په عربي ژبه کې د پخوانیو عربي پوهانو او د نن ورځې تر ټولو مشهورو کارپوهانو دواړو په نظر، د قرآن کریم د ادبي بې ساری والي په اړه اجماع شتون لري. پروفیسر مارټن زمیټ، د "د قرآني عربي یوه پرتله ایزه ژبپوهنیزه څېړنه" کتاب لیکوال، وایي: «د ځینو اسلام نه مخکې شعرونو د ادبي ښې والي سره سره، قرآن په ځانګړې توګه د عربي ژبې تر ټولو لوړ لیکلی څرګندونه ده». ارتر جې آربري (د ۱۹۶۹ کال کې مړ)، د عربي ادب یو انګلیسي پوهان، په خپل مشهور قرآني ژباړې کې لیکلي دي: «د قرآن بیان او ایقاع دومره ځانګړي، دومره پیاوړي او دومره احساسي دي، چې هر ډول ژباړه په طبیعي ډول د اصلي ځلېدونکي شان یوه کمزوره کاپي ده.»408

According to both the highest authorities of the Arabic language in early Arabia, and its foremost experts today, there is consensus on the literary uniqueness of the Qur’an. Professor Martin Zammit, the author of A Comparative Lexical Study of Qur’anic Arabic, says, “Notwithstanding the literary excellence of some of the long pre-Islamic poems… the Qur’an is definitely on a level of its own as the most eminent written manifestation of the Arabic language.”407 Arthur J. Arberry (d. 1969), a British scholar of Arabic literature, wrote in his popular translation of the Qur’an, “The rhetoric and rhythm of the Koran are so characteristic, so powerful, so highly emotive, that any version whatsoever is bound in the nature of things to be but a poor copy of the glittering splendour of the original.”408

د نبي کریم ﷺ په زمانه کې عربو داسې خلک وو چې ژبې ته تقریباً د ژوند په اندازه ارزښت ورکاوه۔409 له اسلام مخکې به دوی له عربو پرته نورو خلکو ته په سپکه توګه "عجم" (لفظي معنا: چوپ یا خبرې نشي کولی) ویل، چې دا په دې معنا وه چې نور خلک هغومره ژوندي نه دي، یا کم دي، ځکه دوی نشي کولی په هماغه روښانه والي او احساس سره خبرې وکړي۔ د "ژبه ژوند ده" دې عقیدې د ښودلو لپاره یوولسمې پیړۍ شاعر ابن رشیق (د ۹۹۹ م وفات) وايي: کله چې په عربي قبیله کې یو شاعر راڅرګند شو، نورې قبیلې به د مبارکي لپاره راتلې، جشنونه به جوړېدل، ښځې به د واده په څېر دوتارې ساز غږاوه، او زوړ او ځوان سړي به د دې ښه خبر څخه خوشحاله کېدل—ځکه دا د دوی د عزت سپر، د نسب دفاع او د دوی د بریاوو د تل پاتې کېدو وسیله وه۔ عرب به یوازې د یو ماشوم د زېږېدو او هغه وخت یو بل ته مبارکي ورکولې چې په دوی کې یو شاعر راڅرګند شو۔410

During the Prophet’s صلى الله عليه وسلم time, Arabs were people who valued language almost as much as life itself.409 Before Islam, they would derogatorily call non-Arabs ʿajam (literally: silent or speechless), implying that others were not equally alive, or were deficient, since they could not articulate with the same lucidity and emotiveness. To further illustrate this belief that “language equals life,” the eleventh-century poet Ibn Rashīq (d. 999) says, Whenever a poet emerged in an Arab tribe, other tribes would come to congratulate, feasts would be prepared, the women would play lutes as they do at weddings, and old and young men would all rejoice at the good news— for this was a shield for their honor, a defense of their lineages, and an immortalization of their triumphs. The Arabs used to congratulate each other only on the birth of a child and when a poet rose among them.410

د دې ډول جشنونو لپاره زمینه درلودل، ځکه لکه څنګه چې ناویډ کرمانی وایي، د زاړه عربي شعر پدیده ډیره پیچلې ده.

Ground for such festivities were understandable, since, as Navid Kermani says, Old Arabic poetry is a highly complex phenomenon.

د ژبې ذخیره، ګرامري ځانګړتیاوې او سخت اصول له نسل څخه نسل ته لېږدول کېدل، او یوازې ترټولو لوړ استعداد لرونکي زده کوونکي دې ژبې ته بشپړ تسلط موندلی شو. یو کس باید د یوه ماهر شاعر په لاس کې کلونه، ځینې وختونه حتی لسیزې زده کړه کوله، مخکې له دې چې د شاعر لقب ته ځان حقدار وګڼي.411

The vocabulary, grammatical idiosyncrasies, and strict norms were passed down from generation to generation, and only the most gifted students fully mastered the language. A person had to study for years, sometimes even decades, under a master poet before laying claim to the title of poet.411

دې نورو ټولو خلکو ته د دې شعرونو او خطبو په یاد ساتلو له مخې اعتبار ورکړل کیده، هغه شعرونه او خطبې چې د دې بل ډول بدوي صحرايي ټولنې تاریخ، اخلاق او حکمتونه ساتلي وو.

Everyone else was validated by what they retained in memory of these odes and speeches that captured the history, morals, and wisdoms of this otherwise primitive desert civilization.

دا هغه تاریخي شرایط وو چې په کې قرآن نازل شو. دا د هغو خلکو په منځ کې نازل شو چې د بیان په لوړ مقام کې وو. یو له بل ورځې سره، همدغو خلکو داسې قرآن واوریده چې د هغه له لارې محمد ﷺ راوړی و، عربي یې خالصه وه، فصاحت یې بې ساری و، مګر په اسرارآمیز ډول د هغه شعر یا نثر څخه خپلواک وو چې دوی یې پیژندل او پکې مهارت لرل. ډاکټر بسام صائح وايي: ...د قرآن معجزه همدې تضاد کې ده: دا حقیقتاً عربي ده، او په ورته وخت کې یوه نوې ژبه هم ده. دا ممکن غیرمنطقي ښکاري. مګر د معجزې منطق په همدې حقیقت کې دی چې دا له منطق څخه تېرېږي.

This was the historical context within which the Qur’an was revealed. It descended amid people at the pinnacle of rhetorical expression. Virtually overnight, these same people experienced a Qur’an from Muhammad صلى الله عليه وسلم that was pure in its Arabic, unprecedented in its eloquence, but mysteriously independent of the poetry or prose they knew and had mastered. Dr Bassam Saeh explains, ...the miraculousness of the Qur’an lies in this very paradox: the paradox of its being truly Arabic, and its being, at one and the same time, a new language. This might appear to be illogical. However, the logic of miracle inheres in precisely the fact that it surpasses logic.

د یو معجزې هغه څه چې په منطق ولاړ وي، معجزه پاتې نه شي.412

A miracle that rests on logic ceases to be a miracle.412

متکبر عربانو نه شو کولای وښایی چې دوی په ټولیز ډول د قرآني ننګونې مخه څنګه ونه نیوله، چې د دوی د خپلو متعصبو قاضیانو په اند، دوی باید یوه سورت داسې راوړي وای چې یوازې "ورته" ادبي ځانګړتیاوې ولري، په داسې حال کې چې د هغه لنډ سورت کلمې یوازې لس دي،413 په داسې حال کې چې دوی د عربي ژبې استادان وو، او په داسې حال کې چې محمد ﷺ د دغه کتاب له ۶۰۰۰ څخه زیاتې آیتونه راوړي وو. خو دا ټول نه وو. هغه څه چې د پیغمبر ﷺ مخالفانو ته په دې ننګونه کې مرګونی ضربه ورکړه، او هیڅ شک یې پاتې نه کړ، دا وو چې پیغمبر ﷺ په اصل کې ناسواده وو. لکه څنګه چې الله فرمایي: {او ته مخکې له دې نه هیڅ کتاب نه لوستلای، او نه یې ته په خپل لاس لیکلای شوای؛ که نه نو باطل پرستان به شک کړی وای.}414 دا یوه بشپړه پراسراره خبره وه، هغه څه چې په پای کې د پیغمبر ﷺ مخالفین په دې تورن کولو مجبور کړل چې هغه جادوګر دی،415 او په بې ځایه ډول یې دا منلې وه چې په دې کتاب کې واقعاً ماورایي څه شتون لري.

The prideful Arabs could not explain how they collectively failed the Qur’anic challenge to produce a single chapter with merely “similar” literary features, according to their own biased judges, when its shortest chapter is only ten words,413 when they were the masters of Arabic, and when Muhammad صلى الله عليه وسلم brought over 6,000 verses of it. But that was not all. What dealt the killer blow to the Prophet’s opponents in this standoff, leaving absolutely no room for further doubt, was the fact that he صلى الله عليه وسلم was unlettered to begin with. As Allah says, “And you did not recite before it any scripture, nor did you inscribe one with your right hand. Otherwise, the falsifiers would have had [cause for] doubt.”414 It was an utter enigma, one that ultimately forced the Prophet’s صلى الله عليه وسلم detractors to settle on the accusation of him being a magician,415 unwittingly conceding that there was indeed something supernatural about this Book.

بعض منتقدین دلیل دیتہ چې که څه هم قرآن یو ادبي شاهکار دی، دا د دې معنا نه لري چې دا ماورایي دی. دوی ادعا کوي چې هره تمدن خپل بې‌ساري ادبي آثار لري، لکه د شیکسپیر سانیټونه په انګلیسي ژبه او د هومر ایلیاډ په یوناني ژبه، او قرآن هم له دې څخه توپیر نه لري. خو دا نظر د پیغمبر محمد ﷺ او شیکسپیر ترمنځ د ډیرو لویو توپیرونو په نظرانداز کولو سره رامنځ ته کیږي:416

Some critics argue that while the Qur’an is a literary masterpiece, this does not mean that it is supernatural. They claim that every civilization has its unequaled works of literature, such as Shakespeare’s Sonnets in English and Homer’s Iliad in Greek, and the Qur’an is no different. However, this view ignores a myriad of major differences between the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم and Shakespeare:416

په داسې حال کې چې د پيغمبر محمد ﷺ برخلاف، شکسپیر د یونانی او لاتیني ژبو زده کړه کړې وه او د خپلو استادانو سره یو ځای د کتابتونونو تر لاسرسي لاندې و، چې له هغو کتابونو څخه یې په خپلو لیکنو کې ګټه پورته کړه.

Unlike the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم, Shakespeare was educated in both Greek and Latin and had, alongside his mentors, access to libraries of books that he built on for his own writings.

1. شیکسپیئر د یوه مسلکي ډرامه لیکونکي په توګه خپل ژوند تېراوه او د هرې ډرامې سره یې خپل هنر پالیش کاوه، پداسې حال کې چې د پیغمبر ﷺ په اړه داسې روایت نه دی راغلی چې په ټول ژوند کې یې یو بشپړ شعر ویلی وي،417 او نه دا ممکنه وه چې د قرآن کوم لفظ، کله چې د مسلمانانو او غیر مسلمانانو پراخ ګڼ جمع ته ویل شو، وروسته د کیفیت د کنټرول لپاره بیرته واخیستل شي.

1. Shakespeare earned a living as a professional playwright and continued refining his craft with each dramatic production, while the Prophet صلى الله عليه وسلم was never reported to utter a single full couplet of poetry in his entire life,417 nor was it possible for him to retract any word of the Qur’an for quality control once it was spoken to his vast Muslim and non-Muslim audiences.

2. د شکسپیر څخه مخکې څو پیړۍ سونټونه پیژندل شوي او تولید شوي وو، پداسې حال کې چې قرآن کریم یوه ځانګړې ترکیبي جوړښت درلود چې د عربو د لوی شاعرانو له هرې لیکلو یا خبرو ډولونو څخه توپیر درلود.418

2. Sonnets were known and produced for centuries before Shakespeare, while the Qur’an had a unique compositional structure that differed from every pattern of writing or speech used by Arabia’s master poets.418

3. برخلاف شیکسپیئر، چې د هغه ځانګړی سبک او ژبنی ځانګړتیاوې ټول لیکنې ډکې کوي، پیغمبر محمد ﷺ نړۍ ته داسې قرآن راوړ چې سبک یې د حدیث دودیزې روایاتو څخه توپیر لري، یعنې د محمد ﷺ ورځنیو خبرو څخه. دا توپیر د هغه معاصرینو هم ولیده، خو له هغه وروسته د دې د معروضي ثابتولو لپاره لس څخه زیاتې تجربې ترسره شوي دي. سټایلومیټري د ادبي سبک د توپیرونو احصائي شننه ده، چې د یوه لیکوال د بل څخه د توپیر کولو لپاره کارول کیږي.