نه د یوه قادر مطلقه خدای د معجزو کولو منطقي امکان، او نه د دې معجزو د پیښیدو تاریخي ادعاوې دا ثابتوي چې معجزې واقعاً پیښې شوي دي. داسې ښه، قوي شواهد باید وي، او هیڅ عاقل انسان باید د معجزو په اړه روایتونه پرته له څیړنې ونه مني. لکه څنګه چې ډیر وخت ویل کیږي، "غیر معمولي ادعاوې غیر معمولي شواهد غواړي۔" خو باید وګورو چې ایا موږ په حقیقت کې د شواهدو لپاره، که هغه غیر معمولي وي هم، خلاص یو، یا په خپلو مخکینیو انګیرنو کې په کوي کورکه ځان بند کړی دی۔

Neither the logical possibility of an omnipotent God performing miracles, nor historical claims of their incidence, constitutes proof that miracles took place. There must be compelling evidence, and no sensible person should accept accounts of miracles without scrutiny. As is often said, “extraordinary claims require extraordinary evidence.” However, we must discern whether we are genuinely open to evidence—albeit extraordinary—or blindly committed to our presuppositions.

دا د ثبات یوه ښه محک ده: ایا موږ پوښتنه کوو چې ایا د ژوند او عقیدې په اړه ټولې ورته قناعتونه هم همدغه سخت معیارونه پوره کوي، یا دلته د تعصب یا ډیر شک له امله دوه ګونی معیار راننوتی دی؟ ډیری خلک نن نه پوهیږي چې دوی واقعاً هیومین دي: جامد طبیعت پالونکي چې باور لري هیڅ اندازه تاریخي شواهد د معجزو لپاره کافي نه دي، او یوازې هغه څه ثابت کیدای شي چې موږ پخپله تجربه کړي وي. ثبات دا اړ کوي چې ومنو هیڅوک هم په حقیقت کې یوازې هغه څه نه مني چې دوی پخپله تجربه کړي وي. دغه دریځ به دا معنا ولري چې هر هغه نقشه چې موږ پخپله نه وي جوړه کړې انکار کړو، او هر هغه ساینسي حقیقت چې موږ پخپله نه وي ثابت کړی.

Consistency is an excellent litmus test; do we question whether all similar convictions we hold about life and faith meet the same stringent criteria, or has a double standard snuck in here due to prejudice or extreme skepticism? Many people today may not realize that they are actually Humeans: dogmatic naturalists who believe no amount of historical evidence for miracles can ever suffice, and that nothing at all is provable except that which we personally experience. Consistency necessitates acknowledging that nobody actually only accepts what they have experienced themselves as evidence. Such a position would entail denying every map we have not charted ourselves and every scientific fact we have not personally established.

منطقي او متوازن خلک دا منني چې شاهدي، او د هغې تأیید، د دې ثبوت په توګه منل کېږي چې یو واقعیت یا پېښه یقیني یا احتمالي ډول ریښتیا ده.

Rational and balanced people accept that testimony, its and its corroboration, are acceptable as evidence that a fact or event is certainly true or likely true.

د حدیث علم د اسلامي فکري دود په کچه یو وسیلوي علم دی، چې د پیغمبر محمد ﷺ په اړه روایتونو د تایید لپاره کار کوي، او له همدې امله د معجزو په هر بحث کې مرکزي ځای لري. دا یو ځانګړی او پیچلی پروسه ده چې د اوو فرعي علومو د یوځای کېدو پر بنسټ ولاړه ده، او ټول دا ګام په ګام دي ترڅو د هر روایت د نقلولو زنځیر د معقول شک پرته ثابت شي. په پای کې، د دې نقل شوو روایتونو یوه کوچنۍ برخه دا سخت پروسه بریالۍ کوي او "صحیح" ګڼل کېږي، خو حدیث پوهانو په همدې نه ټوکه نه وه. صحیح روایتونه وروسته د متواتر (ډېرو ورته روایتونو) او آحاد (یوازني) په توګه وویشل شول. متواتر هغه روایتونه دي چې د نقل په هر طبقه کې ډېر راویان یې نقل کړي، نو داسې ګمان نشي کېدای چې ټول سهوه شوي وي یا ټول د جعلولو په اړه سره یو شوي وي. آحاد روایتونه، کله چې صحیح وي، هغه دي چې په باوري توګه نقل شوي خو د متواتر شرطونه نه پوره کوي؛ له همدې امله ډېری حدیث پوهان وایي دوی د یقین پر ځای د غالب ګمان (ډېر احتمال) په درجه کې دي. خو سره له دې، ډېرېدونکي شمېر دا آحاد روایتونه د ردولو پر ځای د منلو وړ ګڼي، د دې له امله چې د نقل زنځیرونه یې باوري دي، او ټول عاقل خلک د یقین نه شتون کې د غالب ګمان پر بنسټ عمل کوي.

The discipline of Hadith is an instrumental science in the Islamic intellectual tradition, invested in verifying reports about the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم, and hence central to any discussion of miracles. It is a unique and sophisticated process involving the interplay of seven sub-disciplines, all engineered to establish beyond a reasonable doubt the transmission chain for each narration. Ultimately, a tiny fraction of these transmitted narrations survives the rigorous process to be classified as “authentic,” but Hadith scholars did not stop there. Authentic narrations were further categorized as mutawātir (abundantly concurring) or āḥād (solitary). Mutawātir reports are those narrated by many narrators in each layer of their transmission, making it inconceivable that they were all mistaken or had all colluded on a forgery. Āḥād reports—when authentic—are those transmitted reliably but without meeting the criteria of mutawātir, hence most Hadith scholars believe they involve preponderance (greater likelihood) as opposed to certain knowledge. However, this majority simultaneously deems āḥād reports worthier of being accepted than discarded, due to the reliability of their chains of transmission and the fact that all sensible people act on greater likelihood in the absence of certainty.

دحضرت محمد صلى الله عليه وسلم په لاسونو د معجزو پېښېدل د متواتر مفهوم دی، یعنې د روایتونو دومره زیاتوالی دا خبره په اصولو کې نه شي ردولی، که څه هم ځینې ځانګړې روایتونه په خپلواکه توګه متواتر نه وي. د لومړۍ نړیوالې جګړې پېښېدل یو ساده مثال دی د متواتر مفهوم لپاره؛ د دې په اړه د ډېرو شاهدیو سره سره دا خبره بې اهمیته ده چې آیا د دې جګړې د پېښېدو هر ځانګړی راپور تایید کېدای شي که نه. د یوې متواتر خبرې ردول د دې په شان دي چې یو څوک د مایا، انکا یا ازټیک تمدنونو د شتون تصدیق کولو څخه انکار وکړي، تر دې چې انسانان د وخت ماشین جوړ کړي او پخپله په تاریخ کې شاته لاړ شي. تر هغې پورې دا کس به په دې فکر ته ځای ورکوي چې د دې تمدنونو ټول راپورونه د تاریخ له پیړیو راهیسې یوه پټه دسیسه وي، ورته د هغه نظر په څېر چې نن ورځ د Flat Earth Society ملاتړ کوي.

Miracles occurring at the hands of Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم is a mutawātir concept, meaning the sheer multitude of reports make it uncontestable in principle, even if some specific accounts are not independently mutawātir. The occurrence of World War I is a simple example of a mutawātir concept; the concurrence of abundant testimony about it renders it inconsequential whether any particular report of it having taken place is verifiable. Rejecting a mutawātir concept would be tantamount to someone refusing to confirm that Mayan, Inca, or Aztec civilizations existed until humans invent a time machine and travel back in time themselves. Until then, this person would be willing to entertain the possibility of all reports of these civilizations being a transhistorical conspiracy—similar to what the Flat Earth Society champions today.

اسلام لهذا وجه څخه د یوې ثابت شوې لړۍ د نقل غوښتنه کوي، مخکې لدې چې یو حدیث یا عمل (لکه معجزه) د چا طرف ته منسوب شي.

Islam therefore requires a demonstrable chain of transmission before attributing a statement or action (like a miracle)

ان کے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف، برخلاف دوسری روایات کے معجزات کے جن کے پاس سلسلۂ روایت نہیں ہوتا اور جو صرف ایمان پر مبنی ہوتے ہیں۔ مسلمان علماء اکثر اس اہم فرق کو واضح کرتے ہیں، اور یہ کہ ہر دیانتدار شخص پر لازم ہے کہ حضرت موسیٰ اور حضرت عیسیٰ کے معجزات کے درمیان فرق نہ کرے، کیونکہ ان کی تاریخی حیثیت یکساں ہے (ان میں سے کوئی بھی چشم دید گواہوں تک مضبوطی سے نہیں پہنچتا)، اور پہلے حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے معجزات کو قبول کرے، کیونکہ ان کی تاریخی حیثیت کہیں زیادہ مضبوط ہے۔ ابن القیم "اغاثۃ اللہفان" میں کہتے ہیں: اگر ان دونوں رسولوں کے معجزات کے ساتھ یہ صورتحال ہو، ساتھ ہی یہ کہ وہ زمانہ کتنا پہلے کا ہے، اور ان کی امتیں دنیا میں کس قدر منتشر ہو گئیں، اور آخرکار ان کے معجزات کا مٹ جانا، تو حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی نبوت اور ان کے معجزات و نشانات کے بارے میں کیا گمان کیا جائے، جب وہ زیادہ قریب کے زمانے کے تھے، ان کی تعداد ایک ہزار سے زیادہ تھی، وہ سب سے پاکیزہ اور معزز ترین لوگوں کے ذریعے نقل ہوئے، اور یہ نقل ہر صدی میں تواتر (کثرتِ نقل) کے ساتھ ایک صدی کے بعد دوسری صدی تک پہنچی؟353

to its Prophet صلى الله عليه وسلم, unlike the many other accounts of miracles in other traditions which lack a chain of transmission and are only predicated on faith. Muslim theologians often highlight this important distinction, and how it compels every honest person to not differentiate between the miracles of Prophet Moses and Jesus  because of their comparable historicity (none solidly traceable to eyewitnesses), and first accept the miracles of Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم since their historicity is far stronger. Ibn al-Qayyim says in Ighāthat al-Lahfān, If this [inconsistency] was the case with the miracles of these two messengers, alongside how long ago that was, and how fragmented their nations became in the world, and the eventual disappearance of their miracles, then what should be assumed regarding the prophethood of Muhammad صلى الله عليه وسلم and his miracles and signs when they were more recent, exceeded one thousand in number, were transmitted by the most pure and honorable individuals ever, and when this transmission was conveyed by tawātur (abundant concurrence) one century after another?353

محمد ﷺ د پخوانیو پیغمبرانو د معجزو په تصدیق کې هم تر ټولو معتبر شاهد دی، او د هغو په اړه د پيدا شويو اختلافونو د پای ته رسولو لپاره هم تر ټولو وړ دی.

Muhammad صلى الله عليه وسلم would additionally be the most authoritative confirmer of the miracles of the previous prophets and the most qualified to put an end to the controversies surrounding them.