मूल रूप से बिक्री का अनुबंध बाध्यकारी होता है। इसलिए जब विक्रेता और क्रेता के बीच प्रस्ताव और स्वीकृति द्वारा अनुबंध पूरा हो गया, और बिक्री की बैठकें समाप्त हो गईं, तो बिक्री का अनुबंध बाध्यकारी हो जाता है और दोनों पक्षों को उसका पालन करना होता है। लेकिन चूँकि लेन-देन का अनुबंध ऐसे तरीके से पूरा होना चाहिए जो लोगों के बीच विवादों को समाप्त करे, इसलिए शरीअत ने व्यापार में लोगों को धोखा देने से मना किया है, और धोखा देने वाले को पापी ठहराया है, चाहे वह विक्रेता हो या क्रेता, और चाहे धोखा वस्तु में हो या मुद्रा में; यह सब हराम है, क्योंकि धोखा विक्रेता की ओर से भी हो सकता है और क्रेता की ओर से भी।

The sale contract is originally binding. So once the contract by the offer and acceptance between the seller and the purchaser was completed, and the meetings of sale finished, then the sale contract becomes binding and the two sides have to execute it. But because the contract of transaction must be completed in a manner which eliminates disputes amongst the people, Shar’a made it prohibited for the people to deceive in trading, and it made the one who deceives sinful whether He was the seller or the purchaser, and whether deception was in the commodity or the currency; all of this is prohibited (Haram), since deceit could occur from the seller or from the purchaser.

विक्रेता द्वारा वस्तु के संबंध में धोखा यह है कि वह ग्राहक से दोष छिपाए जबकि वह उसके बारे में जानता हो; या ग्राहक से दोष को इस तरह ढके कि ग्राहक को यह लगे कि कोई दोष नहीं है, या वस्तु को इस तरह सजाए कि वह अच्छी दिखे। मूल्य में ग्राहक द्वारा धोखा यह है कि वह मुद्रा की नकल करे या जानते हुए भी नकली मुद्रा को छिपाए। उसमें धोखे के कारण बेची जा रही वस्तु के अनुसार कीमत बदल सकती है, और धोखे के कारण ग्राहक किसी वस्तु को खरीदने के लिए प्रेरित हो सकता है। धोखे के ये सभी प्रकार हराम हैं, उस हदीस के अनुसार जो अबू हुरैरा ने रसूलुल्लाह ﷺ से रिवायत की, कि आपने फ़रमाया: "ऊँटों और भेड़-बकरियों के थनों को न बाँधो, और जो कोई ऐसा जानवर इस हाल में खरीदे, तो दूध दुहने के बाद उसे अधिकार है, चाहे तो उसे रखे यदि उसे पसंद हो, या उसे एक साअ (एक माप) खजूर के साथ लौटा दे।" और इब्न माजह ने अबू हुरैरा से रिवायत किया कि रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया: "जिसने थन बँधे हुए ऊँट या भेड़ खरीदी, उसे तीन दिन के भीतर अधिकार है कि उसे एक साअ खजूर या गेहूँ के साथ लौटा दे" (जो उस दूध का मूल्य है जो उसने प्राप्त किया)। अल-बज़्ज़ार ने अनस से रिवायत किया कि रसूलुल्लाह ﷺ ने उन जानवरों को बेचने से मना फ़रमाया जिनका दूध न निकाला गया हो। ये हदीसें ऊँटों और भेड़-बकरियों के थन बाँधने को स्पष्ट रूप से मना करती हैं, तथा उस जानवर को बेचने से भी मना करती हैं जिसे बिना दूध दुहे छोड़ दिया गया हो ताकि उसका थन बड़ा हो जाए और यह समझा जाए कि वह दूध देने वाला पशु है, क्योंकि यह धोखा है और निषिद्ध (हराम) है। इसी प्रकार कोई भी कार्य जो दोष को ढकता या छिपाता है, धोखा और निषिद्ध माना जाता है, चाहे वह वस्तु में हो या मुद्रा में, क्योंकि यह छल है। एक मुसलमान को न वस्तु में और न ही मुद्रा में धोखा देने की अनुमति है। बल्कि उसे वस्तु में मौजूद दोष दिखाना होगा और मुद्रा में जालसाजी की व्याख्या करनी होगी। उसे वस्तु में धोखा देने की अनुमति नहीं है, ताकि उसे चलाया जा सके या ऊँची कीमत पर बेचा जा सके। न ही उसे मुद्रा में धोखा देने की अनुमति है, ताकि उसे किसी वस्तु के मूल्य के रूप में स्वीकार कर लिया जाए। इसका कारण यह है कि इस विषय में नबी ﷺ की मनाही निर्णायक थी। इब्न माजह ने उक़बा बिन आमिर से, उन्होंने नबी ﷺ से यह वर्णन किया कि उन्होंने फ़रमाया: "मुसलमान मुसलमान का भाई है, और किसी मुसलमान के लिए यह जायज़ नहीं कि वह अपने भाई से कोई दोषपूर्ण चीज़ खरीदे, जब तक कि उसे उस दोष से अवगत न कराया जाए।" बुखारी ने हकीम बिन हिज़ाम से भी, नबी ﷺ से यह वर्णन किया कि आपने फ़रमाया: "दोनों व्यापारी (विक्रेता और ख़रीदार) अलग होने से पहले तक सौदे को पक्का करने या रद्द करने का अधिकार रखते हैं। अगर वे सच्चे रहे और (वस्तु और मुद्रा को) स्पष्ट कर दिया, तो उनके सौदे में बरकत होगी। लेकिन अगर उन्होंने (दोष) छिपाया और झूठ बोला, तो उनके सौदे की बरकत मिटा दी जाएगी।" नबी ﷺ ने यह भी फ़रमाया: "हम में से किसी को धोखा देने की अनुमति नहीं है", जैसा कि इब्न माजह और अबू दाऊद ने अबू हुरैरा से वर्णन किया। और जिसने धोखे और छल से कुछ कमाया, वह उसका (कानूनी तौर पर) मालिक नहीं होगा, क्योंकि धोखा मालिकाना हक़ पाने के साधनों में से नहीं है, बल्कि यह निषिद्ध साधनों में से है, और इसलिए धोखे से प्राप्त वस्तु निषिद्ध और अवैध (सुहत) संपत्ति है। नबी ﷺ ने फ़रमाया: "कोई भी (मानव) शरीर जो अवैध (सुहत) संपत्ति से पलता है, वह जन्नत में प्रवेश नहीं करेगा, तो जहन्नम उसके अधिक योग्य है," जिसे अहमद ने जाबिर बिन अब्दुल्लाह से वर्णन किया। यदि धोखा हुआ, चाहे वस्तु में हो या मुद्रा में, तो धोखा खाए व्यक्ति के पास या तो अनुबंध को भंग करने या उसे पूरा करने का विकल्प होगा, इसके अतिरिक्त कोई और विकल्प नहीं। अतः यदि ख़रीदार दोषपूर्ण वस्तु को रखना चाहे और उसका मुआवज़ा ले, अर्थात् जिस सामान में दोष नहीं और जिसमें दोष है, उनकी कीमतों का अंतर (लेने का) उसे कोई अधिकार नहीं है, क्योंकि नबी ﷺ ने मुआवज़ा लेने की अनुमति नहीं दी; बल्कि उन्होंने दो बातों में से एक का विकल्प दिया: "यदि वह चाहे तो सामान को रख ले या उसे लौटा दे", जैसा कि बुख़ारी ने अबू हुरैरा (रज़ि.) से रिवायत किया है।

The deceit of the seller regarding the commodity is by hiding the defect from the purchaser, while He knows about it; or by covering the defect from the purchaser in a way which implies to the purchaser that there is no defect, or by covering the commodity in a way which shows that it is good. Deceit by the purchaser in the price is by counterfeiting the currency or by concealing a forgery while He was aware of it. The price (of the commodity) could vary according to the sold (commodity) because of the deceit in it; and the purchaser may be encouraged to buy a commodity because of the deceit in it. Such deceit, in all its types, is Haram according to what Abu Hurairah narrated from the Messenger of Allah (pbuh), who said: “Do not tie the udder of the camels and sheep, and whoever purchased it after doing that, He has the choice after He milked it either to hold it if He liked it or to return it back together with a sa’a (a cubic measure) of dates.” And also due to what Ibn Majah narrated from Abu Hurairah, who said that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Whoever bought a camel or a sheep with a tied udder, He has the choice to return it within three days together with a sa’a of dates or wheat” (which represents the price of the milk He has gained). Al-Bazzar narrated from Anas from the Messenger of Allah (pbuh) that He prohibited the selling of animals that are left not milked. So these Ahadith are clear in forbidding the tying of the udders of camels and sheep, and forbidding the selling of an animal after it was left unmilked till its udder became large to presume that it is a dairy cattle, because this is deceit and is prohibited (Haram). Similarly, any action that covers the defect or hides it is considered deception and is prohibited, whether it was in the commodity, or the currency, because it is fraud. A Muslim is not allowed to deceive in the commodity or the currency. Rather He has to show the defect in the commodity, and explain the forgery in the currency. He is not allowed to deceive in the commodity so as to circulate it or to sell it with a higher price. Nor is He allowed to deceive in the currency so that it would be accepted as a price of a commodity. This is because the prohibition of the Prophet (pbuh) regarding that was decisive. Ibn Majah narrated from `Uqbah ibn `Amir from the Prophet (pbuh) that He said: “The Muslim is the brother of the Muslim, and it is not allowed for a Muslim to buy a faulty thing from his brother without Him being shown that fault.” Bukhari narrated also from Hakeem ibn Hizam from the Prophet (pbuh), that He (pbuh) said: “The two traders (the seller and the purchaser) have the choice (to conclude or cancel the deal) before they departed (from each other). If they were honest and explained (the commodity and the currency), their sale will be blessed. But if they hid (the defect) and lied (to each other) the blessing of their sale will be eradicated.” The Prophet (pbuh) also said: “No one of us is allowed to deceive”, as narrated by Ibn Majah and Abu Dawud from Abu Hurairah. And whoever earned something through deceit and cheating would not (legally) possess it, because deceit is not one of the means of ownership, rather it is of the prohibited means, and thus it (the thing obtained by deception) is a prohibited and illegal (Suht) property. The Prophet (pbuh) said: “Any (human) flesh that grows from illegal (suht) property will not enter paradise, then the Hellfire deserves it more”, narrated by Ahmad from Jabir ibn Abdullah. If fraud occurred, whether in the commodity or the currency, then the cheated person has the choice either to dissolve the contract or to carry it out, without more options. So if the purchaser wished to keep the defective commodity and take the indemnity i.e. the difference in the prices of the not defected and defected commodities, He has no right to do so, because the Prophet (pbuh) did not allow the taking of the indemnity; rather He gave the choice between two matters: “If He wished He could keep (the commodity) or return it back”, as narrated by Bukhari from Abu Hurairah.

यह शर्त नहीं है कि विक्रेता को धोखे या वस्तु में दोष का ज्ञान हो, तभी विकल्प दिया जाए। बल्कि धोखा सिद्ध हो जाने पर धोखा खाए व्यक्ति को विकल्प दिया जाएगा, चाहे विक्रेता को उसका ज्ञान हो या न हो। इसका कारण यह है कि हदीसें सामान्य अर्थ में हैं, और बिक्री की वास्तविकता यह है कि वह उस चीज़ के साथ हुई जो निषिद्ध थी। यह ग़बन (Ghubn) से भिन्न है, जो जानने के बाद सिद्ध होता है। इसका कारण यह है कि यदि उसे (धोखे का) ज्ञान न था, तो वह वास्तव में धोखेबाज़ नहीं होगा, जब तक धोखा खाए व्यक्ति का अधिकार सिद्ध न हो। उदाहरण के लिए, जब बाज़ार का मूल्य गिर जाए और विक्रेता को बेचते समय उसका पता न हो, फिर बाद में उसे पता चले कि उसने वस्तु को उसके मूल्य से अधिक कीमत पर बेच दिया है। यह उदाहरण धोखा नहीं माना जाता, और ख़रीदार को विकल्प नहीं दिया जाता, क्योंकि मूल्य गिरने की जानकारी न होने के कारण विक्रेता को धोखेबाज़ नहीं माना जाता।

It is not a condition that the salesman knew about the fraud or the defect (in the commodity) for the choice to be made. Rather, the choice is given to the cheated person once the fraud was proved, whether the salesman knew about it or not. This is because the Ahadith are general (in their sense) and because the reality of the sale is that it happened with that which was forbidden. This is in contrast with deceit (Ghubn), which is proven once it is known. This is because if He was not aware (of the deceit) then He would not really be deceiver unless the right of the deceived is proven. For example, when the market price decreases while the salesman is unaware of that when He sells (a commodity) but then realises that He has sold it for a price which is more than it is worth. This example is not considered deceit, and the purchaser is not given the choice, because the salesman is not considered as a deceiver when He was not aware of the fall in price.