मुद्रा वह मानदंड है जिससे वस्तु में निहित लाभ और प्रयास, यानी माल और सेवाओं, का मापन किया जाता है। अतः मुद्रा को वह माध्यम माना जाता है जिससे सभी माल और सेवाओं को मापा जाता है। इसलिए किसी वस्तु का मूल्य और उदाहरण के लिए किसी मज़दूर की मज़दूरी, प्रत्येक उस वस्तु के मूल्य और उस मज़दूर के प्रयास के बारे में समाज के आकलन को दर्शाते हैं। बॉन्ड, शेयर और इन जैसी चीज़ों को मुद्रा नहीं माना जाता।

Money is the standard by which we measure the benefit found in the commodity and in the effort i.e. goods and services. Therefore, money is defined as being the medium by which all goods and services are measured. Hence the price of a commodity and the wage of a worker for instance, each represents the society’s estimate of the value of that commodity and the effort of that worker. Bonds, shares and the like are not considered money.

वस्तुओं और सेवाओं के मूल्य का यह आकलन सभी देशों में इकाइयों के द्वारा व्यक्त किया जाता है। ये इकाइयाँ वह माप बन जाती हैं जिससे किसी वस्तु से प्राप्त लाभ और किसी सेवा से प्राप्त लाभ को मापा जाता है। ये इकाइयाँ विनिमय के माध्यम के रूप में कार्य करती हैं, और ये इकाइयाँ ही मुद्रा हैं।

This estimation of the value of goods and services is, in all countries, expressed by units. These units become the measure by which the benefit obtained from a commodity and the benefit obtained from a service is measured. These units would act as a medium of exchange, and these units are money.

जब इस्लाम ने व्यापार और मज़दूरी (किराये) के नियम निर्धारित किए, तो उसने कोई ऐसी विशेष वस्तु तय नहीं की जिसके साथ माल, सेवाओं और लाभों का आदान-प्रदान अनिवार्य रूप से किया जाना चाहिए। इसके बजाय इस्लाम ने इंसान को यह चुनाव दिया है कि वह जिस माध्यम से चाहे लेन-देन करे, बशर्ते आदान-प्रदान में दोनों पक्षों की आपसी सहमति हो। इसलिए कोई व्यक्ति किसी स्त्री को कुरआन सिखाकर उससे निकाह कर सकता है, जैसे किसी व्यक्ति के लिए जायज़ है कि वह किसी वस्तु को खरीदने के बदले उसके मालिक के यहाँ एक दिन काम करे, या किसी के लिए एक दिन काम करके बदले में एक निश्चित मात्रा में खजूर ले ले, आदि। अतः आदान-प्रदान उसी चीज़ के साथ किया जा सकता है जिस पर लोग राज़ी हों। लेकिन जब किसी वस्तु का किसी निश्चित मौद्रिक इकाई के साथ आदान-प्रदान करना हो, तो इस्लाम ने हमें वह मौद्रिक इकाई बताई है जिसके साथ लेन-देन होना चाहिए। उसने मुसलमानों को एक विशेष प्रकार की मुद्रा तक सीमित किया है, और वह है सोना और चाँदी। इस्लाम ने समाज पर यह नहीं छोड़ा कि वह माल या सेवाओं से निकलने वाले लाभ का अनुमान स्वयं निश्चित या परिवर्तनशील मौद्रिक इकाइयों से लगाए और जैसे चाहे उनका प्रबंधन करे। इसके बजाय इस्लाम ने वे मौद्रिक इकाइयाँ स्वयं निर्धारित की हैं, जिनके द्वारा समाज वस्तुओं और सेवाओं के मूल्यों, अर्थात उनके दामों, को व्यक्त करता है।

When Islam decreed the rules of trading and hiring, it did not determine any specific item with which the exchange of goods, services and benefits had to be compulsorily conducted. Islam has rather given the human being the choice to conduct the transactions of exchange with whatever medium He chooses, as long as mutual consent prevailed in the exchange. It is, therefore permitted for a man to marry a woman by teaching her the Qur’an, just as it is permitted for a person to buy a commodity by working for its owner for a day, or to work for someone for a day in exchange for a certain amount of dates etc. The exchange could therefore be conducted with whatever people wished. However, when it comes to exchanging a commodity with a specific monetary unit, Islam has guided us to the monetary unit by which the exchange is to take place. It has restricted the Muslims to a specific type of money, which is gold and silver. Islam has not left it to society to express its own estimation of the measure of benefit drawn out of goods or services, by either fixed or variable monetary units, which society could manage as it wished. Islam has rather specified these monetary units by which society expresses the values i.e. the prices of goods and services.

यह विशिष्टता कई बातों से निकाली जा सकती है, और वे इस प्रकार हैं:

This specification could be deduced from several matters and these are as follows:

1. जब इस्लाम ने धन जमा करने (संग्रहण) को निषिद्ध किया, तो उसने विशेष रूप से सोने और चाँदी के संग्रहण को निषिद्ध किया, जबकि धन में वह हर संपत्ति शामिल है जिसका स्वामित्व हो सकता है। उदाहरण के लिए, गेहूँ भी एक प्रकार का धन है, और खजूर तथा मुद्रा भी। फिर भी, संग्रहण का संबंध मुद्रा से है, न कि वस्तुओं और सेवाओं से। आयत में निषेध मुद्रा के संग्रहण का है, क्योंकि मुद्रा वह सर्वमान्य माध्यम है जिससे लेन-देन होता है, और क्योंकि मुद्रा का संग्रहण ही वह चीज़ है जो निषेध के प्रभाव को उत्पन्न करती है, अर्थात् प्रचलन (संचार) को सीमित करना। जहाँ तक अन्य वस्तुओं की बात है, उनका जमा करना कंज़ (संग्रहण) नहीं कहलाता, बल्कि इहतिकार (जमाखोरी/एकाधिकार) कहलाता है। अतः वह आयत जो सोने और चाँदी के संग्रहण को निषिद्ध करती है, वास्तव में मुद्रा के संग्रहण की ओर संकेत करती है। आयत ने उस मुद्रा को निर्दिष्ट कर दिया है जिसका संग्रहण अल्लाह (SWT) ने हमारे लिए निषिद्ध किया है, और वह है सोना और चाँदी। अल्लाह (SWT) फ़रमाता है:

1. When Islam prohibited the hoarding of wealth, it specifically prohibited the hoarding of gold and silver despite the fact that wealth includes any property that can be owned. Wheat for instance is a type of wealth, so are dates and money. However, hoarding is reflected in money, not in the goods and services. The prohibition in the verse refers to the hoarding of money, for it acts as the generally accepted medium of exchange, and because the hoarding of money is the matter that produces the effect of the prohibition i.e. restricting circulation. As for other commodities, their accumulation would not be known as Kanz, (hoarding), but as Ihtikar (monopoly). Hence the verse which prohibits the hoarding of gold and silver in fact refers to the hoarding of money. The verse has specified the money which Allah (swt) has prohibited us to hoard which is gold and silver. Allah (swt) says:

“और जो लोग सोना और चाँदी जमा करके रखते हैं और उन्हें अल्लाह की राह में ख़र्च नहीं करते, उन्हें ख़बरदार कर दो कि एक दर्दनाक अज़ाब उनका इंतज़ार कर रहा है।” [At-Tauba: 34]

“And those who hoard gold and silver and do not spend them in the way of Allah, let them know that a severe punishment is awaiting them” [At-Tauba: 34]

इसलिए, निषेध का केंद्र मुद्रा के रूप में विनिमय के माध्यम पर है, अतः सोने और चाँदी का संचय हराम है, चाहे वे सिक्के के रूप में ढाले गए हों या नहीं।

Therefore, prohibition is focused upon the monetary medium of exchange, thus the hoarding of gold and silver is forbidden, whether it was minted or not.

2. इस्लाम ने सोने और चाँदी को कुछ निश्चित नियमों से जोड़ा है। इसीलिए जब उसने दियत अर्थात् रक्त-मूल्य निर्धारित किया, तो सोने की एक निश्चित मात्रा तय की। इसी प्रकार, जब उसने चोर का हाथ काटने का दंड निर्धारित किया, तो चोरी किए गए सोने का वह न्यूनतम मूल्य भी बताया जिस पर हाथ काटा जाएगा। यमन के लोगों को लिखे अपने पत्र में अल्लाह के रसूल ﷺ ने, जैसा कि अन-नसाई ने अम्र बिन हज़्म के हवाले से रिवायत किया है, फ़रमाया: "एक जान का रक्त-मूल्य सौ ऊँट है... और जो लोग सोने के व्यापारी हैं, उनके लिए यह एक हज़ार दीनार है।" बुख़ारी ने भी आयशा (रज़ि.) के हवाले से रिवायत किया है कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: "एक चौथाई दीनार या उससे अधिक की चोरी पर हाथ काटा जाता है।" अतः दीनार, दिरहम और मिस्क़ाल के द्वारा इन नियमों का निर्धारण इस बात को स्पष्ट करता है कि दीनार अपने सोने के वज़न के बराबर और दिरहम अपने चाँदी के वज़न के बराबर एक मौद्रिक इकाई बन जाते हैं, जिससे वस्तुओं और सेवाओं के मूल्य मापे जाते हैं। यही मौद्रिक इकाई वह मुद्रा होगी जो मुद्रा-व्यवस्था का आधार है। इसलिए, जब इस्लाम ने शरीअत के नियमों को ग्रंथ-प्रमाण द्वारा सोने और चाँदी से जोड़ा है, और ये नियम धन से संबंधित हैं, तो यह इस बात का प्रमाण है कि मुद्रा केवल सोने और चाँदी तक ही सीमित है।

2. Islam has linked gold and silver to a set of fixed rules. Hence, when it imposed the Diyyah i.e. blood money, it specified a fixed amount of gold. Also, when it decreed the penalty of cutting the hand of the thief, it specified the minimum value of gold that is stolen which would entail the cutting of the hand. In his letter to the people of the Yemen, the Messenger of Allah (pbuh) was reported by An-Nisai on the authority of Amru Ibn Hazm to have said: “The blood money for one soul would be 100 camels...and for those who deal in gold it would be 1000 dinars.” Bukhari also reported on the authority of Aisha (ra) that the Messenger of Allah (pbuh) also said: “The hand is cut for the theft of one-quarter dinar and upward.” Therefore, this fixing of certain rules by the Dinar, the dirham and the Mithqal, would make the Dinar with its weight in gold, and the dirham with its weight in silver, a monetary unit by which the values of goods and services are measured. This monetary unit would be the money, which is the basis of the currency. Therefore, the fact that Islam has linked the Shari’ah rules to gold and silver by text, when these rules are related to money, serves as evidence that the currency is solely restricted to gold and silver.

3. रसूलुल्लाह ﷺ ने सोने और चाँदी को मुद्रा (धन) के रूप में निर्धारित किया, और केवल इन्हीं को वस्तुओं और सेवाओं का मूल्य आँकने का मापदंड बनाया, तथा यह सुनिश्चित किया कि सभी लेन-देन इन्हीं के आधार पर किए जाएँ। रसूलुल्लाह ﷺ ने इस मुद्रा की इकाइयाँ भी स्थापित कीं, जो हैं: औंस, दिरहम, दानिक़ (जो एक दिरहम का 1/6 है), क़ीरात, मिस्क़ाल और दीनार। ये इकाइयाँ रसूलुल्लाह ﷺ के जीवनकाल में भली-भाँति ज्ञात और व्यापक रूप से प्रचलित थीं, और सभी लोग इन्हें व्यापक रूप से प्रयोग करते थे। यह भी सिद्ध है कि रसूलुल्लाह ﷺ ने इनकी स्वीकृति दी थी। सभी व्यापार और विवाह के लेन-देन सोने और चाँदी में, उनकी मुद्रा के रूप में, किए जाते थे, और यह सहीह हदीसों में सिद्ध है। रसूलुल्लाह ﷺ ने सोने और चाँदी का वज़न एक विशेष भार से निर्धारित किया, जो मक्का के लोगों का भार था। अबू दाऊद और नसाई ने इब्ने उमर से रिवायत किया है कि रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया: "वज़न मक्का वालों का होना चाहिए।" इस्लाम में मुद्रा के भारों पर विचार करने से हम यह निष्कर्ष निकालते हैं कि वैध औंस 40 दिरहम के बराबर होगा, दिरहम 6 दानिक़ का होगा, दीनार 24 क़ीरात के बराबर होगा, और हर 10 दिरहम 7 मिस्क़ाल के बराबर होंगे। मदीना के भार इसी क्रम के अनुसार निर्धारित किए गए थे।

3. The Messenger of Allah (pbuh) has determined that gold and silver be used as money, and exclusively made them the monetary measure to evaluate goods and services, and ensured that all transactions be conducted with them as their basis. He (pbuh) also established the units of this money, which are the ounce, Dirham, Daniq (equal to 1/6 Dirham), Carat, Mithqal and Dinar. These units were well known and widespread during the lifetime of the Messenger of Allah (pbuh) and they were widely used by all people. It has also been established that the Messenger of Allah (pbuh) approved of them. All trade and marriage transactions were conducted in gold and silver, in their quality as money, and this has been established in the Sahih Ahadith. The Messenger of Allah (pbuh) has determined the weight of gold and silver with a specific weight, which was the weight of the people of Makkah. Abu Dawud and An-Nisai reported on the authority of Ibn Umar that the Messenger of Allah (pbuh) said: “The weight should be that of the people of Makkah.” When reviewing the monetary weights in Islam, we would conclude that the legal ounce would equal 40 Dirhams, the dirham would be 6 Daniqs, the Dinar would equal 24 Carats and every 10 Dirhams would equal 7 Mithqals. The weights of Madinah were established according to this order.

4. जब अल्लाह (swt) ने धन की ज़कात निर्धारित की, तो उसने सोने और चाँदी में ज़कात को अनिवार्य किया, और सोने और चाँदी में ज़कात के लिए निसाब निर्धारित किया। इसलिए, धन की ज़कात को सोने और चाँदी की मानना, धन को सोना और चाँदी मानना सिद्ध करेगा।

4.When Allah (swt) decreed the Zakat of money, He (swt) made it obligatory in gold and silver, and He (swt) determined a Nisab for the Zakat in gold and silver. Therefore, to consider the Zakat of money as being gold and silver would establish the money as being gold and silver.

5. इस्लाम में मौद्रिक लेन-देन के अंतर्गत बताए गए विनिमय के नियम केवल सोने और चाँदी पर ही लागू होते हैं। इसके अलावा, इस्लाम में उल्लिखित सभी वित्तीय लेन-देन के बारे में बताया गया है कि वे सोने और चाँदी में ही किए जाते थे। विनिमय (सर्राफ़ा) एक मुद्रा को दूसरी मुद्रा के बदले में बेचना है। यह या तो एक ही प्रकार की मुद्रा का आपस में लेन-देन होगा, या एक मुद्रा का दूसरे प्रकार की मुद्रा से लेन-देन होगा। दूसरे शब्दों में, विनिमय एक मुद्रा की दूसरी मुद्रा से अदला-बदली है। तथ्य यह है कि शरीअत ने विनिमय का निर्धारण किया है, जो विशुद्ध रूप से एक वित्तीय लेन-देन है और जिसका संबंध सोने और चाँदी के माध्यम से धन के अलावा किसी अन्य चीज़ से नहीं है, इस बात का स्पष्ट प्रमाण है कि धन सोने और चाँदी में ही होना चाहिए, और कुछ नहीं। इमाम अत-तिर्मिज़ी ने रिवायत किया कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: "सोने को चाँदी के बदले जैसे चाहो बेचो, लेकिन हाथों-हाथ (बिना देर किए)।" बुख़ारी ने भी रिवायत किया कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: "सोने का चाँदी के बदले लेन-देन सूद है, सिवाय इसके कि वह हाथों-हाथ हो (बिना देर किए)।" अतः धन उन विषयों में से एक माना जाता है जिनके लिए इस्लाम ने नियम निर्धारित किए हैं, और यह राय और परामर्श का विषय नहीं है, न ही आर्थिक और वित्तीय जीवन की आवश्यकताओं के अधीन है। धन का एक विशिष्ट प्रकार और मुद्रा की इकाई होना, बल्कि शरीअत के नियम द्वारा निर्धारित होता है। यदि उपरोक्त पाँच बिंदुओं पर विचार किया जाए, तो पता चलेगा कि इस्लाम में धन से संबंधित अनेक शरई नियम जुड़े हुए हैं। इसलिए, उसका जमाखोरी से रोका जाना, उस पर ज़कात का अनिवार्य होना, उसके लिए विनिमय का नियम ठहराया जाना, उसके साथ लेन-देन की अल्लाह के रसूल ﷺ की स्वीकृति, दियत (रक्तधन) का उससे जोड़ा जाना और चोरी में हाथ काटने की सज़ा का उससे संबंध, यह सब दर्शाता है कि ऐसे मामले में राय केवल शरई नुसूस (पाठ) के अधीन है। तथ्य यह है कि शरीअत ने ऐसे नियमों के माध्यम से बात कही है जो विशेष रूप से सोने और चाँदी के धन से संबंधित हैं, या उससे जुड़े हैं, यह इस बात का स्पष्ट प्रमाण है कि मुद्रा सोना और चाँदी होनी चाहिए, या सोने और चाँदी पर आधारित होनी चाहिए। अतः शरीअत के नियमों द्वारा निर्धारित मुद्रा के प्रकार का पालन अवश्य किया जाना चाहिए। इस प्रकार, इस्लाम में धन सोना और चाँदी होना चाहिए।

5. The rules of exchange listed under the monetary transactions only, have come in gold and silver alone. Also, all the financial transactions mentioned in Islam were reported to have been conducted in gold and silver. Exchange is the trading of one currency for another. It would be either trading of one currency with the same type, or trading of one currency for another type. In other words, exchange would be the swapping of one currency for another. The fact that Shar’a has determined the exchange, which is purely a financial transaction, linked to nothing else but money by gold and silver serves as a clear evidence that money should be in gold and silver and nothing else. At-Tirmidhi reported that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Trade gold for silver as you wish, but hand to hand (without delay).” Bukhari also reported that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Gold for silver would be Riba, unless it was hand to hand (without delay).” Therefore, money is considered one of the issues which Islam has laid down rules for and is not an issue subject to opinion and consultation, nor subject to the requirements of economic and financial life. The attribute of money as a specific type and unit of currency, is rather determined by a Shari’ah rule. If one were to ponder over the above mentioned five points, one would find a host of Shariah rules has been related and linked to the money in Islam. Therefore, the prohibition of its hoarding, the obligation of Zakat on it, the decreeing of the rule of exchange for it, the approval of the Messenger of Allah (pbuh) of dealing with it, the linking of the Diyyah (blood money) and the cutting of the hand in theft to it makes the opinion in such a matter subject to the Shari’ah text only. The fact that Shar’a has expressed through rules which are related exclusively to money in gold and silver, or are linked to it, serves as a clear evidence that the currency should be gold and silver, or based on gold and silver. Therefore, the type of currency determined by the Shari’ah rules must be adhered to. Thus, money in Islam should be gold and silver.

लेकिन केवल सोने और चाँदी को मुद्रा के रूप में निश्चित करने का यह अर्थ नहीं होता कि सोने और चाँदी के अतिरिक्त किसी भी चीज़ से विनिमय करना निषिद्ध हो जाएगा। मुद्रा का प्रश्न इस संदर्भ में विनिमय से भिन्न है; यह दरअसल एक मुद्रा को अपनाने का प्रश्न है। अतः, यद्यपि लोगों के लिए जिस चीज़ से चाहें विनिमय करना जायज़ है, फिर भी विनिमय और उसके अतिरिक्त अन्य लेन-देन के लिए मूल्य का पैमाना सोने और चाँदी में ही होना चाहिए, क्योंकि इस्लाम में मुद्रा सोना और चाँदी ही है।

However, to exclusively determine gold and silver as money would not necessarily mean that it would be forbidden to conduct any exchange in other than gold and silver. The issue of currency in this regard would be other than that of exchange, it would rather be the issue of adopting a currency. Therefore, despite the fact that it would be permitted for people to exchange in anything they wished, the monetary measure for exchange and for anything other than exchange must be in gold and silver, for money in Islam is gold and silver.

रसूलुल्लाह ﷺ ने सोने और चाँदी को विभिन्न प्रकार से मुद्रा के रूप में इस्तेमाल किया, चाहे वे सिक्के के रूप में ढाले गए हों या नहीं। आप ﷺ ने कोई ऐसी विशेष मुद्रा नहीं ढाली जिसकी निश्चित और तय विशेषताएँ हों; बल्कि सोने और चाँदी की इकाइयाँ रोमन और फ़ारसी सिक्के थीं, छोटे और बड़े दोनों सिक्के, साथ ही वे चाँदी के सिक्के जो न ढाले गए थे और न उन पर कोई नक़्क़ाशी थी, और यमनी सिक्के भी। ये सभी सिक्के बिना किसी अपवाद के व्यापक रूप से चलन में थे। फिर भी, इन सिक्कों को उनकी संख्या या उन पर नक़्क़ाशी होने या न होने के आधार पर नहीं देखा जाता था; उन्हें केवल उनके वज़न के अनुसार ही माना जाता था। सोने का टुकड़ा अंडे के आकार का भी हो सकता था, और फिर भी लोग उसके साथ लेन-देन करते थे। इस प्रकार, परिभाषा सोने और चाँदी को निर्दिष्ट करके और उनमें से प्रत्येक के लिए वज़न निर्दिष्ट करके की जाती थी। इसलिए, अल्लाह (सुब्हानहु व तआला) के हक़, जैसे ज़कात, और लोगों के हक़, जैसे क़र्ज़, तथा सामान और सेवाओं की क़ीमतें, दिरहम और दीनार से संबंधित थीं, यानी सोने और चाँदी से, जिनका मूल्यांकन वज़न के आधार पर किया जाता था।

The Messenger of Allah (pbuh) made various types of gold and silver as money, regardless of whether these were minted or not. He (pbuh) did not mint a specific money, with specific and fixed features, rather the units of gold and silver were Roman and Persian coins, both small and large coins along with silver coins which were neither minted nor engraved, as well as Yemeni coins. All of these coins were in use widely without exception. However, these coins were not considered by their number or whether they were engraved or not; they were only considered according to their weight. The piece of gold could be the size of an egg, and people would still deal with it. Thus, the definiition was by specifying gold and silver and specifying the weight for each of them. Therefore, the rights of Allah (swt) such as Zakat, the rights of the people such as debts, as well as the prices of goods and services, were related to Dirhams and Dinars i.e. to gold and silver, evaluated by weight.

यह स्थिति अल्लाह के रसूल ﷺ के जीवनकाल में, चारों ख़लीफ़ा-ए-राशिदीन के समय में, और बनू उमय्या के दौर की शुरुआत तक जारी रही, यहाँ तक कि अब्दुल मलिक इब्न मरवान का दौर आया। उन्होंने उचित समझा कि उस समय प्रचलित सारा सोना और चाँदी, चाहे वह सिक्का बनाया गया हो या नहीं, एक इस्लामी सिक्के और लेख में बदल दिया जाए, और उसे एक मानक और अपरिवर्तनीय वज़न दिया जाए, जिससे उनके वज़न का संदर्भ देने की ज़रूरत ख़त्म हो गई। अतः उन्होंने सबसे बड़े और सबसे छोटे सिक्के इकट्ठे किए और उन्हें मक्का के वज़न के अनुसार ढाला। अब्दुल मलिक ने हिजरी 75 में चाँदी के दिरहम और सोने के दीनार ढाले, और उस समय से इस्लामी ढाले गए दिरहम और दीनार प्रचलन में रहे, यानी इस्लामी राज्य की मुद्रा अपनी एक अलग पहचान बन गई, जिसकी विशेषता एक समान और अपरिवर्तनीय रही। इसलिए इस्लाम में मौद्रिक मानक का आधार सोना और चाँदी था। जहाँ तक आकार, सिक्के की बनावट, रूप और लेख की बात है, ये सब शैली का हिस्सा हैं। अतः शरीयत की परिभाषा और मूल्यांकन में जब सोने और चाँदी के शब्द आते हैं, तो वे दो बातों पर लागू होते हैं: वह धन जो प्रचलन में है, चाहे वह तांबे का हो या काग़ज़ी नोट, बशर्ते उसका मूल्य (सोने या चाँदी के बराबर) हो, और सोना व चाँदी ये दोनों धातुएँ। इसलिए कोई भी धन जो सोने या चाँदी से बना हो, उसे गिना जाएगा, और कोई भी काग़ज़ी या तांबे का धन या उस जैसी चीज़, जिसे सोने या चाँदी में बदला जा सकता हो, उसे भी गिना जाएगा।

This State of affairs continued throughout the lifetime of the Messenger of Allah (pbuh), that of the four Khulafaa Al-Rashideen, and the beginning of the era of Bani Umayyah, until the arrival of Abdulmalik Ibn Marwan, who deemed it appropriate to transform all the gold and silver that was in use at the time, minted and non minted alike, into an Islamic coinage and inscription, and gave it a standard and invariable weight, thus doing away with the need to make reference to their weight. So, He collected the largest and the smallest of coins and minted them according to the weight of Makkah. Abdulmalik minted the Dirhams in silver and the Dinars in gold in the year 75 AH, and ever since that time, Islamic minted Dirhams and Dinars were in circulation i.e. the currency of the Islamic State became distinguished, having the same invariable feature. Therefore, the basis of the monetary standard in Islam was gold and silver. As for size, coinage, form and inscription, these are all part of the style. Therefore, the words of gold and silver, when mentioned in the Shari’ah terminology and evaluation, would apply to two matters: The money which is in circulation, whether it is copper or paper money as long as it has an equivalent (from gold and silver), and the two metals of gold and silver. Any money that is from gold or silver, would thus be considered, and any paper or copper money or the like, which could be transferred into gold or silver would also be considered.