।" जिन्होंने इसकी अनुमति दी, उन्होंने उम्म सलमा की रिवायत के आधार पर ऐसा किया, जिन्होंने कहा: "मैंने अल्लाह के रसूल ﷺ को शाबान और रमज़ान के अतिरिक्त कभी दो लगातार महीनों में रोज़ा रखते हुए नहीं देखा।" और इब्न उमर से वर्णित उस रिवायत के आधार पर भी, जिन्होंने कहा: "अल्लाह के रसूल ﷺ शाबान को रमज़ान के साथ मिला देते थे।" इन रिवायतों को अल-तहावी ने दर्ज किया है।

Fasting during the second half of Shahan was disapproved by one group of jurists and permitted by another. Those who disapproved it did so on the basis of the report that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “There is no fast after the middle of Shahan up to Ramadan”. Those who permitted it did so on the basis of the report from Umm Salama, who said, “I have not seen the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) fasting for two consecutive months, except for Shahan and Ramadan”, and also on the basis of what is related from Ibn TJmar, who said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to combine Shahan with Ramadan”. These traditions have been recorded by al-TahawT.

दूसरा तत्व (रोज़े के) नीयत से संबंधित है, और मुझे ऐसा कोई व्यक्ति ज्ञात नहीं जिसने नफ़्ल रोज़े के लिए नीयत को आवश्यक न ठहराया हो, परंतु उन्होंने नीयत करने के समय के बारे में मतभेद किया है, जैसा कि पहले बताया जा चुका है।

The second element (of fasts) relates to intention and I do not know of anyone who did not stipulate intention for voluntary fasting, but they did differ over the time of forming the intention in accordance with what has preceded.

तीसरा तत्व रोज़े को तोड़ने वाली चीज़ों से परहेज़ है, और यह बिल्कुल वैसा ही है जैसा फ़र्ज़ रोज़े में परहेज़ होता है। वहाँ जो मतभेद पाया जाता है, वही यहाँ भी लागू होता है।

The third element is abstinence from things that break the fast, and that is exactly the same as abstinence in obligatory fasting. The disagreement that exists there is carried over here.

नफ़ल रोज़े को तोड़ने के हुक्म के बारे में उलमा इस बात पर एकमत हैं कि जो व्यक्ति नफ़ल रोज़ा शुरू करे और फिर किसी जायज़ वजह से उसे तोड़ दे, उस पर क़ज़ा लाज़िम नहीं है। उनमें मतभेद तब है जब वह बिना किसी उज़्र के जानबूझकर उसे तोड़ दे। मालिक और अबू हनीफ़ा ने उस पर क़ज़ा लाज़िम की। अल-शाफ़िई और जमहूर फ़ुक़हा के एक समूह ने कहा कि उस पर क़ज़ा नहीं है।

With respect to the hukm of breaking the fast in voluntary fasting they agreed that a person who commences a voluntary fast and then cuts it off due to a legitimate reason is not liable to qadd*. They disagreed when he cuts it off intentionally and without an excuse. Malik and Abu Hamfa imposed qad& upon him. Al-Shafi T and a c group of jurists said that there is no qada> for him.

उनके मतभेद का कारण इस विषय पर परंपराओं (हदीसों) के टकराव से उत्पन्न होता है। मालिक ने वर्णन किया है कि हफ़्सा और आइशा, जो नबी ﷺ की दो पत्नियाँ थीं, ने एक साथ नफ़्ल (ऐच्छिक) रोज़ा रखा। उनके पास खाने का एक उपहार लाया गया और उन्होंने अपना रोज़ा तोड़ दिया। अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया, "उसकी जगह दूसरे दिन रोज़ा रखना।" इसके विपरीत उम्मे हानी की परंपरा है, जिन्होंने कहा: "विजय के दिन, मक्का की विजय के दिन, फ़ातिमा आईं और अल्लाह के रसूल ﷺ के बायीं ओर बैठ गईं, जबकि उम्मे हानी उनकी दायीं ओर थीं। उन्होंने कहा: एक दासी एक बर्तन लेकर आई जिसमें पेय था। उसने उसे (नबी ﷺ को) दिया और उन्होंने उसमें से पिया। फिर उन्होंने उसे उम्मे हानी को दिया और उन्होंने भी उसमें से पिया। उन्होंने कहा: ऐ अल्लाह के रसूल, मैंने अपना रोज़ा तोड़ दिया, क्योंकि मैं रोज़े से थी। नबी ﷺ ने उनसे फ़रमाया: क्या तुम किसी क़ज़ा (छूटे हुए रोज़े की भरपाई) के लिए रोज़ा रखे हुए थीं? उन्होंने कहा: नहीं। उन्होंने फ़रमाया: तो फिर इसमें तुम्हें कोई हरज नहीं, अगर वह नफ़्ल था।" अल-शाफ़िई ने इसी प्रकार के आशय के लिए आइशा की परंपरा के आधार पर तर्क दिया। उन्होंने कहा, "अल्लाह के रसूल ﷺ मेरे पास आए और मैंने उनसे कहा, 'मैंने आपके लिए कुछ छिपा कर रखा है।' उन्होंने फ़रमाया, 'मैंने रोज़ा रखने का इरादा किया था, पर उसे (मेरे सामने) ले आओ।'" आइशा और हफ़्सा की परंपराएँ मुसनद नहीं हैं।

The reason for their disagreement stems from the conflict of traditions about this. Malik has related that Hafsa and cA>isha, the two wives of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) kept a voluntary fast together. A gift of food was brought to them and they broke their fast. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, “Fast another day in its place”. This is opposed by the tradition of Umm Hani, who said:232 “On the day of the conquest, the conquest of Mecca, Fatima came and sat to the left of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) when Umm Hani was to his right. She said: A maid came with a utensil containing a beverage. She gave it to him and he drank from it. He then gave it to Umm Hani who also drank from it. She said: O Messenger of Allah, I have broken my fast, for I was fasting. The Prophet (God’s peace and -blessings be upon him) said to her: Were you observing qada for something? She said: No. He said: Then it does not harm you, if it was voluntary”. Al-Shafi^T argued, for a similar implication, on the basis of the tradition of cA’isha. She said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) entered upon me and I said to him, ‘I have hidden something for you’. Fie said, ‘I had intended to fast, but bring it over’”. The traditions of cA:isha and Hafsa are not musnad.

उनके इस मतभेद का एक और कारण भी है। वह है नफ़्ल रोज़े का नफ़्ल नमाज़ से मिलता-जुलता होने और नफ़्ल हज से मिलता-जुलता होने के बीच डगमगाना। ऐसा इसलिए है क्योंकि उन्होंने इस पर सहमति जताई है कि जो व्यक्ति नफ़्ल हज या उमरा शुरू करे और फिर उससे बाहर निकल जाए, उस पर क़ज़ा वाजिब है। उन्होंने यह भी माना है कि जो व्यक्ति नफ़्ल नमाज़ छोड़ दे, उस पर क़ज़ा वाजिब नहीं होती, जहाँ तक मुझे मालूम है। जिन लोगों ने नफ़्ल रोज़े को नमाज़ पर क़ियास किया, उनका विचार था कि रोज़ा नमाज़ से उतना मिलता है जितना हज से नहीं मिलता, क्योंकि इस मामले में हज का एक विशेष हुक्म है, और वह यह कि जिसने उसे तोड़ दिया हो, उस पर उसे अंत तक पूरा करते हुए आगे बढ़ते रहना अनिवार्य है।

Their disagreement over this issue has another reason. It is the vacillation of the voluntary fast between its resemblance with voluntary prayer and with voluntary hajj. This is so as they agreed that the person who commences hajj or <umra on a voluntary basis and then moves out of it is liable for qada*. They also agreed that the person who leaves a voluntary prayer is not liable for qada> as far as I know. Those who made an analogy for fasting on the basis of prayer thought that it resembles prayer more closely than it does hajj, as hajj has a specific hukm in this case, which is that it is binding upon one who has invalidated it to continue moving in it up to the end.

यदि कोई व्यक्ति नफ़्ल (ऐच्छिक) रोज़ा भूलवश तोड़ दे, तो अधिकांश विद्वानों का मत है कि उस पर क़ज़ा नहीं है। इब्न अबी लैला ने कहा कि हज के उदाहरण पर क़ियास करते हुए उस पर क़ज़ा वाजिब है। शायद मालिक ने उम्मे हानी की हदीस को भूल पर लागू किया। उम्मे हानी की हदीस अबू दाऊद ने रिवायत की है। इसी प्रकार, उन्होंने (आइशा (रज़ि.)) की हदीस भी उन्हीं शब्दों के लगभग समान रूप में रिवायत की है जो हम बता चुके हैं। उन्होंने आइशा और हफ़्सा (रज़ि.) की हदीस बिल्कुल उन्हीं शब्दों में रिवायत की है।

If the person breaks a voluntary fast out of forgetfulness, the majority hold that there is no qad& for him. Ibn TJlayya said that he is liable to qadd* on the analogy of hajj. Perhaps, Malik construed the tradition of Umm Hani to apply to forgetfulness. The tradition of Umm Hani has been recorded by Abu Dawud. Likewise, he recorded the tradition of (A*isha with almost similar words that we have stated. He recorded the tradition of 'A’isha and Hafsa in the exact same words.