خپل خالق سره د اړیکو سمولو وروسته، خلکو ترمنځ د یو بل سره اړیکې ښه کول طبیعي بله گام و. د وروستي پیغمبر ﷺ دا کار یوازې د مهربانۍ، همدردۍ او عاجزۍ د ارزښتونو وړاندې کولو پورې محدود نه و، بلکې دا یو عملي نظام جوړول هم وو چې دغه مجرد اصول په ځمکه کې عملي شي. هغه ﷺ د ټولو خلکو سره، د دوی له توپیرونو سره سره، ملګرتیا وکړه او د دوی تعصبات یې له منځه یووړل. هغه ﷺ په خپل وروستي خطبه کې په مشهوره توګه وفرمایل: ای خلکو، ستاسو رب یو دی او ستاسو پلار آدم یو دی.

After rectifying their relationship with their Maker, mending people’s relationships with one another was the natural next step. This accomplishment of the Final Prophet صلى الله عليه وسلم was not merely one of advocating for virtues such as kindness, empathy, and humility in people’s interpersonal exchanges, but one that also involved establishing a pragmatic system to ensure that these abstract concepts would unfold on the ground. He صلى الله عليه وسلم fraternized with all people, despite their differences, and purged their prejudices. He صلى الله عليه وسلم famously said in his Farewell Sermon, O people, your Lord is One and your father Adam is one.

د عرب د عجم څخه، او نه د عجم د عرب څخه، او نه د سپین پوټکي د تور پوټکي څخه، او نه د تور پوټکي د سپین پوټکي څخه، مګر د تقوا په واسطه. آیا ما پیغام نه دی رسولی؟145

There is no distinction for an Arab over a foreigner, nor a foreigner over an Arab, and neither white skin over black skin, nor black skin over white skin, except by righteousness. Have I not delivered the message?145

اسلام د انساني ورورولۍ اعلان وکړ، داسې ورورولۍ چې د هر انسان عزت یې منلی و او د نژاد، رنګ یا طبقې پر بنسټ هر ډول تعصب ته یې د پای ټکی کېښود. سربیره پردې، هغه انساني ورورولۍ چې اسلام رامنځته کړه، د خلکو ترمنځ د ټولنې د ښه والي لپاره په همکارۍ ولاړه وه. بشریت د نسب پر بنسټ تبعیض (قومي تعصب)، د مالي حالت پر بنسټ تبعیض (اقتصادي غرور) او/یا د پوټکي د رنګ پر بنسټ تبعیض (نژادي برتري) له امله د بې شمېره ناروا کړنو سره مخ شوی دی. تاریخي لحاظ سره، دا توپیرونه یوازې تريخو بحثونو ته نه، بلکې د نه پای کېدونکې دښمنۍ، جګړو او نسلونو ترمنځ د وژنو لامل هم شوي دي. اسلام داسې خلکو ته راغی چې د فیودالي قبیلوي نظام او تعصب په لږګۍ کې ښکېل وو، او دوو لسیزو په موده کې یې دغه ټولنه د ټولنیز هم‌غږۍ یوه نمونه بدله کړه، چېرې چې خلک د تبعیض له زنځیرونو خلاص شول، او "برتري" یوازې د تقوا پر بنسټ ټاکل کېده، چې د قضاوت حق یوازې خدای لري، او ټول خلک پکې سیالي کولای شي. ارنولډ ټاینبي (د ۱۹۷۵ز کال وفات)، د لندن د پوهنتون د نړیوالې تاریخ استاد، په خپل کتاب Civilization on Trial کې لیکي: "د مسلمانانو ترمنځ د نژادي شعور له منځه تلل د اسلام یوه له ښکاره اخلاقي لاسته راوړنو څخه ده، او په معاصره نړۍ کې، څرګنده ده، د دې اسلامي ښېګڼې د خپرولو یوه ډېره اړینه اړتیا شتون لري."146

Islam affirmed a universal human brotherhood, a brotherhood that recognized the dignity of every human being and demanded an end to every form of bigotry based on race, color, or class. What is more, the universal brotherhood that Islam established was based on cooperation between people for the betterment of society as a whole. Humanity has suffered countless injustices due to discrimination based on lineage (ethnic patriotism), financial standing (socioeconomic elitism), and/ or skin color (racial supremacy). Historically, these distinctions led to more than just bitter arguments, but also endless hatred, conflict, and generations of carnage. Islam came to a people who were knee-deep in feudal tribalism and bigotry, and within two decades transformed that society into a model of social harmony in which people were liberated from the shackles of discrimination, and “superiority” was based only on piety—which only God could judge, and all could compete for. Arnold Toynbee (d. 1975), a professor of international history at the University of London, writes in Civilization on Trial, The extinction of race consciousness as between Muslims is one of the outstanding moral achievements of Islam, and in the contemporary world there is, as it happens, a crying need for the propagation of this Islamic virtue.146

هغه څه چې پیغمبر ﷺ وکړل له دې ډیر ښکلي و چې یوازې تعصب او نژادپرستي له منځه یوسي؛ هغه دې ته هم ولاړ چې استدلال وکړي چې د نژاد او ژبې توپیر باید ستایل شي او په آغوش کې ونیول شي.

What the Prophet صلى الله عليه وسلم did was more brilliant than simply eliminating bigotry and racism; he went beyond that to argue that racial and linguistic diversity should be appreciated and embraced.

اللہ تعالیٰ فرماتا ہے قرآن مجید میں: «اور اُس کی نشانیوں میں سے آسمانوں اور زمین کی پیدائش ہے اور تمہاری زبانوں اور رنگوں کا اختلاف ہے۔ بے شک اس میں علم والوں کے لیے نشانیاں ہیں۔»147 مرحوم ملک شباز، جو مالکم ایکس کے نام سے زیادہ مشہور ہیں، نے اپنے 1964ء کے مشہور خط «مکہ سے خط» میں اس کو تسلیم کیا، جس میں انہوں نے لکھا: امریکہ کو اسلام کو سمجھنے کی ضرورت ہے، کیونکہ یہی وہ واحد مذہب ہے جو اپنے معاشرے سے نسلی مسئلے کو مٹا دیتا ہے۔ مسلم دنیا میں اپنے سفروں کے دوران میں ایسے لوگوں سے ملا، ان سے بات کی، حتیٰ کہ ان کے ساتھ کھانا بھی کھایا، جنہیں امریکہ میں سفید فام سمجھا جاتا، مگر دین اسلام نے ان کے ذہنوں سے سفید فام ذہنیت کو نکال دیا تھا۔ میں نے اس سے پہلے کبھی ایسا خلوص اور سچا بھائی چارہ نہیں دیکھا جو تمام رنگوں کے لوگ مل کر، ان کے رنگ سے قطع نظر، برتتے ہوں۔148

Allah says in the Qur’an, “And of His signs is the creation of the heavens and the earth and the diversity of your languages and your colors. Indeed, in that are signs for those of knowledge.”147 The late Malik Shabazz, better known as Malcolm X, recognized this in his famous 1964 Letter from Mecca, in which he wrote, America needs to understand Islam, because this is the one religion that erases from its society the race problem. Throughout my travels in the Muslim world, I have met, talked to, and even eaten with people who in America would have been considered white—but the white attitude was removed from their minds by the religion of Islam. I have never before seen sincere and true brotherhood practiced by all colors together, irrespective of their color.148

دا یوازې نژادپالنه نه وه چې پیغمبر ﷺ له منځه یوړه، بلکې طبقاتي تفریق هم. په داسې زمانه کې چې د نړیوالو بشري حقونو اصولو ته ډیرځله دوه ګونی معیار کتل کیږي او د سیاسي او اقتصادي ګټو لپاره وسله ګرځول کیږي، د محمد ﷺ حقیقي اخلاقي لاسته راوړنو درناوی کولو لپاره له اوسنۍ زمانې غوره وخت نشته.

It was not just racism that the Prophet صلى الله عليه وسلم eradicated but classism as well. In an era when universal human rights norms are often applied with a double standard and weaponized for political and economic gain, there is no time like the present to appreciate the actual moral accomplishments of Muhammad.

ان سیاسي اشرافو ته په پام کې ونیسئ چې اوس ډېرځلې د بشري حقونو په لفظي خبرو بسنه کوي، مګر موږ پیغمبر محمد صلى الله عليه وسلم ﷺ داسې وینو چې د خپل واک په اوج کې هم د هر انسان د ذاتي عزت په پام کې نیولو سره عمل کوي. د هغه په دعوت کې یوه پاکه انصاف وو، هغه انصاف چې د شتمنو شتمني او د واکمنو واک هم تصدیق کاوه، که دا شتمني د استحصال یا زیرمه کولو میوه نه وه، او که دا واک د تسلط او استبداد بڼه نه وه اخیستې. هغه بې وسو ته لوړتیا ورکوله او شتمنو ته ځان ټیټوونکی کاوه، او دواړه یو ښکلي منځني ټکي ته، چې ورورولي نومېږي، راټولول. او د وروستي پیغمبر ﷺ له رحلت وروسته هم کلونه کلونه داسې تمدن موجود و چې په هغه کې شتمنو، غریبانو، مسلمانانو او غیر مسلمانانو ته یو شان عدالت او امنیت حاصل و، یو ژوندی مثال د هغه څه چې ډېری د بشري حقونو مدافعین نن ورته ارمان لري. د «کارګر ته د هغه مزدوري ورکړئ مخکې له دې چې د هغه خولۍ وچې شي»۱۴۹ په څېر امرونو سره پیغمبر ﷺ د خپل وخت ډېر هغه مالي بې انصافۍ له منځه یوړې چې په عام ډول منل کیدې. د پیغمبر ﷺ اقتصادي عدالت د اسلام په لومړیو پېړیو کې د ژوند د عمومي معیار په لوړولو کې مهم رول ولوباوه، ځکه چې کله مالي فساد وي، شتمني به ډېره کم د عامو خلکو په ژوند کې ښکاره شي. په Journal of Economic History کې موندل کېږي: د جستینیان د طاعون وروسته، د اسلام په لومړیو پېړیو کې، په عراق او مصر کې ریښتیني مزدوري او د سرو فی کس عاید د ژوند د اړتیا له کچې ډېر لوړ شو، او د هغو لوړ وو چې د طاعون مخکې په رومي او بیزنطي مصر کې وو. د لوړو مزدورو او لوړو عایداتو دغه چاپیریال د اسلامي زرین دور سره تړلو د تولید زیاتوالي سره مرسته وکړه او خپله هم د هغه له خوا ملاتړ شو. کله چې د نفوسو کچه لومړی په عراق او بیا په مصر کې بیرته راګرځیدل پیل شوه، ریښتینې مزدورې او د سرو فی کس عاید بیا ښکته راتلل پیل شول.

Unlike political elites today who often settle for citing human rights verbiage, we find the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم operating at the height of his power with the universal dignity of every human being in mind. There was a pristine equity in his call, one that even validated the wealth of the wealthy and the power of the powerful, if this wealth was not the fruit of exploitation or hoarding, and if this power did not translate into domination or authoritarianism. He uplifted the downtrodden and humbled the affluent, joining them at a beautiful middle called brotherhood. And for generations after the Final Prophet صلى الله عليه وسلم returned to God, you could find a civilization infused with justice and security for the rich, poor, Muslim, and non-Muslim alike—a lived example of what many human rights advocates aspire to today. With dictates like, “Pay the worker his due wages before his sweat dries,”149 the Prophet صلى الله عليه وسلم eradicated many widely condoned financial inequities of his time. The Prophet’s صلى الله عليه وسلم economic justice played an important role in improving the general standard of living in the early centuries of Islam, as prosperity is seldom reflected in the general population when financial corruption exists. We find in the Journal of Economic History, In the aftermath of the Justinian Plague, during the early centuries of Islam, real wages and per capita incomes in Iraq and Egypt rose well above the subsistence level and well above those for Roman and Byzantine Egypt in the centuries preceding the plague. This environment of high wages and high incomes contributed to and, in turn, was supported by the productivity increases associated with the Golden Age of Islam. As population levels began to recover first in Iraq and then in Egypt, real wages and per capita incomes began to come down.

البته، د اتمې څخه تر لسمې پېړۍ پورې د شدید پراخوالي د دورې له امله، تولید، عوایدات او د ژوند کچه د اوږدو مهالونو لپاره د ژوندۍ پاتې کېدو له حده خورا لوړه پاتې شوې.150

However, because of the period of intensive growth from the eighth through the tenth centuries, productivity, incomes, and standards of living remained significantly above subsistence for long periods of time.150

ابوذر، د صحابه کرامو یو مشر، د خپلو کارګرانو څخه توپیر نه شو کېدای، ځکه دوی یو شان جامې اغوستې وې. کله چې دې باره کې پوښتنه وشوه، هغه وویل: رسول الله ﷺ فرمایلي دي: «ستاسو خادمان ستاسو ورونه دي چې الله تعالی تاسو ته د دوی د واک لاندې ورکړي دي. څوک چې خپل ورور د خپل واک لاندې لري، نو باید هغه ته هماغه خواړه ورکړي چې پخپله خوري، هماغه جامې ورته واغوندي چې پخپله اغوندي، او په هغه باندې د هغه له ظرفیته زیات بار مه اچوه. او که تاسو هغوی ته کومه دنده ورکړئ، نو هغه کې ورسره مرسته وکړئ.»۱۵۱ سوانح لیکونکي راپورځي چې بل مشر صحابي ابوالدرداء به د مرګ په حال کې د خپل سپور اوښ ته داسې وایه: «ای اوښه، زما پر ضد د خپل رب په وړاندې شکایت مه کوه، ځکه ما هیڅکله دې باندې له تا د طاقت څخه زیات بار نه دی اچولی!» د بل لوی صحابي لمسی عروه بن محمد د یمن د والیۍ په پیل کې وویل: «ای د یمن خلکو! دا زما اوښ دی. که زه ستاسو له سیمې څخه د دې له ظرفیت څخه زیات څه ووړم، نو زه غل یم.»152

Abū Dharr , a leading Companion of the Prophet صلى الله عليه وسلم, could not be differentiated from his laborers as they wore identical clothing. When asked about this, he explained that the Prophet صلى الله عليه وسلم had said, “Your servants are your brothers whom Allah has placed under your authority. Whoever’s brother is under his authority should feed him with the same food he eats, clothe him with the same clothes he wears, and not burden him beyond his ability. And if you commission them with a task, then assist him.”151 Biographers report that another leading Companion, Abū al-Dardā’ , would even say to his riding mount as it died, “O camel, do not prosecute me before your Lord, for I never made you carry more than you could bear!” ‘Urwah ibn Muhammad , the grandson of another great Companion, declared upon assuming the governorship of Yemen, “O Yemenites! This here is my camel. If I exit your lands with anything more than it, then I am a thief.”152

دا د دې فصل د ساحې څخه ډیر پر لوړ دی چې هغه بشري حقوق یوه په یوه ولیکل شي چې پیغمبر محمد ﷺ یې د خپل ژوند په دوران کې ټینګ کړل، او هغه ناوړه حالتونه چې هغه یې له منځه یووړل. د ښځو لپاره عزت او درناوی ډاډمن کول، د غیر مسلمانانو لپاره انصاف، او حتی د ژوو او چاپیریال حقوق، هر یو د ځانګړو لاسته راوړنو یو ډول دی، ډیری وختونه حتی د نن ورځې معیارونو سره په پرتله هم.

It is well beyond the scope of this chapter to list the various human rights the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم established and the atrocious conditions he uprooted during his lifetime. Securing dignity and respect for women, and justice for non-Muslims, not to mention rights for even animals and the environment, are each a genre of unique accomplishments, many times even when contrasted with today’s standards.