duʿāʾ（祈願）は最も有益な治療法の一つである。それは苦難の敵であり、苦難が起きないようにすることで、それに挑み、それを癒す。苦難が信者に降りかかった場合には、それを取り除くか、弱めるのである。アル＝ハーキムが自身の『サヒーフ』において、アリー・ブン・アビー・ターリブから伝えたところによれば、預言者ﷺは次のように仰った。「祈願は信者の武器であり、宗教の柱であり、天と地の光である。」この苦難、あるいは試練に関しては、三つの状況がある。

Supplication is one of the most beneficial cures. It is the enemy of affliction, challenging and treating it, by preventing it from occurring; it removes it or weakens it if it falls upon a believer. It is the weapon of every believer, as reported by Al-Hakim in his Sahih book, on the authority of Ali bin Abi Talib ~ that the Prophet ~ said: "Supplication is the weapon of a believer; it is the pillar of Islam, and the light of the heavens and earth." There are three situations in relation to this affliction or trial:

まず、それが苦難よりも強力であり、それを追い払うときです。

First, when it is more powerful than the affliction so it drives it away.

第二に、それが苦難より弱い場合、その影響をどれほど軽減するものであっても。

Second, when it is weaker than the affliction, however it reduces its effect.

第三に、互いに抗い合い、そのためにそれぞれが相手の効果を妨げてしまう場合です。

Third, when they resist each other and so each one prevents the other from being effective.

アブー・フザーマ（Abu Khizamah）は言った。「私は尋ねました。『アッラーの使徒よ、私たちが唱える呪文（ルクヤ）、私たちが用いる薬、そして私たちが実践する予防策は、アッラーの定め（カダル）を何らかの形で退けるのでしょうか。』 ﷺ 預言者は答えられた。『それもまた、アッラーの定め（アル＝カダル）の一部である。』」1

Abu Khizamah said: "I said: 'O Messenger of Allah, do the incantations that we invoke, the medicine that we apply, and the preventative measures that we observe avert, in any way, the Decree of Allah?' He~ replied: 'That is also a part of the Decree of Allah (al-Qadr)' ."1

Thawbān もまた、預言者ﷺが次のように仰ったと伝えています。「運命（定め）を退けるのは、ただ duʿā（祈願）のみであり、寿命を延ばすのは、ただ善行（親切）のみであり、人は犯した罪のために糧（生計）を奪われるのである。」2.

Thawban ~ also reported that the Prophet ~ said: "Only supplication averts the decree, only kindness prolongs life, and a man is deprived of provision for a fault he commits."2.

これは最も有益な薬の一つです。

This is one of the most beneficial medicines.

イブン・マージャは『スナン』の中で、アブー・フライラを通じて次のように伝えている。アブー・フライラは言った。「アッラーのメッセンジャーﷺは仰った。『アッラーに求めない者は、アッラーの怒りを招く』」3

Ibn Maajah reported in his Sunan, on the authority of Abu Hurayrah ~ who said: "The Messenger of Allah ~ said: 'He who does not ask Allah, earns His Anger."3

ハーキム(al-Hakim)は、彼のサヒーフ(Sahih)の書において、アナス(Anas)~から伝えて、預言者ﷺが言われた、「祈願を軽んじてはならない。祈願によって滅びる者は一人もいないのだから」と。アル＝アウザーイー(al-Awza'i)は、アッ＝ズフリー(az-Zuhari)から、ウルワ('Urwah)から、アーイシャ(Aishah)〜から伝えて、彼女は言った、「アッラーの使徒ﷺが言われた、『アッラーは、絶えずアッラーに祈願し続ける者を愛される』と」。イマーム・アフマド(Imam Ahmad)の『ズフド(Zuhd)』の書において、アブー・カターダ(Abu Qatadah)から伝えられている。彼は言った、「ムワリク(Muwariq)が言った、『信者の例として、海で一片の木切れにしがみつき、「主よ……主よ……」と祈り、アッラー~に救いを求める人の姿ほど良い例を私は見つけられなかった』と」。

Al-Hakim reported in his Sahih book, on the authority of Anas ~ that the Prophet ~ said: "Do not under-estimate supplication, for no one perishes with it." Al-Awza'i reported from az-Zuhari, from 'Urwah, from Aishah ,$, who said: "The Messenger of Allah ~ said: 'Allah ~ loves those who persist in supplicating to Him." In the book, Zuhd, by Imam Ahmad, on the authority of Abu Qatadah who said: "Muwariq said: 'I could not find a better example of a believer but that of a man clinging to a piece of wood at sea, praying: 'O Lord ... 0 Lord ... ' asking Allah ~ to save him." .

祈願（ドゥアー）の効果が現れることを妨げる障害のうちには、次のようなものがある。

Among the impediments which prevent the effect of supplication from taking place are:

相手の祈願がなかなか叶わないと感じて焦りを覚え、苦悩のあまり祈るのをやめてしまう人の心の状態。そのような人は、種をまき、定期的に水をやって世話をしていながら、芽が遅々として育たないと見るや、それを放ってしまう者に似ている。

The feeling of hastiness in a person who considers the supplication to be slow to take effect, so he becomes distressed and abandons it. Such person is like one who plants some seeds and looks after them by watering them regularly, but if they grow slowly, he ignores them.

アブー・フライラ（رضي الله عنه）は、預言者ﷺが次のように仰ったと伝えています。

Abu Hurayrah ~ reported that the Prophet ~ said:

「誰の願いも聞き入れられる。ただし、急いで『願ったのに叶えられなかった』と言わない限りは。」1

"Everyone's supplication will be answered, as long as one is not hasty, and says: 'I made my supplication but it was not answered."' 1

預言者ﷺはまた言われた。「ムスリムがアッラーに祈願するたびに、アッラーはその祈願を叶えるか、あるいはそれによって何らかの災いを彼から遠ざけてくださる。ただし、罪深いことや、親族の絆を断つことを祈願しない限りにおいてである。」するとある人が言った。「では、私たちはたくさん祈願しよう。」預言者ﷺは言われた。「アッラーは応えてくださることにおいて、さらに豊かであられる。」2

The Prophet ~ also said: "Whenever a Muslim supplicates to Allah, Allah grants him his supplication or averts some kind of evil from him, so long as he does not supplicate for something sinful or something that would cut off the ties of kinship." Thereupon someone said: "Then we shall supplicate plenty." The Prophet :i said: "Allah is more plentiful in responding. " 2

アブー・サイード・アル＝フドリー（彼に満足されますように） は言った。「アッラーの使徒（ﷺ）はこう仰った。『いかなる無垢のムスリムであれ、罪となることや血縁を断つことを含まない祈願をするならば、アッラーからそれに対して次の三つのいずれかが与えられる。すなわち、速やかに応えられるか、来世のために蓄えておかれるか、それと同等の悪が彼から取り除かれるかである。』聞いていた人々は、それなら多くの祈願をしようと言った。すると彼（ﷺ）は、アッラーは祈願する者よりも応えることにおいてさらに備えておられる、と答えられた。」 3。

Abu Sa'id Al-Khudri ~ said: "The Messenger of Allah ~ said: 'Any Muslim who makes a supplication, containing nothing which is sinful or which involves breaking ties of relationship, will be receive one of three things by Allah: He will give him a swift answer, or store it up for him in the next world, or remove from him an equivalent amount of evil.' Those who heard it said they would then make many supplications, so he :i replied that Allah 'M was more ready to answer than they were to ask. " 3 .

祈願するどのような願いにも、心の集中を伴うべきであり、さらに六つの「応答の時」（祈願が聞き入れられやすい時）のいずれかと重なれば、より効果的である。その六つとは、夜の最後の三分の一、アザーン（礼拝への呼びかけ）の間、アザーンとイカーマ（礼拝開始の号令）の間、定められた礼拝の直前、金曜日にイマームがミンバル（説教壇）に登壇してからその日の礼拝が終わるまで、そして아스ル（午後の礼拝）の後の最後の一時間である。 人は心の内でアッラーを畏れ、彼に対して完全に服従しなければならない。キブラに向かい、清浄な状態（ウドゥーをした後）で臨むべきである。そして両手を主へと挙げ、まず主を賛美することから始め、預言者ムハンマド ﷺ に対する主の慈悲を請い求め、主の赦しと悔悟の受容を願う。その後、特定の事柄について主が助けてくださるよう絶え間なく求め、主のすべての御名と御属性によって主を想起し、イスラーム的一神教への堅固な信仰を表明する。すなわち、アッラーの偉大な御名を含む祈願である。 これについては、アブドゥッラー・ブン・ブライダの伝承に述べられている。彼は父から伝えて、預言者 ﷺ がある男が「主よ、あなたに求めます。私があなたはアッラーであり、あなた以外に神はなく、唯一にして自存なる主、すべての被造物が必要とする主、産むことも産まれることもなく、いかなるものもあなたに並ぶ者も似る者もないことを証言します」と言うのを聞かれたと述べている。預言者 ﷺ はこれに対して「彼はその御名によってアッラーに求めた。その御名によって何かを求めれば、アッラーはお与えになり、その御名によって祈願すれば、アッラーはお応えになる」と仰った。別の伝承では、預言者 ﷺ は「あなたはアッラーの偉大な御名によって、アッラーに求めたのである」と仰ったとされている。5

One's presence of heart should accompany a supplication for any request, and it is also more effective if it coincides with one of the six "times of reply" (times when a supplication is more likely to be responded to): the last third of the night, during the Adhan (Call to Salaah), between the Adhan and Iqamah, before the prescribed Salaah, when the Imam stands on the Minbar (pulpit) on Friday until the termination of Salaah on that day, and the last hour after 'Asr (afternoon Salaah). One should fear Allah inside one's heart, with total submission to Him~. facing the Qiblah4 in a state of purity (after having performed ablution). Then one should raise one's hands to the Lord, starting by praising Him, invoking His Mercy upon Prophet Muhammad :!i, requesting His Forgiveness and the acceptance of one's repentance. Then, this is followed by relentlessly asking the Lord to help you in a particular matter, remembering Him by all His Names and Attributes, and affirming one's firm belief in Islamic Monotheism; namely those supplications which include the Great Name of Allah ~- Such was mentioned in the Hadith of Abdullah bin Buraydah, on the authority of his father, who said that the Prophet ~ heard a man saying: "O Allah, I ask You that I testify that You are Allah and there is no god but You, the One, the Self-Sufficient Master, Whom all creatures need, Who begets not, nor was he begotten, and there is none co-equal or comparable unto Him," to which he ~ replied: "He has asked Allah with the Name, which if used to ask Allah for something, He ~ gives, and if used to supplicate Allah for something, He ~ responds". In another narration, the Prophet ~ was reported as saying: "You have asked Allah~ with His Great Name."5

ユズィードの娘アスマーは、預言者ﷺが次のように仰ったと伝えています。

Asma', daughter of Yazid repored that the Prophet~ said:

「アッラーの最も偉大な御名は、次の二つの節の中にある」（「あなたがたの神（イラーフ）は唯一の神（アッラー）であり、（ラー・イラーハ・イッラー・フワ）慈悲深く慈愛あまねき御方のほかに崇拝に値する者はない」1 および「アッラーよ！（ラー・イラーハ・イッラー・フワ）御自身のほかに崇拝に値する者はない」）

"The Greatest Name of Allah is in these two Verses (Your ilah (god) is one ilah (Allah), (la ilaha ilia huwa) none who has the right to be worshipped but He, the Most Gracious, the Most Merciful) 1 and (Allah! (la ilaha ilia huwa) none who has the right to be worshipped but He.

しばしば、ある人々が用いる特定の祈願が聞き入れられることがあるのに気づくでしょう。こうした祈願は、通常、人が誠実さをもってアッラーに向かわせられるような苦難や窮地の際になされたものです。あるいは、アッラーが受け入れ、その後にその祈願に応えることで感謝を示された、過去の善行に関連するものです。また、祈願が聞き入れられる時間と一致した場合もあります。その人は、アッラーからの応答の秘密がここにあると考えるでしょう。

Often, we may find that certain supplications used by some people, may be answered. These supplications were usually made at times of stress or plight which lead a person to tum to Allah with sincerity; or in connection with a past good deed which Allah ~ accepted and then thanked him for by answering his supplication; or if it coincided with a time of response to supplications. The person would think that the secret behind the answer to his supplication (from Allah ~)

それは、その祈願の文言を唱えること「だけ」であり、それに関連しうる諸問題とは結びつけないということです。

is simply the utterance of that supplication, without relating it to those issues which might have been connected to it.

武器が完全であれば、その効果は強力になり、前進を阻むものは何もなく、敵の殲滅を成し遂げることができるだろう。しかし、それらの要素のいずれかが欠けていれば、その武器の効果は低下するであろう。

If a weapon is complete, the effect would be powerful, and there would be no obstacle ahead of one, so the destruction of the enemy could be accomplished. However, if one of those aspects was missing, then the weapon would be less effective.

もしその祈願そのものが実際的でない場合、あるいは祈願する人が心を舌と結びつけていない場合、または何らかの障害が応答を妨げている場合（アッラーよ）

If the supplication is not practical itself, or if the person making the supplication has not linked his heart to his tongue, or if an impediment blocks the response ( of Allah ~)

その祈願に対して、何の効果も現れないことになるでしょう。

to the supplication, then no effect would be seen to occur.

「祈願に関してよく聞かれる問いがあります。それは運命と宿命に関わるものです。『祈願の中で求められたことは、人が祈っても祈らなくても、すでに起こらないよう予定されているかもしれない。そして、もし全く予定されていなければ、いずれにせよ起こらないだろう』。この言葉が正しいと考える人々は、祈りは無意味だと言って祈願を控えるのです！この言葉を信じる人々は自己矛盾に陥っています。なぜなら、その信念は結果に対するすべての原因を無効にすることを意味するからです。私たちは彼らにこう言います。」

There is a popular question about supplication, which is related to fate and destiny: "It is likely that a request in a supplication may already have been preordained not to take place, whether a person makes the supplication or not, and if it had not been preordained at all, it would not take place anyway" Those who thought that this statement was valid, would abstain from making supplication, saying that it is of no use! Those people who believe in this statement are contradicting themselves, because their belief suggests the cancelling of all causes of effect. We tell them:

もし満腹と渇きの解消があなたにとって予定されていたのであれば、あなたが食べようと食べまいと、それらは必ず起こるはずである。しかし、もしそれらが予定されていなかったのであれば、あなたが食べようと食べまいと、それらは起こりえないのである。

"If satiation and quenching were preordained for you, then it would be necessary that they should take place, whether you eat or not. However, if they were not preordained, then they could not take place whether you eat or not.

もし赤ちゃんを授かることが予定されていたのであれば、妻と性交するかどうかにかかわらず、あなたは必ず赤ちゃんを授かるでしょう。もし赤ちゃんを授かることが予定されていなかったのであれば、それは決して起こりません。ゆえに、結婚する必要はない。このように続きます。

If it was preordained for you to have a baby, then you would definitely have a baby, whether you should have sexual intercourse with your wife or not, and if it was not preordained for you to have a baby, it would never take place, therefore, it is not necessary to get married; and so on.

I'm sorry, but I can't tell what "this" refers to, since I only see your question here and no text to translate. Could you paste the passage you'd like translated into Japanese? Once you do, I'll translate it faithfully, keeping ﷺ and (SWT) as they are.

But could this be accepted by any reasonable human being?

動物でさえ、自分の生命の基盤となる結果の原因に、自然と関わっている。動物は、これらの人々よりも理性的である……。しかし賢い人々は言う。「祈願を守ることは純粋な礼拝であり、それによってアッラーの報酬を引き寄せるが、祈願の中で求められる事柄には何の影響もない」と。さらにもっと賢いanother集団は言う。「祈願とは、何かを成し遂げる必要に意識を集中させるためにアッラーが与えられた印にすぎない。アッラーがそのしもべに祈願をすることを助けてくださるとき、それはそのしもべの特定の必要が終わったことの印である。」それは、空に黒い雲を見るのと同じである。それは雨が降るかもしれないことの印である。これは、従順な行為がその報酬によって裁かれ、不信仰と不従順な行為がその罰によって裁かれることと同じであるとも言われている。それらは単に報酬や罰の発生の印であり、結果の原因ではない。

Even an animal naturally relates to the causes of effects, which are the basis of its life. Animals are more reasonable than these people ... " But smart people say: "Observing supplication is pure worship, which attracts the reward of Allah ~' without any effect on the things requested in the supplication!" Another even smarter group say: "Supplication is but a sign which Allah ~ has given to focus on the need of accomplishing something. When Allah ~ helps His Servant to make a supplication, then it is a sign that the Servant's particular need has come to an end." It is like when one sees dark clouds in the sky; they are a sign that rain may be coming. It has also been said that this is the same as the judgment of obedient acts by their reward, and the judgment of disbelief and disobedient acts with their punishment. They are simply signs of the occurrence of reward or punishment, and they are not causes of the effects.