アッラーは人類を二つの種類に創造されました。アッラーに従う者たちを、この世でも来世でも高く上げられた者とされ、アッラーに背く者たちを、この世でも来世でも卑しく貶められた者とされました。さらにアッラーは、アッラーに従う者たちを最も尊ばれた人々とされ、アッラーの命令を拒む者たちを最も恥ずべき人々とされました。このことは、アブドゥッラー・ビン・アムル(ラ)が伝えたハディースで明らかにされています。預言者ﷺは次のように言われました。「私は、アッラーだけが、いかなる同位者も交えずに崇拝されるまで、かつ審判の日の前に、剣と共に遣わされた。私の糧は槍の陰の下に定められ、私の命令に逆らう者たちの上には屈辱が置かれた。そして、ある民の振る舞いを真似する者は、その民の一人である。」 人は罪を犯すたびに低い段階へと落とされ、ついには最も底にまで下り続けます。一方、善行(アッラーの命令に従い、義務を果たすこと)を行うたびに、人は最も高い位階に達するまで上昇し続けます。人の一生には、行為の性質(善いか悪いか)に応じて浮き沈みがあり、どちらの性質が優勢であるかに従って位置が定められます。しかし、この言葉を誤解してはなりません。なぜなら、たった一つの過ちによって、東から西までの距離よりも大きく下に落ちてしまう場合があるからです。そのため、たとえ千の段階を上ったとしても、それでは足りないのです。預言者ﷺは次のように言われたとハディースに伝えられています。「アッラーの僕は、それが正しいか間違っているかを考えずに一言を口にすることがある。その言葉によって、東と西の距離に等しいほど火獄へと落ちてしまうことがある。」二 そのような状況では、どのような上昇が必要なのでしょうか。 人が堕ちることは人の人生において避けられないものである。しかし、不注意の状態から堕ちる人々もいて、目覚めた後は、その覚醒の鋭さに応じて、すぐに自分の高い段階、あるいはさらに高い段階へと戻ってくる。一方で、小さな罪であれ大きな罪であれ、罪を犯す際に故意に堕ちる人々もいる。そのような人々には、純粋で誠実な悔悟へと速やかに立ち返ることが必要である。 罪から悔悛した後の人の段階について、学者たちの見解は分かれている。一つは、悔悟が罪の痕跡をすべて拭い去るという理由から、罪を犯す前にいた段階へと戻るというものである。もう一つは、悔悟の効果は罪によって負うべき罰を取り消すことにあるという理由から、以前の段階には戻らないというものである。そして、失ったその段階には直ちには戻れないとされる。 学者たちは次のような例えを用いた。二人の人が、終わりのない二本の梯子を登っているとする。一方が一段下がり、その後も登り続けたなら、登り続けた者が常にもう一方より上にいるだろう、と。 シャイフ・アル＝イスラームは、この二つの集団について受け入れられる判断を示し、次のように述べた。「ある者は以前の地位に戻るかもしれないが、ある者は戻らないかもしれない」。 私は言う。これは悔悟の完成度と、罪が罪人の心に生じさせた、恥、服従、そしてアッラーへの畏れの感情の度合いによるものである。これらの影響は悔悟する者に十分に作用し、その者が高い段階に到達することを可能にし、悔悟の後には、罪を犯す前の地位よりもさらに良い立場にさえ至ることがある。そのような人は、罪から悔悟した後に大きな益を得る。なぜなら、それによって自らの立場を認識させられ、主の前に服従し、最も謙虚な形で主の慈悲と赦しを求めるようになるからである。 その者に与えられた恵みがどれほどであっても、その者はそれを自分には過ぎたものだと見なすでしょう(つまり、その者はそのような恵みを受けるにふさわしくないのです)。また、その者に災難が降りかかったときには、その者は自分がその苦難にふさわしいと見なすでしょう。なぜなら、その者は、主が自分の罪に見合うだけの罰を与えてはおられないと認めるからです。実際、その者が受けるべき罰は、山々でさえ耐えられるものではなく、ましてその弱い身体では到底耐えられません。不道徳または淫らな行いをした後に高貴な人々と会うことは大変無礼なことであり、罪人を恥の状態へと導きかねません。ではなおさら、天と地の至高の主、所有者であるアッラーと相まみえねばならないとしたら、どうでしょうか。もしアッラーの慈悲がその怒りに先行し、アッラーの赦しがその罰に先行しているのでなければ、しもべたちの罪のゆえに、天と地は粉々に揺り動かされていたことでしょう。アッラーはこう仰せられました:(まことに、アッラーは天と地を、それらがその位置から離れてしまわないように押さえておられる。もしそれらが離れてしまうならば、アッラーの後にそれを押さえられる者は一人もいない。まことに、アッラーは寛容にして、よく赦されるお方である。)1 アッラーはこの節を、ご自身の二つの属性、すなわち「最も寛容なお方」と「よく赦されるお方」を述べて締めくくられました。そして私たちは、アッラーの寛容と赦しがなければ、天と地はその位置に留まってはいなかったことを理解すべきです。アッラーは、ご自身のしもべの中のある者たちの恩知らずで多神教的な振る舞いについて、私たちにお知らせになりました:(そのために天は裂けんばかりとなり、地は割れ、山々は崩れ落ちる。)2 アッラーは、私たちの祖先であるアーダムとハッワー(彼らに平安あれ)が、ご自身に背いて犯した罪のゆえに、彼らを楽園から追放されました。また、イブリース(サタン)が(アーダムにサジダしなかったという)罪を犯したゆえに、彼を呪い、天と地から、そしてご自身の慈悲から追放されました。 そして私たち愚かな人間は、罪の山を積み上げておきながら、楽園における永遠の恵みにあずかることを望んでいます。私たちの先祖が一つの罪のために楽園から追放されたことを知っているにもかかわらずです。悔悟する者は、罪を犯す前の状態よりも高い地位へと昇ることができます。しかし場合によっては、罪がその人を堕落させ、決意を弱らせることもあります。その時には、悔悟による回復がその人を強め、以前の地位を取り戻させることがあり得ます。これは罪深い水準への堕落の場合にのみ当てはまります。しかし、この堕落が疑念、懐疑、偽善といった信仰の基本に反することであれば、そこから立ち上がるためには、信仰（イスラーム）の更新が必要となります。罪人は悪魔からのあらゆる種類の害にさらされます。罪深い生き方のゆえに、悪魔たちは、欺き、誘惑し、邪悪な囁きによって挑発することで、罪人をさまざまな苦しみによって攻撃するよう促されるのです。その結果、罪人は罪深い行いに没頭するようになります。さらに、人間の悪魔たちからも、より多くの害を受けます。彼らは本人の面前でも不在の場でも中傷し続け、その卑しく恥ずべき生き方のゆえに、社会生活における誰もが彼を見下すようになります。ある人はこう言いました。「私がアッラーに背くとき、妻と家畜の私への振る舞いにそれが表れるのが見える」。（動物さえも、悔悟するまで罪人への振る舞いを変えるのです！）また罪人は、支配者の罰を受けることにもなります。もし支配者が公正であれば、アッラーが定めた相応の法的刑罰を科すでしょう。罪人は、自らを支配する欲望（ナフス）に導かれて自己破滅の状態に至ります。それは、その邪悪な命令に従わざるを得ないと感じるからです。一方、アッラーに従うことこそが、アッラーの堅固な砦へと入る道なのです。 まことに、アッラーを念じること、サダカを行うこと、善を命じ悪を禁じることによって、人は悪い囁きからの守りを得ることができる。それは体に侵入するものに抵抗する免疫系のようなものである。善行と悪行は絶えず争う二つの対立するものであり、ゆえに善の側の力が増すたびに、人の抵抗力は強くなる。なぜなら、アッラーは信じる者を守られるからである。そして信仰は言葉と行いの両方に表れる。したがって、一人の抵抗力の程度は、その人の信仰の力に応じて与えられるのである。

Allah~ created mankind two categories: He~ made those people who obey Him highly exalted, and made those who disobey Him lowly degraded both in this world and the Hereafter. He ~ also made those people who obey Him the most honoured people, but those who reject His Commandments the most disgraceful people. This is highlighted in the Hadith reported by Abdullah bin 'Amru ~ in which the Prophet ~ said: "I was sent with a sword, before the Hour, until Allah ~ is worshipped Alone, without associating any partners with Him. My provision was made under the shade of my lance, and disgrace was set up on any people who should oppose my command; and whoever copies the manner of a people, is one of them." Whenever a person commits a sin, he/she is cast to a lower level, and he/she would keep on descending until he/she reached the lowest bottom; but whenever he/she does a good deed ( obeying Allah's Commandments, and fulfilling his obligations), he/she would keep on rising until he/she reached the highest grades. During the course of his/her life, a person might experience ups and downs, with regards to the nature of his/her deeds (good or bad), so he/she would be cast according to the domination of one type over the other. However, one should not misunderstand this statement, because there are situations when a person might go down a distance larger than that between the east and the west, because of one single misdeed; therefore, even if he rises one thousand grades up, it would not be sufficient for him; as reported in the Hadith, in which the Prophet ~ said: "A Servant of Allah may utter a word, without thinking whether it is right or wrong; he may fall down into the Fire a distance equal to that between the east and west. " 2 What kind of rising is necessary in such a situation? Falling is inevitable in the life of man, yet there are people whose falling is the result of a state of carelessness, so once they come around, they quickly return to their high level, or to an even higher one, according to the sharpness of their wakefulness. But there are also people whose falling is made intentionally, when committing a sin, whether a minor or major one; therefore, such people need a quick return to a pure and truthful repentance. The scholars have differed regarding the level of a person after one repents from his sin; whether one returns to the level in which one was before committing a sin, by virtue of the fact that repentance wipes away all traces of the sin; or that one does not return to one's previous level, by virtue of the fact that the effect of repentance is in cancelling the punishment due for committing the sin; as for the level that one missed, one would not return to it directly. The scholars have said it is like the example of two men climbing up two never-ending ladders. If one goes down one step, and then carried on rising up, surely the one who kept on ascending would always be above the other. Shaikh Al-Islam gave an acceptable judgment regarding the two groups , saying: "Some may return to his previous grade, but others may not." I say: This is according to the degree of perfection of the repentance, and the feeling of disgrace, submission and fear of Allah, which the sin has caused in the mind of the sinner. These effects may influence the repentant enough to allow him/her to reach a higher level, and even be in a better position, after his repentance, than his/her previous position, before committing the sin. Such a person benefits a great deal after repenting from the sin, as it made him/her acknowledge his/her status, and helped him/her to submit before his/her Master, seeking His Mercy and Forgiveness, in the most humble way possible. Whatever blessings were bestowed upon him/her, he/she would then regard it as being too good for him/her (i.e. he /she is not worthily of receiving such a blessing); and whatever misfortune had occurred to him/her, he/she would see him/herself worthily of that affliction, because he/she would admit that his/her Master had not given him/her a punishment equal to his/her crime. In fact , the punishment he/she deserves could not be carried by the mountains, let alone his/her weak body. Meeting noble people after having committed an immoral or obscene act is very disrespectful but could lead the sinner to a state of shame; so what about having to meet Allah, the Supreme, Owner and Lord of the Heavens and earth? If it were not for the fact that Allah ' s Mercy precedes His Anger, and that His Forgiveness precedes His Punishment, the heavens and earth would have been shaken to pieces because of the sins of His Servants. Allah ~ has said: ( Verily, Allah grasps the heavens and the earth lest they should move away from their places, and if they were to move away from their places, there is not one that could grasp them after Him. Truly, He is Most Forbearing, Oft-Forgiving.) 1 Allah ~ concluded this Verse by mentioning two of His Attributes: The Most Forbearing, and Oft-Forgiving; and we should understand that without His Forbearance and Forgiveness, the heavens and the earth would not have remained in their places. Allah ~ has informed us about the ungrateful and polytheistic ways of some of His Servants: ( Whereby the heavens are almost torn, and the earth is split asunder, and the mountains fall in ruins)2 Allah ~ removed our forbears (Adam and Eve ~ \) from Paradise because of the sin they had committed, in disobeying Him. He ~ cursed Iblis (Satan) and expelled him from the heavens and the earth, and from His Mercy, because of the sin he committed (in not prostrating to Adam). As for us, foolish people, we build up a mountain of sins, and still hope to benefit from the eternal blessings in Paradise, despite being aware of the fact that our forbears were removed from Paradise for a single sin. A repentant person could ascend to a better position than when he/she was before he/she had committed a sin; but in some cases, his/her sin could degrade him/her and weaken his/her determination, and so the healing from his repentance could strengthen him/her enough to regain his previous position. This only applies to the case where there is a descent to a sinful level; however, if this descent is to a matter which violates the basics of his faith, such as suspicion, doubt or hypocrisy, then, in order to rise above this, a renewal of one's faith (Islam) is required. A sinner is subject to all kinds of evil from devils because if his/her sinful life Demons are encouraged to assault a sinner with different kinds of suffering; by deceiving, tempting, and provoking him/her with their devilish whispering, until he/she becomes devoted to his/her sinful activities. He/she would also be subjected to more harm from the devils of mankind, who would keep on slandering him/her in his/her presence and absence, and everyone in his/her social life would look down upon him/her, because of his/her despicable and shameful life. One man once said: "When I disobey Allah, I see it in the conduct of my wife and my animal towards me." (Even animals change their conduct towards a sinner, until he/she repents!) A sinner would also be subjected to the punishment of the ruler, who if he were just, would give the appropriate legal punishment, ordained by Allah ~. A sinner is guided by his/her domineering self to reach a state of self-destruction, because he/she feels compelled to obey its evil instructions; whereas obeying Allah ~ is the way to enter into His Safe Fortress. Indeed, by remembering Allah ~ ' giving Sadaqah, enjoining good and forbidding evil one would be shielded from any evil inspiration. It is like the immune system, resisting any invading the body. Good deeds and misdeeds are two opposites in constant conflict, so whenever the good side increases in power, one's resistance becomes stronger; for Allah ~ defends those who believe; and belief (faith) is expressed in both words and actions. Therefore, the degree of one's resistance is given according to the power of one's faith.