यह एक ऐसी कंपनी है जिसमें दो या अधिक व्यक्ति केवल अपने शरीर (श्रम) से भाग लेते हैं, अपनी पूंजी से नहीं। वे उस लाभ में साझेदार होते हैं जो वे अपने श्रम से कमाते हैं, चाहे वह बौद्धिक हो या शारीरिक। ऐसे श्रम के उदाहरण वे कारीगर हैं जो अपनी कारीगरी से काम में भाग लेते हैं और जो लाभ कमाते हैं उसे आपस में बांटते हैं, जैसे इंजीनियर, डॉक्टर, मछुआरे, कुली, बढ़ई, कार चालक और इसी प्रकार के अन्य लोग। यह आवश्यक नहीं कि साझेदार एक ही कारीगरी के हों, न ही यह आवश्यक है कि वे सभी कारीगर हों। विभिन्न कारीगरियों के कारीगरों का जायज़ (हलाल) तरीके के लाभ में साझेदारी करना जायज़ है। उनकी साझेदारी उसी प्रकार सही (सहीह) है जैसे कि वे एक ही कारीगरी के होते। साझेदारों के लिए कंपनी में कोई विशेष भूमिका निभाना स्वीकार्य है, जैसे कि एक उसका प्रबंधन करे, दूसरा पैसे प्राप्त करे और तीसरा अपने हाथों से काम करे। इसका अर्थ है कि किसी कारखाने के मज़दूरों का आपस में साझेदारी करना जायज़ है, चाहे उनमें से सभी को निर्माण प्रक्रिया की समझ हो या न हो। वे अन्य कारीगरों, मज़दूरों, कर्मचारियों और चौकीदारों के साथ भी साझेदारी कर सकते हैं, और वे सभी उस कारखाने के साझेदार बन सकते हैं। परंतु यह शर्त है कि जिस काम में वे लाभ कमाने के उद्देश्य से साझेदारी करें, वह हलाल हो। यदि काम का प्रकार हराम है, तो ऐसे काम को करने के लिए कंपनी बनाना वर्जित है।

This is a company in which two or more persons participate by their bodies only, without their capital. They share in that which they gain by their labour of whether an intellectual or physical nature. Examples of such labours are by craftsmen who share in work using their craft and divide that which they profit amongst themselves such as engineers, doctors, fishermen, porters, carpenters, car drivers and the like. It is not necessary that the partners be of the same craft, nor that they are all craftsmen. It is allowed that craftsmen of different crafts associate in an allowable (Halal) form of profit. Their partnership is valid (Sahih) just as if they were of the same craft. It is acceptable for the partners to perform a particular role in the company, so that one administers the company, another receives the money and the third works by his hands. This means that it is allowed for labourers in a factory to enter into partnership together, whether or not all of them understand the process of manufacturing. They can associate with other craftsmen, labourers, clerks and guards, and they can all become partners in the factory. However, it is stipulated that the work they associate together in for the purpose of making a profit be Halal. If the type of work is Haram, then to form a company undertaking such work is forbidden.

शरीरों की शिरकत (कंपनी) में लाभ साझेदारों के आपसी समझौते के अनुसार बाँटा जाता है, चाहे बराबर हो या किसी को अधिक देकर। क्योंकि यही वह चीज़ है जिससे लाभ पैदा हुआ, और चूँकि साझेदारों का काम में भिन्न होना जायज़ है, इसलिए उस काम से प्राप्त लाभ में भी उनका भिन्न होना जायज़ है। हर साझेदार को यह अधिकार है कि अपने नियोक्ता से अपनी पूरी मज़दूरी वसूल करे, और संभावित ग्राहकों से उन वस्तुओं की कीमत माँगे जो उसने बनाई हैं। इसी तरह, जिसने उन्हें नौकरी पर रखा या जिससे उन्होंने सामान ख़रीदा, उसे अधिकार है कि सारी मज़दूरी या वस्तुओं की पूरी कीमत उनमें से किसी एक को दे। जब वह उनमें से किसी एक को भुगतान कर देगा तो उसकी ज़िम्मेदारी समाप्त हो जाएगी। यदि साझेदारों में से केवल एक ने काम किया हो, तब भी आय उन सभी में बाँटी जाएगी, क्योंकि काम की ज़मानत उन सबकी साझा होती है और काम की ज़िम्मेदारी उन सबके साथ मिलकर उठाई जाती है। दूसरे शब्दों में, मज़दूरी का हक़ उन सबका है, क्योंकि ज़िम्मेदारी भी उन सबकी है। उनमें से किसी को यह अधिकार नहीं कि अपनी जगह कंपनी में किसी व्यक्ति को साझेदार बनाकर भेजे, या अपनी ओर से किसी को काम पर रखे जो साझेदार के रूप में काम करे। इस प्रकार की कंपनी में अनुबंध के अनुसार उसे स्वयं ही काम को सीधे संभालना होगा। हालाँकि, हर साझेदार को कर्मचारी रखने की अनुमति है, और ऐसी नियुक्ति कंपनी की ओर से और कंपनी के लिए होगी, चाहे नियुक्ति केवल एक साझेदार ने ही की हो। ऐसा कर्मचारी उस साझेदार का अपना प्रतिनिधि, एजेंट या नौकर नहीं होगा। हर साझेदार का निपटारा कंपनी की ओर से होगा, और उन सबको उस काम की पाबंदी रहेगी जो उनमें से किसी साझेदार ने स्वीकार किया हो।

The profit in the company of bodies is distributed according to the agreement of the partners, whether equally or preferentially. For it is that which produced the profit and since it is allowed for the partners to differ in work, it is allowed that they differ in profit which is derived from the work. Each of the partners has the right to collect all of their wages from their employer, and to demand the price of the goods they manufactured from prospective purchasers. Similarly, the one who employed them or the one who bought goods from them has the right to pay all wages or to pay the whole price of the goods to anyone of them. He will be cleared of responsibility once He has made the payment to any one of them. Even if only one of the partners worked, the income is still divided amongst all of them, because the work is guaranteed by all of them together, and through their joint responsibility for the work. The wage in other words, deserves to be shared. In other words, the wage is for all of them as the responsibility is carried by all of them. None of them is allowed to deputise on his behalf a person as partner in the company or to employ a person to do the work on his behalf as a partner. He himself must be the one who handles the work directly as the contract stipulates this in this type of company. However, each partner is allowed to hire employees and such hiring would be by the company and for the company, even if only one of the partners handled the employment. The employee would then not be that partner’s own deputy, agent or employee. The disposal of each partner would be on behalf of the company, and every one of them is bound by the work accepted by his partner.

इस प्रकार की साझेदारी की अनुमति उस हदीस के आधार पर है जिसे अबू दाऊद और अल-अथराम ने अबू उबैदाह से, उन्होंने अपने पिता से रिवायत किया, जिनका कथन है, अब्दुल्लाह इब्न मस्ऊद ने कहा: "हम बद्र के दिन जो कुछ प्राप्त करते थे, उसमें मैं, अम्मार इब्न यासिर और साद इब्न अबी वक़्क़ास साझेदार थे। साद दो बंदी लेकर आए, जबकि अम्मार और मैं कुछ भी नहीं लाए थे," और अल्लाह के रसूल ﷺ ने उन दोनों को इस पर सहमति दी। अहमद इब्न हंबल ने कहा: "अल्लाह के रसूल ﷺ ने उन्हें आपस में साझेदार बनाया।" यह हदीस सहाबा के एक समूह की शारीरिक साझेदारी (शिरकत-ए-अब्दान) के स्पष्ट प्रमाण है, जिसमें वे किसी कार्य को करने के लिए मिलकर काम करते थे, जो दुश्मनों से युद्ध करना था, और यदि वे जीतते तो जो माल-ए-ग़नीमत उन्हें मिलता, उसे आपस में बाँट लेते थे। जहाँ तक माल-ए-ग़नीमत के नियम का इस साझेदारी से असहमत होने की बात है, यह इस हदीस से संबंधित नहीं है, क्योंकि माल-ए-ग़नीमत का नियम बद्र की लड़ाई के बाद उतरा था। जब यह शारीरिक साझेदारी हुई, उस समय माल-ए-ग़नीमत का कोई नियम अभी था ही नहीं। इसके अतिरिक्त, युद्ध के बाद उतरे माल-ए-ग़नीमत के नियम ने उस साझेदारी को निरस्त नहीं किया जो पहले हो चुकी थी। बल्कि उसने लाभ पाने वालों के हिस्सों को स्पष्ट किया, और यह हदीस द्वारा स्थापित शारीरिक साझेदारी का नियम अपनी जगह कायम रहता है।

This form of company is allowed due to what Abu Dawud and al- Athram narrated from Abu ‘Ubaydah from his father, ‘Abdullah ibn Mas’ud, who said: “I shared with ‘Ammar ibn Yasir and Sa’ad ibn Abu Waqqas in whatever we gained at the day of Badr. Sa’ad came with two captives, while ‘Ammar and I brought nothing” and the Messenger of Allah (pbuh) consented to this to both of them. Ahmad ibn Hanbal said: “The Messenger of Allah (pbuh) associated them together.” This Hadith is an explicit evidence about the partnership of bodies of a group of the Sahabah to perform an action, which was fighting against the enemies, and to divide amongst themselves that which they gained in terms of booty if they won the battle. With respect to the rule of the booties being in disagreement with this partnership, this is not relevant to this Hadith because the rule of the booties was revealed after the battle of Badr. When this company of bodies occurred there was not yet any rule of booties. In addition, the rule of booties which was revealed after the battle did not abrogate the company which occurred before. Rather it clarified the shares of the benefactors, and the rule of the company of bodies remains as established by this Hadith.