यह इस इबादत (हज) के कर्मों की पहचान को शामिल करता है, यानी इसके मूल तत्व, साथ ही उन कर्मों की चर्चा जिनसे इसके अदा करने की अवधि के दौरान बचना चाहिए। यह इबादत, जैसा कि हम कह चुके हैं, दो प्रकार की है: हज और उमरा। हज स्वयं तीन प्रकार का है: इफ़राद, तमत्तु' और क़िरान। इन सभी में निर्धारित कर्म होते हैं, जो निर्धारित स्थानों पर और निर्धारित समय पर किए जाते हैं। इनमें से कुछ वाजिब हैं, जबकि कुछ वाजिब नहीं हैं, और इन कर्मों के दौरान जिन चीज़ों से बचना चाहिए, उनमें से हर एक के लिए निर्धारित अहकाम (लागू होने वाले नियम) हैं, चाहे उल्लंघन के समय हों या किसी रुकावट के पैदा होने पर।

This covers the identification of the acts of this worship (hajj), namely its basic elements, as well as the discussion of acts to be avoided during the period of its performance. This worship, as we have said, is of two types: hajj and ^umra. Hajj itself is of three types: ifrdd, tamattuy and qirdn. All these consist of determined acts (to be performed) at determined locations and at determined times. Some of these are obligatory, while some are not, along with things to be avoided during these acts, each one of which has determined ahkam (to be applied) either at the time of a breach or on the occurrence of an obstacle.

इसलिए, यह श्रेणी पहले कर्मों (जिन्हें किया जाना है) की चर्चा और उन बातों की चर्चा में विभाजित है जिनसे बचना चाहिए। तीसरी श्रेणी में अहकाम की चर्चा शामिल होगी।

This category is, therefore, divided first into a discussion of the acts (to be performed) and a discussion of the things to be avoided. The third category will include the discussion of the.ahkdm.

हम अब इबादत के कार्यों (अफ़आाल) से शुरुआत करते हैं। इन कार्यों में से कुछ इन चारों प्रकार के अनुष्ठानों के लिए निर्धारित हैं, अर्थात हज के तीनों प्रकारों और उमरा के लिए, जबकि कुछ कार्य हर एक प्रकार के लिए विशिष्ट हैं। हम चर्चा उन कार्यों से शुरू करते हैं जो इन सब में समान हैं, और फिर उन कार्यों की ओर बढ़ेंगे जो हर एक प्रकार के लिए विशिष्ट हैं। हम कहते हैं: हज और उमरा में पहला कार्य वह है जिसे इह्राम कहा जाता है।

We begin, then, with the acts (of this worship). Some of these acts are stipulated for these four kinds of rites, that is, for the three types of hajj and for <umra while some are specific to individual y types. We begin the discussion with the acts common to them and will then move to what is specific to the individual types. We say: The first of the acts in hajj and <umra is the act known as the ihram.

इहराम की पहली शर्त स्थान और समय से संबंधित है। ये स्थान हज के मवाक़ीत कहलाते हैं। हम इन्हीं से चर्चा आरंभ करेंगे। फ़क़ीह (इस्लामी विधिवेत्ता) सामान्यतः इस बात पर सहमत हैं कि मवाक़ीत वे स्थान हैं जहाँ इहराम (हज आरंभ करने की नीयत तथा हज का वस्त्र पहनना) किया जाना चाहिए। मदीना वालों के लिए यह स्थान ज़ुल-हुलैफ़ा है, शाम वालों के लिए अल-जुहफ़ा, नज्द वालों के लिए क़रन, और यमन वालों के लिए यलमलम है, क्योंकि यह सब इब्न उमर और अन्य सहाबा की रिवायत में अल्लाह के रसूल ﷺ से स्थापित है। इराक़ वालों के मीक़ात के बारे में उनमें मतभेद है। अधिकांश प्रांतीय फ़क़ीहों का मत है कि उनके लिए मीक़ात ज़ात-ए-इर्क़ है। अल-शाफ़ेई और अल-सौरी ने कहा कि यदि वे अल-अक़ीक़ से इहराम बाँधें तो यह बेहतर है। इस बात पर भी मतभेद है कि उनके लिए यह स्थान किसने निर्धारित किया। एक समूह फ़क़ीहों ने कहा कि यह उमर इब्न अल-ख़त्ताब ने निर्धारित किया था। दूसरे समूह ने कहा कि वास्तव में अल्लाह के रसूल ﷺ ने स्वयं इराक़ वालों के लिए ज़ात-ए-इर्क़ या अल-अक़ीक़ को मीक़ात निर्धारित किया था। यह बात जाबिर, इब्न अब्बास और आइशा से रिवायतों में वर्णित है। अधिकांश फ़क़ीहों का मत है कि जो व्यक्ति इन स्थानों को बिना इहराम के पार कर जाता है, जबकि उसका इरादा हज करने का था और वह इन्हें पार करने के बाद इहराम बाँधता है, तो उस पर पशु की बलि देकर प्रायश्चित (दम) देना अनिवार्य है। इन फ़क़ीहों में से कुछ ने कहा कि यदि वह मीक़ात पर लौटकर वहाँ इहराम बाँधे तो प्रायश्चित की अनिवार्यता समाप्त हो जाती है। अल-शाफ़ेई इन्हीं फ़क़ीहों में से हैं। कुछ ने कहा कि लौटने पर भी प्रायश्चित समाप्त नहीं होता। यह मालिक का मत था। एक समूह ने कहा कि उस पर कोई प्रायश्चित नहीं है। एक अन्य समूह ने कहा कि यदि वह मीक़ात पर नहीं लौटता तो उसका हज अमान्य हो जाता है और उसे लौटकर उमरा के अनुष्ठान आरंभ करने चाहिए। यह विषय अध्याय में विस्तार से चर्चा किया गया है, जो अहकाम से संबंधित है।

The first condition for the ihram1* is that of location and time. The locations are what are called the mawaqit of hajj. We will begin the discussion with these. The jurist generally agree that the mawdqtt are where the ihram (intention to start the hajj as well as wearing the hajj attire) is to be formulated. For the people of Medina the location is Dhu al-Hulayfa, for the people of Syria it is al-Juhfa, for the people of Najd it is Qam, and for the people of Yemen it is Yalamlam, because all this is established from the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) in the tradition of Ibn TJmar and others. They disagreed about the miqdt for the people of Iraq. The majority of the jurists of the provinces maintain that the miqdt for them is Dhat Irq. Al-ShaficT and al-Thawri said that if they adopt the ihram at al- c AqTq it would be preferable. They disagreed as to who had determined this location for them. A group of jurists said that it was TJmar ibn al-Khattab. Another group of jurists said that, in fact, it was the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) himself who determined the location for the people of Iraq to be Dhat <Irq or al-cAqTq. This has been related in traditions from Jabir, Ibn Abbas, and <A*isha. The majority of the jurists maintain that the person who misses these points, though he has in mind, to go through the ihram and does so after crossing them is liable for atonement by slaughtering (of an animal) (dam). Some of these jurists said that if he returns to the miqdt and performs the ihram there the liability for atonement is dropped. Al-ShafiT is one of these jurists. Some of them said that the liability for atonement is not dropped even if he returns. This was Malik’s opinion. One group said that there is no atonement for him. Another group said that if he does not return to the miqdt his hajj becomes invalid and that he should return and begin the rites of the ^umra. This is discussed fully in the chapter dealing with the ahkam.

हज के तीनों प्रकारों के लिए समय की मीक़ात भी निर्धारित है। यह वह अवधि है जिसमें शव्वाल, ज़ुल-क़ादा, और ज़ुल-हिज्जा के पहले नौ दिन शामिल हैं, सर्वसम्मति से। मालिक ने कहा कि यह कुल तीन महीने हैं। अश-शाफ़िई ने कहा कि इसमें पहले दो महीने और ज़ुल-हिज्जा के पहले नौ दिन शामिल हैं। अबू हनीफ़ा ने कहा कि यह दो महीने और ज़ुल-हिज्जा के पहले दस दिन हैं। मालिक के मत का प्रमाण सर्वशक्तिमान के इन शब्दों की व्यापकता है: "हज्ज (के) प्रसिद्ध महीनों में है" [247], जिसका अर्थ है कि यह ज़ुल-हिज्जा के सभी दिनों पर लागू होता है, जैसे यह शव्वाल और ज़ुल-क़ादा के सभी दिनों पर लागू होता है। दूसरे समूह का प्रमाण यह है कि इहराम की अवस्था तीसरे महीने के पूरा होने से पहले, उसके सभी अनिवार्य कार्यों के पूरा होने से समाप्त हो जाती है। इस विवाद का निहितार्थ तवाफ़ अल-इफ़ादा (काबा के चारों ओर का अनिवार्य अंतिम तवाफ़) को महीने के अंत तक टालने की (अनुमति) है।

The miqat of time is also determined for the the three types of hajj. It is the period comprising Shawwal, Dhu al-Qa^a, and the first nine days of Dhu al- Hijja, by agreement. Malik said that it is a total of three months. AI-ShaficT said that it consists of the two first months and the first nine days of Dhu al- Hijja. Abu HanTfa said that it is the two months plus the first ten days of Dhu al-Hijja. x The evidence for Malik’s opinion is the generality of the words of the Exalted, “The pilgrimage is (in) the well-known months”,247 implying that this applies to all the days of Dhu al-Hijja as it does to all the days of Shawwal and Dhu al-QaMa. The evidence of the second group is the termination of the ritual state of ihram before the completion of the third month by the completion of all its obligatory acts. The implication of the dispute is the (permissibility of) delaying of the of the tawaf al-ifada (the obligatory final circumambulation of the Ka'ba) till the end of the month.

मालिक हज के महीनों से पहले किसी व्यक्ति के इहराम बाँधने को नापसंद करते हैं, फिर भी उनके मत में ऐसा इहराम वैध है। अन्य फ़क़ीहों का मानना है कि इस व्यक्ति का इहराम वैध नहीं है। अल-शाफ़िई ने कहा कि उसका इहराम उमरा के इहराम में बदल दिया जाएगा। जिन लोगों ने इसे नमाज़ के समय के समान माना, उनका कहना था कि समय से पहले यह प्रभावी नहीं होता। जिन लोगों ने अल्लाह तआला के इन शब्दों के सामान्य अर्थ पर भरोसा किया, "और अल्लाह के लिए हज और उमरा पूरा करो", उनका कहना था कि जब भी वह इहराम बाँधे, वह प्रभावी होता है, क्योंकि उसे (हज) पूरा करने का आदेश दिया गया है। शायद उन्होंने इस संदर्भ में हज को उमरा के समान और समय की मीक़ात को उमरा की मीक़ातों के समान माना। अल-शाफ़िई का मत इस तर्क पर आधारित है कि जो कोई किसी ऐसी समय-सीमा में इबादत शुरू करता है जो उसी प्रकार की इबादत से संबंधित है, तो वह इबादत उसी समान रूप में बदल दी जाती है, जैसे मन्नत के बाद रमज़ान में रोज़ा रखने वाला। मालिकी मत के भीतर इस सिद्धांत पर मतभेद है।

Malik disapproves a person’s commencing the ihram before the months of hajj, but such commencing of the ihram is valid in his view. Other jurists maintain that the ihram of this person is not valid. Al-ShafiT said that his ihram is to be converted to the ihram for 'umra. Those who held this to be similar to the time for prayer said that it is not effective before time. Those who relied upon the general implication of the words of the Exalted, “Complete the performance of the pilgrimage and the himra for Allah”,248 said that whenever he starts the ihram it takes effect, for he is commanded to complete (the pilgrimage). Perhaps, they held hajj in this context to be similar to himra and held the miqat of time to be similar to those of ^umra. Al- Shafi Fs c opinion is based upon the argument that whoever undertakes an act of worship in a time that pertains to an identical worship the worship is converted to the identical form, like one fasting after a vow during Ramadan. There is disagreement over this principle in the School (Malik’s).

ये वे कार्य हैं जो सामान्य रूप से जायज़ हैं, किंतु इहराम की स्थिति में व्यक्ति के लिए इनकी अनुमति नहीं है। इस विषय का स्रोत वह है जो मालिक की रिवायत से, नाफ़े' से, और उन्होंने अब्दुल्लाह इब्न 'उमर से स्थापित है कि एक व्यक्ति ने अल्लाह के रसूल ﷺ से पूछा, "इहराम की स्थिति में व्यक्ति कैसे कपड़े पहने?" अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया, "तुम न कमीज़ पहनो, न पगड़ी, न पायजामा, न हुड वाला चोगा, न जूते, सिवाय इसके कि किसी को चप्पल न मिले, तो वह जूतों को टखनों के नीचे से काटकर पहन सकता है। और ऐसा कोई कपड़ा न पहनो जिसे ज़ाफ़रान या वर्स (पीले रंग) ने छुआ हो (रंगा हो)।" इहराम की स्थिति में व्यक्ति को कमीज़ या इस हदीस में बताई गई कोई भी अन्य चीज़ नहीं पहननी चाहिए, न ही इनके समान कोई ऐसा कपड़ा जो सिला हुआ हो। यह हुक्म पुरुषों के लिए ख़ास है, यानी सिले हुए कपड़े पहनना। स्त्री यदि कमीज़, कोट, पायजामा, जूते और सिर ढकने का कपड़ा पहने तो इसमें कोई हर्ज नहीं है।

These are ordinarily permissible acts that are not permitted to a person in the ritual state of ihram. The source for this topic is what is established through the tradition of Malik from Nafi< from <Abd Allah ibn ‘Umar “that a man asked the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him), ‘What kind of clothes does a person in a ritual state of ihram wear?’ The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, ‘You should neither wear shirts, nor turbans, nor trousers, nor hooded cloaks, nor shoes, unless a person does not find sandals for then he may wear shoes after cutting them below the ankles. And do not wear any clothing which has been touched (dyed) by saffron or wars (yellow dye)’”. the ritual state of ihrdm should not wear a shirt or any other thing mentioned in this tradition nor anything that is similar, that is, stitched: clothing. This is specific for men, that is, wearing stitched clothing, and there is no harm if a woman wears a shirt, coat, trousers, shoes, and a head-cover.

उन्होंने इस बारे में मतभेद किया कि उस व्यक्ति के लिए क्या हुक्म है जिसे लुंगी के सिवा कुछ न मिले, क्या वह पायजामा पहन सकता है? मालिक और अबू हनीफ़ा का मत था कि उसके लिए पायजामा पहनना जायज़ नहीं है, और यदि वह पहन ले तो उसे उसका कफ़्फ़ारा देना होगा। अश-शाफ़िई, अल-सौरी, अहमद, अबू सौर और दाऊद ने कहा कि यदि उसे लुंगी न मिले तो उस पर कोई ज़िम्मेदारी नहीं है। मालिक की राय का आधार इब्न उमर की पिछली हदीस के स्पष्ट अर्थ पर है। उन्होंने कहा कि यदि इसमें कोई छूट होती तो अल्लाह के रसूल ﷺ उसे उसी तरह बयान करते जैसे जूतों के मामले में किया। दूसरे समूह का आधार जाबिर और इब्न अब्बास से वर्णित अम्र इब्न दीनार की हदीस है, जिसमें उन्होंने कहा, "मैंने अल्लाह के रसूल ﷺ को फ़रमाते सुना: 'पायजामा उस व्यक्ति के लिए है जिसे लुंगी न मिले, और मोज़े उस व्यक्ति के लिए हैं जिसे चप्पल न मिले'।"

They differed about the person who does not find anything other than trousers. Is he to wear them? Malik and Abu Hamfa held that he is not permitted to wear trousers and if he does so he atones for it. Al-ShaficT, al- ThawrT, Ahmad. Abu Thawr, and Dawud said that there is no liability upon him if he cannot find a loin-cloth. The reliance in Malik’s opinion is upon the apparent meaning of the preceding tradition of Ibn Umar. He said that had there been some exemption in this the Messenger of Allah (God’s peace and* blessings be upon him) would have expressed it as he did in the case of shoes. The reliance of the other group is upon the tradition of cAmr ibn Dinar from Jabir and Ibn Abbas, who said, “I heard the Messenger c of Allah (God’s peace and blessings be upon him) saying, ‘Trousers are for the person who does not find a loin-cloth and shoes for one who cannot find sandals’”.

जो लोग इहराम की हालत में होते हैं, वे या तो उमरा और हज अलग-अलग करते हैं (मुफ़रिद), या फिर हज और उमरा को इकट्ठा करते हैं। जो दोनों का इरादा रखता है, वह हज से शुरू कर सकता है, और उस स्थिति में उसे मुफ़रिद कहा जाता है; या उमरा से शुरू कर सकता है, और तब वह मुतमत्तेअ होता है; या वह दोनों को इकट्ठा कर सकता है, और तब उसे क़ारिन कहा जाता है। सबसे पहले ज़रूरी है कि इन तीनों प्रकार की इबादतों को अलग-अलग बताया जाए, फिर चर्चा की जाए कि मुहरिम इनमें से हर एक में क्या करता है, और यदि इनमें से किसी की कोई विशेषता है तो उसकी चर्चा की जाए। हम इहराम की चर्चा हज के कामों के साथ करने के बाद भी यही करेंगे।

The persons in the ritual state of ihrdm either perform the <umra separately and the hajj separately (mufrid) or they combine the hajj and the <umra. He who intends to do both may begin with the hajj, in which case he is called a mufrid, or with the himra, in which case he is a mutamatti\ or he may combine both, and then he is known as a qdrin. It is necessary, initially, to separate the three types of these rites and then to discuss what the tnuhritn does in each .one of these, and discuss what is specific to each of these types, if there is something specific to them. We shall do the same thing after discussing the ihrdm with the acts of hajj.

हम कहते हैं: इफ़राद (वह तरीक़ा जिससे हज का आरंभ करने वाला हज शुरू करता है) वह प्रकार है जो तमत्तु और किरान की विशेषताओं से रहित होता है। इसलिए ज़रूरी है कि हम पहले तमत्तु का वर्णन आरंभ करें और फिर उसके बाद किरान का वर्णन करें।

We say: ifrad (the method by which the pilgrim begins with hajj) is the type stripped of the characteristics of tamattu^ and'qirdn. It is, therefore, necessary that we first begin with a description of tamattu^ and then follow it up with the description of qiran.

विद्वानों (फ़ुक़हा) का इस बात पर इज्मा है कि यह वही प्रकार की इबादत है जिसकी ओर अल्लाह तआला के इन शब्दों में इशारा है: "फिर जो कोई उमरा से हज तक लाभ उठाए, तो जो कुछ आसानी से उपलब्ध हो वह क़ुर्बानी दे।" इसका अर्थ यह है कि हाजी हज के महीनों में, निर्धारित स्थानों (मीक़ात) से उमरा के लिए तलबिया पढ़ता है। यह उस स्थिति में है जब उसका निवास हरम से बाहर हो (अन्यथा वह अपने निवास स्थान से ही तलबिया पढ़ता है)। वह वहाँ से चलकर काबा तक पहुँचता है, काबा के चक्कर लगाता है, सई करता है, और फिर इन्हीं महीनों में बाल मुंडवाता है या कटवाता है। इसके बाद वह इहराम की हालत से बाहर आ जाता है, हालाँकि वह मक्का में ही रहता है। वह उसी वर्ष और उन्हीं निर्धारित महीनों में अपने वतन लौटे बिना हज शुरू करता है, सिवाय उस बात के जो हसन (अल-बसरी) से नक़ल की गई है। उन्होंने कहा कि यदि वह हज किए बिना भी अपने वतन लौट जाए, तब भी उसे मुतमत्ति‘ माना जाएगा, यानी उस पर मुतमत्ति‘ की क़ुर्बानी लाज़िम है, जिसका उल्लेख अल्लाह तआला के इन शब्दों में है: "जो कुछ आसानी से उपलब्ध हो वह क़ुर्बानी।" हसन (अल-बसरी) का मत था कि हज के दिनों में की गई उमरा भी तमत्तु‘ ही है। तावूस का मत था कि जो व्यक्ति हज के महीनों से पहले उमरा करे, फिर मक्का में रुका रहे और उसी वर्ष हज करे, वह भी मुतमत्ति‘ माना जाएगा। विद्वानों का इस पर इज्मा है कि जो व्यक्ति मस्जिदे हराम के समीप स्थायी रूप से न रहता हो, वह मुतमत्ति‘ बनने का पात्र है। मक्का के स्थायी निवासी के बारे में उनमें मतभेद है कि क्या वह तमत्तु‘ का पात्र है। जिन्होंने कहा कि वह पात्र है, उन्होंने इस पर सहमति जताई कि उस पर कोई कफ़्फ़ारा (प्रायश्चित) नहीं है, अल्लाह तआला के इन शब्दों के आधार पर: "यह उसके लिए है जिसके घर वाले मस्जिदे हराम के समीप न हों।" फिर उनमें मतभेद है कि मस्जिदे हराम के निवासी कौन हैं। मालिक ने कहा कि वे (लोग) मक्का शहर के निवासी हैं और ज़ू तुवा के निवासी हैं, साथ ही वे अन्य लोग भी जिनका निवास मक्का से उतनी ही दूरी पर है जितना ज़ू तुवा। अबू हनीफ़ा ने कहा कि वे वे लोग हैं जो मवाक़ीत के भीतर और मक्का के भीतर रहते हैं। अल-शाफ़ीई ने मिस्र में कहा कि ये वे लोग हैं जो मक्का से दो रातों की यात्रा की दूरी तक रहते हैं, और यही मवाक़ीत की अधिकतम दूरी है। ज़ाहिरी मतावलंबियों ने कहा कि वे वे लोग हैं जो हरम की सीमाओं के भीतर रहते हैं, जबकि अल-सौरी ने कहा कि वे केवल मक्का के निवासी हैं।

We say: The jurists agreed that this is the kind of rite that is implied in the words of the Exalted, “Then whosoever enjoyed freedom from the restriction of the ihrdm by commencing with the ^umra before the hajj, (shall give) such gifts as can be had with ease”. This means that the pilgrim pronounces the talbiya for the himra from the appointed locations during the-months of hajj. This is the case if his residence is beyond the Haram (otherwise he does so from his residence). He moves from there until he reaches the House (the Sacred Mosque) and makes the circuits around' the Ka^ba, performs the say, and then has his hair shaved (or shortened) within these months. He is then no longer in the state of ihrdm though he is in Mecca. He will begin his hajj in the very same year and in these appointed-1 months without going back to his homeland, except what is related from akHasan. He said that he is to be considered a mutamatti*- even if he goes back to his homeland without performing he. hajj, that is, he is liable for the sacrifice of the mutamatti^ that is mentioned in the words of the Exalted, “such blood sacrifice as can be had with ease”.252 * 254 He (ai-Hasan) used to maintain that a ^umra during the days of hajj amounts to tamattifi. Tawus maintained that the person who performs ^umra before the months of hajj and then stays on (in Mecca) till the hajj and performs it in the same year is also to be considered a mutamatti\ The jurists agreed that a person who is not residing (permanently) in the (vicinity of) al-Masjid al-Haram is eligible for being a mutamattP. They disagreed about the resident of Mecca whether he is eligible for tamattu*-. Those who maintained that he is eligible agreed that there is no (obligation of) atonement , because of the words of the Exalted, “That is for him whose folk are not present in the vicinity of al-Masjid al-Haram” They disagreed as to who is resident in al-Masjid al-Hardm. Malik said that they are the residents of the town of Mecca and those of Dhu Tuwa, as well as others whose residence is as far from Mecca as Dhu Tuwa. Abu Harnfa said that they are the persons who live withing the mawdqit and within Mecca. Al-ShaficT said, at Egypt, that these are the persons who live up to a distance of two nights travel from Mecca, and this is the maximum distance of the mawaqit. The Zahirites said that they are those who live within the boundaries of the Haram, while al- Thawri said that they are the residents of Mecca alone.

क़िरान वह है जिसमें व्यक्ति हज और उमरा दोनों के लिए एक साथ इहराम बाँधे, या फिर हज के महीनों में उमरे का इहराम बाँधकर उसी के साथ हज आरंभ करे, इससे पहले कि वह इहराम से मुक्त हो। मालिक के शिष्यों में इस विषय पर मतभेद है कि हज के साथ उमरा मिलाने का समय कब तक है। एक मत यह है कि जब तक उमरे का तवाफ़ आरंभ न किया हो, एक चक्कर भी नहीं, तब तक उसे यह अधिकार है। एक मत यह भी है कि जब तक वह तवाफ़ के चक्कर पूरे न कर ले और उसके बाद दो रकात (तवाफ़ के बाद की सुन्नत नमाज़) न पढ़ ले, तब तक अधिकार है। तवाफ़ के बाद और यहाँ तक कि तवाफ़ की दो रकात से पहले भी (हज मिलाना) नापसंद माना गया है, लेकिन यदि कोई ऐसा कर ले तो वह उस पर अनिवार्य हो जाता है। यह भी कहा गया है कि जब तक उमरे का कोई भाग शेष है, चाहे तवाफ़ के चक्कर हों या सफ़ा-मरवा की सई, तब तक उसे यह अधिकार है। परंतु सभी इस पर सहमत हैं कि यदि कोई हज का इहराम बाँध ले और उमरे का कोई कार्य शेष न रहे, सिवाय बाल कटवाने के, तो उसे क़ारिन नहीं माना जाएगा।

Qirdn is the pronouncing of the ihrdm (intention) for performing the hajj and the <umra together, or it is the pronouncing of the ihrdm for the htmra during the hajj months and then commencing with the hajj before his release258 from the ihrdm. The disciples of Malik differed about the time when the pilgrim can do this (i.e. combining hajj with Hcmra). It is said that he has a right to do this as long as he has not commenced the circumambulation (of the ^umra), not even a single circuit. It is also said that as long as he has not completed the circuits and bowed (offered the post-taw^f sunna prayer) after that. It is considered disapproved after the circumambulation and even before the Hd tawdf prayer, but if he does so it becomes binding upon him. It is also said that he has a right to do this as. long as some part of the himra is still left, either the circuits or the safy. They agreed, however, that if he pronounces -the ihrdm (intention) of hajj and none of the acts of the ^umra is left, except the clipping of the hair, he cannot be considered a qarin.

वह क़ारिन, जिस पर मुतमत्ति‘ के समान क़ुरबानी वाजिब होती है, वह नहीं है जो अल-मस्जिद अल-हराम के आसपास स्थायी रूप से निवास करता हो। इब्न अल-माजिशून, जो मालिक के शिष्यों में से थे, ने कहा कि क़ारिन, चाहे वह मक्का का निवासी ही क्यों न हो, उनके मत में क़ुरबानी के दायित्व के अधीन है।

The qarin on whom the same sacrifice as the mutamattiPs is binding is not one of those who are permanently resident in the vicinity of al-Masjid al- Haram. Ibn al-Majishun, one of the disciples of Malik, said that a qarin, even on* who is a resident of Mecca, is in his view under an obligation for the sacrifice.

इफ़राद एक ऐसा हज है जिसमें ये विशेषताएँ नहीं होतीं, और इसे वह व्यक्ति करता है जो न मुतमत्ति‘ होता है और न क़ारिन, और वह केवल हज का इहराम (नीयत) बाँधकर शुरुआत करता है।

Ifrdd is a kind (of hajj) that is devoid of these attributes and is performed by one who? is neither a mutamattfi nor a qarin, and, he begins by pronouncing the ihrdm (the intention) of hajj alone.

अधिकांश फ़क़ीहों (इस्लामी विधिवेत्ताओं) का मत है कि इहराम के लिए नहाना सुन्नत है, और यह मुहरिम के कार्यों में से एक है, यहाँ तक कि इब्न नवाज़ ने कहा: मालिक के नज़दीक इहराम के लिए नहाने का महत्व जुमे की नमाज़ के लिए नहाने से अधिक है। ज़ाहिरी विद्वानों ने कहा कि यह वाजिब है। अबू हनीफ़ा और अल-थवरी ने कहा कि वुज़ू कर लेना पर्याप्त है।

The majority of the jurists agreed that bathing is a sunna for commencing with the ihram, and it is one of the acts of the muhrim, so much so that Ibn Nawaz said: Bathing for the ihram has greater significance, for Malik, than bathing for the Friday prayer. The Zahirites said that it is obligatory. Abu Hanlfa and alT ThawrT said that performing the ablution is sufficient.

ज़ाहिरियों का प्रमाण मालिक द्वारा असमा बिन्त उमैस की रिवायत है, जो मुरसल रूप में वर्णित है, कि "उन्होंने अल-बैदा में मुहम्मद बिन अबी बक्र को जन्म दिया। अबू बक्र ने यह बात रसूलुल्लाह ﷺ से कही, तो उन्होंने फ़रमाया, 'उन्हें कहो कि वे स्नान करें और फिर इहराम बाँध लें।'" उनके मत में यह आदेश वाजिब होने का तक़ाज़ा करता है। जमहूर का भरोसा इस सिद्धांत पर है कि मूल नियम दायित्व से मुक्त रहना है, जब तक कि किसी निश्चित आदेश द्वारा कोई दायित्व स्थापित न हो जाए।

The evidence of the Zahirites is the mursal report by Malik in the tradition of Asma* bint TJmays “that she gave birth to Muhammad ibn Abf Bakr at al- Bayda*. Abu Bakr mentioned this to the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him), who said, ‘Tell her to bathe and then wear the ihram* The command in their view implies an obligation. The reliance of the majority is upon the principle that the original rule is freedom from liability until an obligation is established by an irrefutable command.

इसके अतिरिक्त, अब्दुल्लाह इब्न उमर एहराम बाँधने से पहले, मक्का में प्रवेश करने के लिए, और अरफ़ा में ठहरने से पहले की शाम को स्नान करते थे। मालिक ने इन तीनों स्नानों को मुहरिम के कर्मों में से माना है।

Further, cAbd Allah ibn <Umar used to bathe for his ihram before commencing it, and for entering Mecca, and on the evening prior to the his stationing at Arafa. Malik held these three baths to be the acts of the muhrim.

c उन्होंने इस पर सहमति जताई कि बिना नीयत किए इहराम (की स्थिति) धारण नहीं की जा सकती। वे इस पर मतभेद रखते थे कि क्या तलबिया का उच्चारण किए बिना केवल नीयत पर्याप्त है। मालिक और अश-शाफ़िई ने कहा कि तलबिया के बिना नीयत पर्याप्त है। अबू हनीफ़ा ने कहा कि हज में तलबिया नमाज़ के आरंभिक तकबीर के समान है, इस अंतर के साथ कि तलबिया के स्थान पर प्रयुक्त कोई भी शब्द पर्याप्त है, जैसे नमाज़ के आरंभ में तकबीर के स्थान पर प्रयुक्त सभी शब्द पर्याप्त होते हैं, जब वे महानता को प्रकट करें।

c They agreed that (the ritual state of) ihram cannot be assumed without forming an intention. They disagreed on whether the intention is enough without the pronouncement of the talbiya. Malik and al-ShaficT said that intention without the talbiya is sufficient. Abu Hanifa said that talbiya in hajj is like the initial takbir in prayers, except that any words used as a substitute for the talbiya are sufficient, just as all words used in the place of the takbir on the commencement of prayer are enough, when they indicate exaltedness.

यह चर्चा काबा के तवाफ़ के बारे में है: इसका वर्णन, इसकी शर्तें, इसके वाजिब या मुस्तहब होने का हुक्म, और इसके चक्करों की संख्या।

This discussion is about the circumambulation of the House, its description, its conditions, the hukm of its obligation or recommendation, and about the number of the circuits.

बहुसंख्यक विद्वान सर्वसम्मति से मानते हैं कि तवाफ़ का स्वरूप, चाहे वह वाजिब हो या मुस्तहब, यह है कि इबादत करने वाला अल-हजर अल-अस्वद (काले पत्थर) से शुरू करे। यदि वह पत्थर को चूमने में सक्षम हो तो उसे चूमे, या संभव हो तो हाथ से छुए और फिर उसे चूमे। फिर वह मुड़े, जिसमें काबा उसके बायीं ओर हो, और उसके चारों ओर चले। वह सात चक्कर लगाए, पहले तीन चक्करों में रमल (कंधों को हिलाते हुए लयबद्ध दौड़ जैसी चाल; एक ही जगह कदम गिनते हुए आगे बढ़ना) अपनाए। शेष चार चक्करों में वह सामान्य गति से चले। यह तवाफ़ अल-कुदूम (मक्का में प्रवेश पर किया जाने वाला स्वागत तवाफ़) के लिए है, और यह हज या उमरा करने वालों (तथा केवल अल्लाह के घर की ज़ियारत करने वालों) के लिए है, मुतमत्ति‘ के अलावा। स्त्रियों के लिए रमल नहीं है। इबादत करने वाले को अल-रुक्न अल-यमानी को सलाम करना चाहिए, जो काबा के उस कोने का नाम है जो अल-रुक्न अल-अस्वद (काले पत्थर वाले कोने) से पहले आता है (उसकी ओर दोनों हाथ उठाकर), क्योंकि यह नबी ﷺ का सिद्ध किया हुआ कार्य है।

The majority agree unanimously that the form of the circumambulation, whether obligatory or recommended, is that the worshipper begins at al-hajar al-aswad (the Black Stone). If he is able to kiss the stone he should do so, or touch it with his hand if possible and then kiss it. He then turns, with the House on his left, and he walks around it. He makes seven circuits, adopting the ramal (rythmic trot while shrugging the shoulders; marking time but moving ahead) for the first three circuits. He then walks in the remaining four circuits. This is for the circumambulation of greeting (tawdf al-quditm) on entering Mecca and it is for those performing hajj or himra (as well as those who are simply visiting the House of Allah) to the exclusion of the mutamattf. There is no ramal for women. The worshipper is to make a salutation to al- rukn al-yamdnt. which is the corner (of the House) before al-rukn al-aswad (the corner with the Black Stone) (by raising both hands toward it), because this has been established as an act of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him).

उन्होंने मक्का में प्रवेश करने वाले व्यक्ति के लिए पहले तीन चक्करों में रमल के हुक्म के बारे में मतभेद किया कि क्या यह सुन्नत है या कोई पुण्य का कार्य है। इब्न अब्बास ने कहा कि यह सुन्नत है, और यही मत अश-शाफ़िई, अबू हनीफ़ा, इसहाक़, अहमद और अबू सौर का था। इस बिंदु पर मालिक और उनके शिष्यों के मत अलग-अलग हैं। दोनों मतों में अंतर यह है कि जो लोग इसे सुन्नत मानते हैं, उन्होंने इसे छोड़ने पर दम (कफ़्फ़ारा) अनिवार्य ठहराया, जबकि जिन्होंने इसे सुन्नत नहीं माना, उन्होंने कोई दायित्व नहीं लगाया। जिन लोगों ने रमल को सुन्नत नहीं माना, उन्होंने इब्न अत-तुफ़ैल की उस रिवायत से दलील दी जो इब्न अब्बास से है, कि उन्होंने कहा: "मैंने इब्न अब्बास से कहा कि कुछ लोगों का ख़याल है कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने बैतुल्लाह का तवाफ़ करते समय रमल किया था और यह सुन्नत है। उन्होंने कहा, 'उन्होंने सच कहा और झूठ भी कहा।' मैंने पूछा, 'सच क्या था और झूठ क्या था?' उन्होंने कहा, 'वे इस बात में सच्चे थे कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने बैतुल्लाह का तवाफ़ करते समय रमल किया था, और उन्होंने झूठ कहा कि यह सुन्नत है।'"

इसकी शर्तों में इसकी सीमा का निर्धारण भी शामिल है। अधिकांश फ़क़ीहों (धर्मविद्वानों) का मत है कि हिज्र (उत्तरी दीवार) काबा का ही भाग है, और जो भी काबा की तवाफ़ करता है उसके लिए ज़रूरी है कि वह हिज्र को भी उसमें शामिल करे, और यह तवाफ़ अल-इफ़ादा (अराफ़ात के बाद का तवाफ़, जमरात पर कंकरियाँ मारने के बाद) की शर्त है। अबू हनीफ़ा और उनके शिष्यों ने कहा कि यह सुन्नत है। अधिकांश विद्वानों का प्रमाण वह हदीस है जो मालिक ने आइशा (रज़ि०) से रिवायत की है कि रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया: "अगर यह बात न होती कि तुम्हारी क़ौम का कुफ़्र अभी ताज़ा याद है, तो मैं काबा को गिराकर उसे इब्राहीम (अलैहिस्सलाम) की बुनियादों पर दोबारा बनाता।" उन्होंने (क़ुरैश ने) धन और लकड़ी की कमी के कारण हिज्र के सात हाथ छोड़ दिए थे। यही इब्न अब्बास का मत भी था। उन्होंने अल्लाह तआला के इस कथन से तर्क किया: "और उस प्राचीन घर का तवाफ़ करो," और कहा कि रसूलुल्लाह ﷺ ने हिज्र के बाहर से तवाफ़ किया था। अबू हनीफ़ा का प्रमाण इस आयत का स्पष्ट अर्थ है।

Its conditions include the delineation of its boundary. The majority of the jurists maintain that the hijr (northern wall) is part of the House, and whoever circumambulates the House is bound to include the hijr in it, and that it is a condition for the tawaf al-ifdda (the post-cArafat circumambulation, after throwing the pebbles). Abu Harnfa and his disciples said that it is a sunna. The evidence of the majority is what is related by Malik from cA>isha that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, “Were it not for the fact that disbelief is a recent memory of your people I would have demolished the Ka^a and erected it on the foundations laid -by Ibrahim”. They had left seven dhirfr of the hijr due to shortage of funds and wood. This was the opinion of Ibn cAbbas. He argued relying on the words of the Exalted, “And go around the ancient House”,260 and said that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) made the circumambulation beyond the hijr. The evidence for Abu HanTfa is the apparent meaning of the verse.

उन्होंने इसकी अनुमति के समय के बारे में मतभेद किया, और इसके तीन मत हैं। पहला मत यह है कि फ़ज्र की नमाज़ के बाद और (अस्र की नमाज़ के) बाद तवाफ़ जायज़ है, और सूर्योदय तथा सूर्यास्त के समय इस पर रोक है। यह मत उमर बिन ख़त्ताब और अबू सईद अल-ख़ुदरी का है। इसे मालिक, उनके शिष्यों और फ़क़ीहों के एक समूह ने अपनाया। दूसरा मत यह है कि फ़ज्र की नमाज़ के बाद और (अस्र की नमाज़ के) बाद तवाफ़ मकरूह है, और सूर्योदय तथा सूर्यास्त के समय इस पर रोक है। यह मत सईद बिन जुबैर, मुजाहिद और एक समूह का था। तीसरा मत हर समय इसकी अनुमति देता है। इसे अल-शाफ़ेई और फ़क़ीहों के एक समूह ने अपनाया।

They disagreed about the time of its permissibility holding three opinions. The first is the permissibility of circumambulation after the morning prayer and after and its prohibition at the time of sunrise and sunset. This is the opinion of TJmar ibn al-Khattab and Abu SacTd al-Khudri. This was upheld by Malik, his disciples, and a group of jurists. The second opinion is about its abomination after the morning prayer and W, and its prohibition at sunrise and sunset. This was the opinion of SacTd ibn Jubayr, Mujahid and a group. The third opinion permits it at all times. This was upheld by al-ShaficT and a group of jurists.

जुरिस्टों (फ़ुक़हा) इस बात पर सहमत हैं कि तवाफ़ तीन प्रकार का है: मक्का पहुँचने पर स्वागत का तवाफ़ (तवाफ़ अल-क़ुदूम), क़ुरबानी के दिन जमरात अल-अक़बा (पहले खंभे) पर कंकरियाँ मारने के बाद का तवाफ़ अल-इफ़ाज़ा, और विदाई का तवाफ़ (मक्का से प्रस्थान से पहले)। वे इस बात पर भी सहमत हैं कि इनमें से अनिवार्य तवाफ़, जिसके बिना हज्ज खो जाता है, वह तवाफ़ अल-इफ़ाज़ा है, और यही वह तवाफ़ है जिसका इरादा महान अल्लाह के इन शब्दों में है: "फिर वे अपनी मैल-कुचैल दूर करें, अपनी मन्नतें पूरी करें और प्राचीन घर (काबा) का तवाफ़ करें।" इसके अलावा, उसके स्थान पर कोई फ़िदया (प्रायश्चित) स्वीकार्य नहीं है। अधिकांश विद्वानों का यह भी मत है कि यदि हाजी तवाफ़ अल-इफ़ाज़ा भूल जाए, तो प्रारंभिक तवाफ़ उसका वैध विकल्प नहीं है, क्योंकि वह क़ुरबानी के दिन से पहले किया जाता है। मालिक के शिष्यों में से एक समूह का मत है कि प्रारंभिक तवाफ़ तवाफ़ अल-इफ़ाज़ा का वैध विकल्प है, और लगता है कि उन्होंने अनिवार्यता को केवल एक ही प्रकार के तवाफ़ पर माना। फिर भी, जुरिस्टों का बहुमत मानता है कि यदि हाजी ने तवाफ़ अल-इफ़ाज़ा नहीं किया है, तो विदाई का तवाफ़ उसका वैध विकल्प है, क्योंकि वह अनिवार्य तवाफ़ की अवधि के दौरान किया जाता है, जो कि तवाफ़ अल-इफ़ाज़ा है, जबकि प्रारंभिक तवाफ़ तवाफ़ अल-इफ़ाज़ा के समय से पहले किया जाता है।

The jurists agreed that circumambulation is of three types: the circumambula- tion of greeting (tawaf al-qudum) on arrival in Mecca, tawaf al-ijdda after throwing pebbles at the first pillar (Jamrat al-^Aqaba) on the day of sacrifice, and the farewell circumambulation (before departure from Mecca). They agreed that the obligatory circumambulation among these, without which the hajj is lost, is the tawaf al-ijada, and that is the one intended in the words of the Exalted, “Then let them make an end of their unkemptness and pay their vows and go around the ancient House”.261 Further, no atonement is acceptable in its place. The majority also maintain that the initial circumambulation is not a valid substitute for the tawaf al-ifdda if the pilgrim forgets the latter, because of its being before the day of sacrifice. One group, from among the disciples of Malik, maintained that the initial circumambula­ tion is a valid substitute for the tawaf al-ifada, and it appears that they considered the obligation to be for only one type of circumambulation. The majority of the jurists maintain, however, that the farewell circumambulation is a valid substitute for the tawaf al-ifada, if the pilgrim has not performed the latter, as the former is a circumambulation performed during the period of the obligatory circumambulation, which is the tawaf al-ifdda, as against the initial circumambulation that is performed before the time of the tawaf al-ifada.

उन्होंने सहमति जताई कि अबू उमर इब्न अब्दुल-बर्र से रिवायत के अनुसार, शुरुआती तवाफ़ और विदाई तवाफ़ हज करने वाले के लिए सुन्नतों में से हैं, सिवाय उस व्यक्ति के जो (समय की कमी के कारण) हज छूट जाने का डर रखता हो, क्योंकि उसके मामले में तवाफ़ अल-इफ़ाज़ा काफ़ी है। फ़क़ीहों के एक समूह ने ऐसी स्थिति में फँसे व्यक्ति के लिए तवाफ़ अल-इफ़ाज़ा के पहले तीन चक्करों में रमल अपनाना मुस्तहब माना है, जैसा कि शुरुआती तवाफ़ में किया जाता है।

सत्य (सत्य / "सती" के संदर्भ में नहीं, बल्कि "सत्य" शब्द पर) की चर्चा में उसका हुक्म, उसका स्वरूप, उसकी शर्तें और उसका क्रम शामिल है। Note: "saty" appears to be a transliteration error in the source; if the intended word is "salat" (नमाज़), the correct translation would be: नमाज़ की चर्चा में उसका हुक्म, उसका स्वरूप, उसकी शर्तें और उसका क्रम शामिल है।

The discussion of the saty covers its hukm, its description, conditions, and its order.

मालिक और अल-शाफ़िई ने कहा कि यह अपने हुक्म के अनुसार वाजिब है, और यदि हाजी इसे अदा नहीं करता तो अगले मौसम में हज उस पर फिर भी वाजिब रहेगा। यही राय अहमद और इसहाक़ की भी थी। कूफ़ी विद्वानों ने कहा कि यह सुन्नत है, और यदि वह इसे अदा किए बिना अपने वतन लौट जाता है तो उस पर एक जानवर की कुर्बानी देकर कफ़्फ़ारा देना लाज़िम है। कुछ फ़क़ीहों ने कहा कि यह नफ़ली है और जो इसे छोड़ देता है उस पर कोई दायित्व नहीं है।

Malik and al-ShafiT said that it is obligatory by its hukm, and if the pilgrim does not perform it, hajj would (still) be obligatory upon him in the next season. This was also the opinion of Ahmad and Ishaq. The Kufis said that it is a sunna, and if he returns to his homeland without performing it he is liable to atonement by slaughtering an animal. Some of the jurists said that it is voluntary and there is no obligation upon the person who relinquishes it.

जो लोग सफ़ा और मरवा के बीच सa'y को वाजिब मानते हैं, उनका आधार यह रिवायत है कि रसूलुल्लाह ﷺ सa'y करते थे और फ़रमाते थे, "सa'y करो, क्योंकि अल्लाह ने तुम पर सa'y को फ़र्ज़ किया है।" यह रिवायत अल-शाफ़िई ने अब्दुल्लाह बिन अल-मुअमिल से नक़ल की है। इसके अलावा उनका सिद्धांत यह है कि इस इबादत में नबी ﷺ के कर्म वाजिब का अर्थ रखते हैं, सिवाय उन कर्मों के जिन्हें किसी नक़्ल की गई दलील, इज्मा, या क़ियास (उन विद्वानों के मत में जो क़ियास को मान्य सिद्धांत मानते हैं) के आधार पर अलग किया गया हो। जो लोग इसे वाजिब नहीं मानते, वे अल्लाह तआला के इस कथन पर निर्भर करते हैं: "निश्चय ही सफ़ा और मरवा अल्लाह के शिआर (निशानियों) में से हैं। अतः जो व्यक्ति इस घर (काबा) का हज या उमरा करे, उसके लिए इन दोनों के बीच चक्कर लगाने में कोई गुनाह नहीं है।" उनका कहना है कि इस आयत का अर्थ यह है कि उसके लिए इनके बीच चक्कर न लगाना भी गुनाह नहीं है, जैसा कि इब्न मसऊद की क़िरअत में है, और जैसे अल्लाह तआला का यह कथन, "अल्लाह तुम्हारे लिए स्पष्ट बयान करता है ताकि तुम भटको नहीं," में "ताकि न भटको" का अर्थ "कहीं तुम भटक न जाओ" है। वे इब्न अल-मुअमिल की रिवायत को कमज़ोर भी मानते हैं। आइशा (रज़ि.) ने कहा कि इस आयत को उसके स्पष्ट अर्थ में समझना चाहिए, और यह अंसार के बारे में उतरी जो जाहिलियत के दौर की तरह सफ़ा और मरवा के बीच दौड़ने से परहेज़ करते थे, क्योंकि वह स्थान मुशरिकों के लिए जानवर ज़बह करने की जगह था। यह भी कहा गया है कि वे कुछ मूर्तियों (मनात) के सम्मान में सफ़ा और मरवा के बीच नहीं दौड़ते थे। उन्होंने इसके बारे में पूछा, और तब यह आयत उतरी जिसने उनकी झिझक को उचित ठहराया।

The reliance of those who made it obligatory is upon the report “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to perform the sa<y and say, ‘Perform the safy for Allah has prescribed the saty for you’”. This tradition has been related by al-ShafiT from cAbd Allah ibn al- Mu’mil. Further, the principle is that the acts of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) in this worship are to be construed as conveying obligation, except those excluded by a transmitted evidence, consensus, or analogy in the view of those who uphold analogy to be a valid principle. Those who did not consider it obligatory relied on the words of the Exalted, “Lo! (the mountains) as-Safa and al-Marwa are among the indications of Allah. It is therefore no sin for him who is on pilgrimage to the House (of God) or visiteth it, to go around them”. They said that the meaning here is that he may “not go round them”, which is the (variant) reading of Ibn Mascud, just as the words of the Exalted, “Allah expoundeth unto you, so that ye err (not)”,262 263 mean “lest ye err”. They also considered the tradition of Ibn al-Mu’mil to be weak. ‘A’isha said that the verse is to be understood in its obvious meaning, and it was revealed in the case of the Ansar who shunned running between al- Safa and al-Marwa in the way they used to during the period of the jahiliyya as it served as a place for the slaughtering of animals for the polytheists. It is also said that they used not to run between al-Safa and al-Marwa out of veneration for some of the idols (Manat). They inquired about this, and the verse was revealed validating their hesitation.

अधिकांश फ़क़ीहों (इस्लामी विधिवेत्ताओं) ने इसका वर्णन करते हुए कहा कि सफ़ा और मरवा के बीच सई की सुन्नत यह है कि उपासक सफ़ा पर चढ़ने के बाद दुआ पूरी करके उसकी ढलान से नीचे उतरे। फिर वह सामान्य गति से चले, यहाँ तक कि मसील (घाटी, नाले की तलहटी) के नीचे पहुँच जाए। वह उस भाग में रमल (तेज़ क़दमों से दौड़ने जैसी चाल) अपनाए, यहाँ तक कि उसे पार कर ले और मरवा के क़रीब पहुँच जाए, जहाँ से वह सामान्य चाल से चलकर मरवा तक पहुँचे। वह उस पर चढ़े, यहाँ तक कि काबा दिखाई देने लगे, फिर दुआ करे और वैसे ही तकबीर कहे जैसे उसने सफ़ा पर कही थी। यदि वह मरवा के तल पर रुक जाए (और उस पर न चढ़े) तो उनकी सामूहिक राय में यह मान्य है। फिर वह मरवा से उतरे और सामान्य गति से चलते हुए घाटी के तल तक पहुँचे। वहाँ पहुँचकर वह रमल अपनाए, यहाँ तक कि सफ़ा की ओर पार कर जाए। यह सात बार करे, सफ़ा से आरंभ करके मरवा पर समाप्त करे। यदि वह सफ़ा जाने से पहले मरवा से आरंभ करे, तो वह चक्कर अमान्य है, क्योंकि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया, "हम उसी से आरंभ करेंगे जिससे अल्लाह ने आरंभ किया, इसलिए हम सफ़ा से आरंभ करेंगे।" और इससे उनका तात्पर्य अल्लाह तआला के इस कथन से था: "निस्संदेह सफ़ा और मरवा अल्लाह के निशानों में से हैं। अतः जो काबा का हज या उमरा करे, उसके लिए इनके बीच चक्कर लगाने में कोई दोष नहीं।" अता ने कहा कि यदि उसे पता न हो और वह मरवा से आरंभ कर दे, तो उसका यह कार्य मान्य माना जाएगा।

In describing it, the majority of the jurists maintained that a sunna of the saty between al-Safa and al-Marwa is that the worshipper having ascended al-Safa is to go down its slope after completing the supplication. He is then to walk at his normal pace till he reaches the bottom of the masil (valley, bed of the stream).264 He is (now) to adopt the ramal through it until he traverses it getting closer to al-Marwa from where he moves at his normal gait till he arrives at al-Marwa. He ascends it until he can see the House, then he makes a supplication and pronounces the takbir in a manner similar to what he said at al-Safa. If he stops at the base of al-Marwa (and does not climb it) it is considered valid in their collective view. He then descends from al-Marwa and proceeds at. his normal pace until he reaches the bottom of the valley. When he reaches it he is to adopt the ramal until he crosses over to the side of al-Safa. He is to do this seven times, beginning at al-Safa and ending at al-Marwa. If he begins at al-Marwa before going to al-Safa, that journey is annulled, because of the saying of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him), “We begin with that with which Allah began, so we begin with al- Safa”, and by this he meant the words of the Exalted, “Lol (the mountains) as- Safa and al-Marwa are among the indications of Allah. It is therefore no sin for him who is on pilgrimage to the House (of God) or visiteth it, to go around them”.265 cAta> said that if he does not know and begins at al-Marwa, his act is to be considered as valid.

उन्होंने सर्वसम्मति से यह माना कि सa'y के समय के बारे में कोई निश्चित मत नहीं है, क्योंकि यह दुआ का मामला है। जाबिर की हदीस में यह प्रमाणित है कि "अल्लाह के रसूल ﷺ जब सफ़ा पर खड़े हुए तो तीन बार तकबीर कही और कहा: 'अल्लाह के सिवा कोई पूज्य नहीं, वह अकेला है, उसका कोई साझी नहीं, उसी की बादशाही है और उसी के लिए सारी प्रशंसा है, और वह हर चीज़ पर सामर्थ्य रखता है'। उन्होंने यह तीन बार किया, और मरवा पर दुआ की और वही काम किया।"

उन सभी ने इस बात पर सहमति जताई कि इसकी शर्तों में से एक शर्त हैज़ (मासिक धर्म) से पवित्रता है, जैसे तवाफ़ के मामले में होता है, क्योंकि नबी ﷺ ने आयशा (रज़ि०) की रिवायत में फ़रमाया: "वह सब करो जो हाजी करते हैं, लेकिन बैतुल्लाह का तवाफ़ न करो और सफ़ा और मरवा के बीच सई न करो।" यह अतिरिक्त वाक्य मालिक से केवल याह्या ने रिवायत किया है, जबकि दूसरों ने जिन्होंने यह रिवायत उनसे नक़ल की है, उन्होंने ऐसा नहीं कहा। उनके बीच इस पर कोई मतभेद नहीं है कि वुज़ू इसकी शर्तों में से नहीं है, सिवाय हसन के, क्योंकि उन्होंने इसे तवाफ़ के समान माना है।

They agreed that one of its conditions is purity from menstruation, as is the case with the circumambulation, because of the saying of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) in the tradition of cA*isha, “Do what all the pilgrims do, but do not circumambulate the House and do not perform the saty between al-Safa and al-Marwa”. Yahya was alone in relating this addition from Malik as compared to the others who have related this tradition from him. There is no dispute among them that ablution is not one of its conditions, except for al-Hasan as he held it to be similar to the circumambulation.

जुरिस्टों (फ़क़ीहों) का इस बात पर इत्तेफ़ाक़ है कि अदायगी के क्रम में सई तवाफ़ के बाद आती है, और जो व्यक्ति बैतुल्लाह के चक्कर लगाते हुए सई करता है उसे लौटकर तवाफ़ करना चाहिए, भले ही वह मक्का से बाहर चला गया हो। अगर उसे यह बात उमरा या हज में, स्त्रियों से सहवास करने तक मालूम न हुई, तो उस पर अगले मौसम में हज और क़ुर्बानी या उमरा (जैसी भी स्थिति हो) लाज़िम होता है। अल-सौरी ने कहा कि अगर वह ऐसा करता है तो उस पर कुछ भी लाज़िम नहीं होता। अबू हनीफ़ा ने कहा कि अगर वह मक्का छोड़ चुका है तो उस पर लौटना अनिवार्य नहीं, लेकिन उस पर कफ़्फ़ारा (प्रायश्चित) लाज़िम होता है। यह सई के हुक्म, उसके स्वरूप, प्रसिद्ध शर्तों और (अदायगी के) क्रम की चर्चा थी।

The jurists agreed that in the order of performance the sa<y comes after the circumambulation, and that the person who performs the sa y circuiting the House is to go back and perform the circumambulation even if he has moved out of Mecca. If he did not realize this, in the case of the <umra or the hajj, until he has cohabited with women, he is under the obligation for hajj in the next season and for the sacrifice or for <umra (as the case may be). Al-Thawri said that if he does this he is not liable for anything. Abu Hanifa said that if he leaves Mecca he is not obliged to return, but he is liable for atonement. This was the discussion of the hukm of sa'y, its description, well-known conditions, and the order (of performance).

इस कार्य (wty) के बाद हज के यात्री का अगला कार्य है तरवियह के दिन (ज़िलहिज्जा की आठवीं तारीख़) को मिना की ओर निकलना और अरफ़ा की पूर्व-संध्या वहीं ठहरना। विद्वानों में यह सहमति है कि ज़िलहिज्जा की आठवीं तारीख़ को मिना में इमाम लोगों को नमाज़ पढ़ाएगा, और वहाँ ज़ुहर, अस्र, मग़रिब और इशा की नमाज़ें संक्षिप्त कर दी जाती हैं। तथापि उनमें यह सहमति भी है कि जिस व्यक्ति के पास समय कम हो, उसके लिए यह कार्य हज की वैधता की शर्त नहीं है। जब अरफ़ा के दिन (ज़िलहिज्जा की नौवीं तारीख़) सूरज निकलता है, तो इमाम लोगों के साथ मिना से अरफ़ात की ओर चलता है, और वे वहाँ अपना पड़ाव डाल लेते हैं।

The act of the pilgrim that follows this act (wty) is moving out on the Day of Tarwiya (eighth of Dhu al-Hijja) to Mina and staying there the eve of cArafa. They agreed that the imam leads the people in prayer on the eighth of Dhu al- Hijja at Mina, and zuhr and (asr and maghrib and <ish& are curtailed over there. They agreed, however, that this act is not a condition for the validity of hajj for the person who is short of time. When the sun rises on the Day of c Arafa (ninth Dhu al-Hijja) the imam walks with the people from Mina up to <Arafa, and they take up station there.

इस कार्य की चर्चा में इसके हुक्म (विधि-स्थिति), इसके स्वरूप और इसकी शर्तों की पहचान शामिल है। विद्वानों (फ़ुक़हा) में इस बात पर सर्वसम्मति है कि अरफ़ात में ठहरने का हुक्म यह है कि यह हज के अरकान (आवश्यक स्तंभों) में से एक है। अधिकांश विद्वानों के मत में जो व्यक्ति इसे छोड़ दे, उस पर अगले मौसम में हज करना और क़ुरबानी देना अनिवार्य है, क्योंकि नबी ﷺ का यह कथन है, "हज अरफ़ा है।"

The discussion of this act includes the identification of its hukm, its description, and its conditions. The jurists agreed about the hukm of stopping at cArafa that it is one of the essential elements (arkan) of hajj. In the opinion of the majority of the jurists the person who misses this is under an obligation to perform hajj in the next season and to make the sacrifice, because of the saying of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The hajj is c Arafa”.

इसका विवरण यह है कि इमाम अरफ़ा के दिन (ज़ुल-हिज्जा की नौवीं तारीख़ को) सूर्य ढलने से पहले लोगों को अरफ़ात में नमाज़ पढ़ाए। यदि सूर्य ढल गया हो, तो उसे लोगों को संबोधित करना चाहिए, फिर ज़ुहर और अस्र को ज़ुहर के पहले समय में जमा करके पढ़ना चाहिए, और इसके बाद वे सूर्यास्त तक वहीं ठहरे रहें।

Its description is that the imam leads the people in prayer at cArafa on the Day of cArafa (ninth Dhu al-Hijja) before the declining of the sun. If the sun has declined he is to address the people and then combine zuhr and <asr in the first timing of zwAr, and thereafter they stay stationed there until the sun goes down.

उन्होंने इस बात पर सहमति जताई है, क्योंकि पैगंबर ﷺ के कर्मों में यही विवरण सर्वसम्मति से मिलता है। इस पर उनमें कोई मतभेद नहीं है कि हज की इमामत (नमाज़ का नेतृत्व) का अधिकार सर्वोच्च शासक का है, या उस व्यक्ति का जिसे शासक ने नियुक्त किया हो, और यह भी कि लोगों को उसके पीछे नमाज़ पढ़नी चाहिए, चाहे वह धर्मपरायण हो, पापी हो या बिदअत करने वाला हो। इसकी सुन्नत यह है कि वह अरफ़ा के दिन लोगों के साथ अरफ़ा की मस्जिद में आए। जब सूरज ढल जाए, तो वह जैसा हमने कहा, लोगों को संबोधित करे, और ज़ुहर और अस्र की नमाज़ों को जोड़कर पढ़ाए। ज़ुहर और अस्र की नमाज़ों के लिए मुअज़्ज़िन द्वारा अज़ान के समय के बारे में उनमें मतभेद है। मालिक ने कहा कि इमाम लोगों को संबोधित करे और जब उसके ख़ुतबे का अधिकांश भाग पूरा हो जाए, तो मुअज़्ज़िन इमाम के संबोधन के दौरान ही नमाज़ के लिए अज़ान दे। अल-शाफ़िई ने कहा कि वह तब अज़ान दे जब इमाम दूसरा ख़ुतबा शुरू करे। अबू हनीफ़ा ने कहा कि जब इमाम मिंबर पर चढ़े तो उसे मुअज़्ज़िन को अज़ान का आदेश देना चाहिए, और मुअज़्ज़िन वैसे ही अज़ान दे जैसे जुमा की सामूहिक नमाज़ में होती है। जब मुअज़्ज़िन अज़ान पूरी कर ले, तो इमाम अपना ख़ुतबा शुरू करे, फिर उतरे और मुअज़्ज़िन इक़ामत (नमाज़ शुरू होने की घोषणा) कहे। यही अबू सौर की राय भी थी, जिन्होंने इसे जुमा की नमाज़ के समान माना। इब्न अल-मुंज़िर ने मालिक से उद्धृत किया है कि उन्होंने कहा: "अज़ान तब दी जाए जब इमाम ख़ुतबे के लिए बैठ जाए।" जाबिर की हदीस के शब्द हैं कि "जब सूरज ढल गया, तो पैगंबर ﷺ ने अल-क़स्वा लाने का आदेश दिया, और उस पर सवार होकर वे घाटी के बीच में पहुँचे और लोगों को संबोधित किया। फिर बिलाल ने नमाज़ के लिए अज़ान दी। इसके बाद वे खड़े हुए और ज़ुहर की नमाज़ पढ़ाई।" फिर वह उठे और बीच में किसी चीज़ के बिना अस्र की नमाज़ पढ़ी। फिर वह अपने स्थान पर लौट गए।

इसकी सामान्य चर्चा भी इसके हुक्म, इसकी विशेषता और इसके समय की पहचान के अंतर्गत आती है।

A general discussion of this too is covered by the identification of its hukm, description, and time.

हज के इस कार्य का एक अनिवार्य अंग होना उस आयत पर आधारित है जिसमें महान अल्लाह ने फ़रमाया: "फिर जब तुम अरफ़ात से वापस आओ तो मशअरुल-हराम के पास अल्लाह को याद करो, जैसे उसने तुम्हें हिदायत दी, हालाँकि इससे पहले तुम गुमराहों में थे।" उन्होंने इस पर सहमति जताई कि जो व्यक्ति अरफ़ात में ठहरने के बाद ईद-उल-अज़हा की रात मुज़दलिफ़ा में बिताए, और उस रात मग़रिब तथा इशा की नमाज़ इमाम के साथ इकट्ठा पढ़े, और सुबह की रोशनी तक जागता रहे, उसका हज पूरा हो जाता है। उन्होंने यह भी तर्क दिया कि यही अल्लाह के रसूल ﷺ के कार्य का वर्णन है। लेकिन इस पर मतभेद है कि सुबह की नमाज़ तक मुज़दलिफ़ा में ठहरना और वहाँ रात बिताना हज की सुन्नत है या उसके वाजिबात में से है। अल-अवज़ाई और ताबिईन के एक समूह ने कहा कि यह हज का वाजिब है, और जो इसे छोड़ दे उस पर अगले मौसम में हज दोबारा करना और साथ में क़ुर्बानी देना अनिवार्य है। शहरों के फ़क़ीहों (विद्वानों) का कहना है कि यह हज का वाजिब नहीं है, और जो व्यक्ति रात में मुज़दलिफ़ा में ठहरना छोड़ दे उस पर क़ुर्बानी द्वारा कफ़्फ़ारा (प्रायश्चित) लाज़िम है। अश-शाफ़िई ने कहा कि जो व्यक्ति वहाँ रात का पहला आधा भाग बिताए और पूरी रात ठहरे बिना चला जाए, उस पर कफ़्फ़ारा लाज़िम है।

The existence of this act as one of the constituent elements of hajj is based on the words of the Exalted, “But, when ye press on in the multitude from hath guided you, although before this you were astray”. They agreed that the person who after stationing at ‘Arafa spends the eve of the day of sacrifice at Muzdalifa, combining the maghrib and <ish$ prayers that night with the imam, and stays up to the morning light, his hajj is complete. They also argued that this was the description of the act of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him). They disagreed, however, as to whether staying at Muzdalifa till after the morning prayers and spending the night there is a sunna of hajj or one of its obligations. Al-Awza‘1 and a group of the Tabi‘un said that it is an obligation of hajj, and the person who misses this is under an obligation to perform hajj in the next season and along with the sacrifice. The jurists of the provinces maintain that it is not an obligation of hajj, and the person who misses the stay at Muzdalifa during the night is liable for atonement by sacrifice. Al-Shafi T said that c the person who spends the first half of the night there and then leaves not spending the whole night is liable to atonement.

बहुमत का आधार वह प्रामाणिक हदीस है जिसमें नबी ﷺ ने कमज़ोर लोगों को रात के समय (मुज़दलिफ़ा से) भेज दिया था और वे सुबह तक वहाँ उनके साथ नहीं ठहरे। पहले समूह का आधार उर्वा इब्न मुदर्रिस की उस हदीस पर है, जिस पर बुखारी और मुस्लिम दोनों की सहमति है कि नबी ﷺ ने फ़रमाया: "जो व्यक्ति हमारे साथ यह नमाज़ पढ़े, यानी मुज़दलिफ़ा में फ़ज्र की नमाज़, और इस स्थान पर ठहरे, और इससे पहले रात या दिन में 'अरफ़ात से चला हो, तो उसका हज पूरा हो गया और उसने अपने शरीर की मैल दूर कर ली।" वे अल्लाह तआला के इस कथन पर भी भरोसा करते हैं: {फिर जब तुम 'अरफ़ात से भीड़ के साथ लौटो तो मशअरे-हराम के पास अल्लाह को याद करो, और उसे याद करो जैसे उसने तुम्हें हिदायत दी, हालाँकि इससे पहले तुम भटके हुए थे।} दूसरा समूह कहता है कि फ़क़ीहों (इस्लामी विद्वानों) की इस बात पर सर्वसम्मति है कि इस हदीस में आई सभी बातों को अपनाना छोड़ दिया गया है। इसलिए उनमें से अधिकतर का मत है कि जो व्यक्ति रात में मुज़दलिफ़ा में ठहरे और फ़ज्र की नमाज़ से पहले वहाँ से चला जाए, उसका हज पूरा है, और इसी तरह वह व्यक्ति भी जो रात वहाँ ठहरे और बिना नमाज़ पढ़े सोता रहे। उन्होंने यह भी माना है कि जो व्यक्ति मुज़दलिफ़ा में ठहरे पर अल्लाह का ज़िक्र न करे, उसका भी हज पूरा है। उनका उस आयत से दलील लेना भी उसके स्पष्ट अर्थ की रोशनी में कमज़ोर है।

इसके बाद जो कार्य आता है (मुज़दलिफ़ा में ठहरना), वह कंकड़ियाँ पत्थरों (पिलर्स) पर फेंकना है, क्योंकि मुस्लिम विधिवेत्ताओं ने इस पर सहमति जताई है कि "नबी ﷺ अल-मश्अर अल-हराम, जो मुज़दलिफ़ा है, पर तब तक ठहरे रहे जब तक उन्होंने सुबह की नमाज़ न पढ़ ली। फिर वे सूर्योदय से पहले वहाँ से मिना की ओर रवाना हुए। यह उस दिन हुआ, जो कुर्बानी का दिन था, कि उन्होंने सूर्योदय के बाद जमरात अल-अक़बा पर कंकड़ियाँ फेंकीं।" विधिवेत्ताओं ने यह भी सहमति जताई है कि जो व्यक्ति इस दिन इसी समय पर, यानी सूर्योदय के बाद से सूर्य ढलने तक, उस पर कंकड़ियाँ फेंकता है, उसने निर्धारित समय में फेंकी हैं। उन्होंने यह भी सहमति जताई है कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने कुर्बानी के दिन उसके अतिरिक्त अन्य जमरात पर कंकड़ियाँ नहीं फेंकीं।

The act that follows it (the stay at Muzdalifa) is the throwing of pebbles at the pillars (pWr), because the Muslim jurists agreed that “the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) stopped at al-mashfar al-haram, which is Muzdalifa, till after he had observed the morning prayer. He then departed from there before sunrise toward Mina. It was on this day, which was the day of sacrifice, that he threw stones at the Jamrat al-^Aqaba after sunrise”. The Muslim jurists also agreed that the person who throws stones at it on this day at this time, that is, after sunrise up to the declining of the sun, has thrown them during the prescribed time. They agreed that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) did not throw pebbles at the other jamarat besides it on the day of the sacrifice.

उन्होंने उस व्यक्ति के मामले में मतभेद किया जो सूर्योदय से पहले जमरात अल-अक़बा पर कंकरियाँ फेंकता है। मालिक ने कहा: “हमें यह रिवायत नहीं पहुँची कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने किसी के लिए सूर्योदय से पहले कंकरियाँ फेंकने की छूट दी हो, और यह जायज़ नहीं है। यदि वह फज्र से पहले कंकरियाँ फेंके तो उसे इस कार्य को दोहराना होगा।” यही राय अबू हनीफ़ा, सुफ़यान और अहमद की भी थी। अल-शाफ़िई ने कहा कि इसमें कोई हर्ज नहीं है, हालाँकि बेहतर यह है कि वह सूर्योदय के बाद ऐसा करे।

They disagreed about the case of the person who throws pebbles at the Jamrat al-'Aqaba before sunrise. Malik said: “No report has reached us that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) made an exemption for anyone to throw the pebbles before sunrise, and this is not permitted. If he throws the pebbles before dawn he is to repeat the act”. This was also the opinion of Abu Hamfa, Sufyan, and Ahmad. Al-Shafi T said there € is no harm in this, although it is desirable that he do it after sunrise.

जो लोग इसे मना करते थे, उनका प्रमाण स्वयं पैगंबर ﷺ का कार्य है, साथ ही उनका यह कथन भी कि "मुझसे अपने हज के संस्कार सीखो"। इसके अतिरिक्त इब्न अब्बास से वर्णित है कि "अल्लाह के रसूल ﷺ ने अपने परिवार के कमज़ोर लोगों को (मुज़दलिफ़ा से) भेजा और फ़रमाया, 'सूरज निकलने तक जमरह पर कंकरियाँ न मारो'"। जो लोग फ़ज्र से पहले कंकरी मारने की अनुमति देते थे, उनका आधार उम्म सलमा से संबंधित वह हदीस है, जिसे अबू दाऊद और अन्य ने रिवायत किया है कि आइशा ने कहा, "अल्लाह के रसूल ﷺ ने कुर्बानी के दिन उम्म सलमा को भेजा, और उन्होंने फ़ज्र से पहले कंकरियाँ मारीं, उसके बाद वे जल्दी लौटीं और तवाफ़-उल-इफ़ाज़ा किया"। यह वह दिन था जब अल्लाह के रसूल ﷺ उनके साथ थे। इसके अलावा असमा की वह रिवायत भी है कि उन्होंने रात में जमरह पर कंकरियाँ मारीं और कहा, "हम अल्लाह के रसूल ﷺ के ज़माने में ऐसा ही करते थे"।