بې شکه انسان په ډېر بې صبره توګه پیدا شوی دی: کله چې ورسره تکلیف ورسېږي نو ډېر ویرېدونکی دی، او کله چې ورسره ښېګڼه ورسېږي نو ډېر بخیل کېږي - پرته له هغو کسانو څخه چې لمونځ کوي، هغه کسان چې په دوام سره خپل ځان لمانځه ته وقف کوي.182

Indeed, mankind was created anxious: frantic when harm touches him and withholding when good touches him – except those who pray, those who consistently devote themselves to the prayer.182

د اسلام دوهم رکن د شهادت له کلمې وروسته لمونځ دی.

Ṣalāh is the second pillar of Islam after the testimony of faith.

لغوی لحاظ سے اس کا معنی تعلق (صلہ) ہے، اور یہ لوگوں کے لیے ایک موقع ہے کہ وہ اس دنیا کی مشقت سے نکل کر اپنے خالق کے ساتھ اپنے تعلق کو مضبوط کریں، اپنے ایمان کے درخت کو سیراب کریں اور اپنے دلوں کو تر کریں، جو دنیاوی لذتوں کے صحرا میں ورنہ خشک ہو کر پھٹ جائیں۔ روح کے لیے صلاۃ اس کام کے مانند ہے جیسے گرم دن میں کام کے دوران درخت کے سائے کی طرف پناہ لینا۔ یہ ہماری روحانیت کو زندہ کرنے کا موقع ہے، ہماری اصل، ہمارے خالق اور ہمارے وجود کے مقصد کی یاد دہانی ہے۔ اگر یہ درست طریقے سے اور خشوع کے ساتھ ادا کی جائے تو یہ برائی اور زیادتی سے سب سے بڑی رکاوٹ بن سکتی ہے۔183 انسان ازل سے ہی عبادت کی رسم ادا کرتا آیا ہے، اور اس لحاظ سے نماز کی عبادت انسانی زندگی کا وہ مرکزی اقرار ہے جو اس کی تصدیق کرتا ہے۔

Linguistically, it means a connection (ṣilah), and it represents a chance for people to pull themselves out of the grind of this life to reinforce their relationship with their Creator, to water the tree of their faith and to moisten their hearts, which would otherwise dry out and crack in the desert of the pursuit of worldly pleasures. For the soul, the ṣalāh serves the function of turning to the shade of a tree in the middle of work on a hot day. It is a chance to revive our spirituality, a reminder of our origin, our Creator, and the reason for our existence. If it is done properly and with devotion, it can be the greatest deterrent to wrongdoing and aggression.183 Human beings have primordially practiced ritual, and in that sense, the ritual of prayer constitutes the central affirming act of human life.

دا د هغې نشتوالي څخه داسې کېږي چې خلک د ځان یوه کاریکاتور ګرځي، لکه یو بدن چې د زړه له لاسه ورکولو سره ژوند کوي. مګر، کله چې مشرکان د ښکاره رسمونو له لارې د الهي سره اړیکه لټوي، او عیاشان د ځان د خوښۍ په کټه معبد کې د ژوند په اوږدو کې سجده کوي، نو هغه توحیدپالونکي چې د تایید شوو نبوي لارښوونو ته لاسرسی لري، د خدای له خوا ښودل شوې حقیقي لارې څخه خوند اخلي، ترڅو په ریښتیا سره د هغه سره اړیکه ټینګه کړي.

Its absence renders people a caricature of themselves, like a body trying to live with its heart ripped out. However, while pagans attempt to connect with the Divine through theatrical forms, and hedonists kneel for a lifetime at the crude shrine of self-indulgence, monotheists with access to confirmed prophetic teachings enjoy the real pathways disclosed by God to authentically connect with Him.

پیغمبر محمد ﷺ مسلمانانو ته دا ښوونه وکړه چې الله تعالیٰ دوی ته امر کړی چې په ورځ کې پنځه ځله په یوه منظم شکل او په ټاکلو وختونو کې لمونځ وکړي. یو بهرنی سړی ممکن دا کار ګران یا مزاحم وګڼي، خو ډیر مسلمانان چې دا لمونځ تجربه کوي، په خپله خوښه د ورځنیو پنځو لمانځونو سربیره نور هم زیات ورسره ګډوي. د دې ځانګړې عبادت مقناطیسي ځواک باید د هغې د معنا ښودونکی وي. لمونځ د عقیدې ترټولو ښکاره میوه ده، او د هغې په ژورتیا کې د هغې ترټولو زرخیز تخمونه پروت دي. همدا مشاهده د مسلمانانو د لمانځه په اړه یو وخت د مرحوم پاپ جان پال دویم (د ۲۰۰۵ کال کې مړ شو) لخوا بیان شوې وه، چې د اسلام سره د هغه د دیني نظریاتو د اختلاف سره سره وویل: د مسلمانانو دیندارۍ درناوی کوي. د بېلګې په توګه، د لمانځه سره د دوی وفاداري څخه د ستاینې کولو پرته نشي ډډه کېدای.

The Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم taught Muslims that God enjoined them to pray five times each day in a structured format and at specific periods of time. An outsider may find this to be a cumbersome or intrusive task, but so many Muslims—upon experiencing this prayer—voluntarily choose to supplement these daily five with even more. The magnetic force of this unique devotional act should indicate its meaningfulness. Prayer is the most evident fruit of conviction, and in its depths lay its most fertile seeds. This very observation about the Muslim prayer was once expressed by the late Pope John Paul II (d. 2005), who despite his theological differences with Islam, said, The religiosity of Muslims deserves respect. It is impossible not to admire, for example, their fidelity to prayer.

د هغو مؤمنانو انځور چې د وخت او ځای پروا نه کوي، په ژمنو ږدي او په دعا کې ډوبیږي، د ټولو هغو کسانو لپاره نمونه پاتې ده چې د رښتینی خدای نوم اخلي، په ځانګړې توګه د هغو عیسویانو لپاره چې خپلې ډیرې شانداره کلیساوې پریښې دي او یوازې لږ یا هیڅ دعا نه کوي.184

The image of believers in Allah who, without caring about time or place, fall to their knees and immerse themselves in prayer remains a model for all those who invoke the true God, in particular for those Christians who, having deserted their magnificent cathedrals, pray only a little or not at all.184

د لمانځه ترټولو لوی ګټه همدا ده چې انسان په دې ژوند کې د خدای سره د اړیکې فرصت ترلاسه کوي، هغه اړیکه چې روح پالي، تر دې چې انسان د خپل ژوند د هدف په پوره کولو کې ثابت پاتې شي او په آخرت کې د ده نجات یقیني کوي. په ورین ډول، د لمانځه دنیوي ګټې هم نه شي انکار کیدای.

The greatest benefit of ṣalāh is therefore the opportunity to connect with God in this life, a connection that nurtures the soul to endure in fulfilling its purpose in life and ensures its salvation in the hereafter. However, the worldly benefits of prayer are undeniable as well.

په فزیولوژیکي لحاظ سره، د اسلامي لمانځه (صلاة) ترسره کول زموږ د بیولوژیکي ساعتونو د ثبات سره مرسته کوي، هغه بیولوژیکي ساعتونه چې زموږ د جینیاتي میتابولیزم پر بنسټ ولاړ دي.

Physiologically, the Islamic ritual prayer helps stabilize our biological clocks which our genetic metabolism depends on.

جب ہم وقت کے مختلف خطوں کے درمیان سفر کرتے ہیں تو جیٹ لیگ پیدا ہوتی ہے جو ہمیں کافی حد تک غیر فعال کر سکتی ہے، لیکن ہم شاید اس بات سے واقف نہیں ہوتے کہ وہ روشنیاں جو ہم رات کو اپنے کمروں میں یا اپنے برقی آلات پر جلائے رکھتے ہیں، وہ بھی میلاٹونن کے قدرتی رات کے اخراج کے خلاف کام کرتی ہیں، جو جسم کو آرام دہ اور تازگی بخش نیند کا موقع دیتا ہے۔ لیکن جب پہلی نماز فجر طلوعِ آفتاب سے پہلے ادا کرنی ہوتی ہے، اور نبی محمد صلى الله عليه وسلم نے عشاء کی نماز کے بعد بے مقصد گفتگو اور میل جول کو ناپسند فرمایا، تو صورتِ حال اس کے برعکس ہو جاتی ہے۔ اس نبوی تعلیم کو بہتر طور پر سمجھنے کے لیے یہ جاننا مفید ہو سکتا ہے کہ نیند کی کمی کا نتیجہ محض اگلے دن سستی یا کم کارکردگی نہیں، بلکہ یہ ہمارے جسم کے ان جینز کے اظہار میں بھی خلل ڈالتی ہے جو ٹشوز کی سوزش اور بیماری و تناؤ سے لڑنے کی صلاحیت سے وابستہ ہو سکتے ہیں، اور یہ آخرکار موٹاپے، ذیابیطس، دل کی بیماری اور متعدد اعصابی تنزلی کے امراض کی نشوونما میں کردار ادا کر سکتا ہے۔186

We all know how traveling between time-zones causes jetlag that can render us quite dysfunctional but may not realize that the lights we keep on at night in our rooms, or on our electronics, also work against our natural nightly release of melatonin which allows the body a rejuvenating stretch of sleep. But when the first ṣalāh must be offered at dawn before sunrise, and the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم discouraged needless socialization after the evening prayer,185 the course is reversed. To better appreciate this prophetic teaching, it may help to realize that a lack of sleep does not translate into mere lethargy or underperformance the next day, but also disrupts the expression of genes in our body that may be linked to tissue inflammation and the ability to fight disease and stress, which could eventually play a role in the development of obesity, diabetes, heart disease, and a host of neurodegenerative disorders.186

په رواني لحاظ سره، څېړنې وړاندې کوي چې د لمانځه مراقبتي اړخ تمرکز او ځان‌کنټرول پیاوړی کوي، او د ورځنیو ستونزمنو تجربو منفي اغېزې کموي۔187 په ځانګړې توګه په اسلامي صلاة کې د هغو ځنډېزو، اندازه‌شوو حرکاتو تر منځ چې د ﷺ پیغمبر د سم صلاة لپاره اړین ګرځولي دي، او د هغه پیچلو برخو د یادولو ذهني کار ترمنځ، چې یو مسلمان په هر صلاة کې تلاوت کوي، ځانګړې تړاو شتون لري۔

Psychologically, research suggests the meditative aspect of prayer enhances focus and self-control, and offsets the negative effects of daily stressful experiences.187 In the Islamic ṣalāh in particular, there is an exceptional nexus between the tranquil measured motions required by the Prophet صلى الله عليه وسلم for a valid ṣalāh, and the mental labor involved in recalling the elaborate segments of the Qur’an a Muslim recites in every ṣalāh.

جذباتي لحاظ سره، صلاة هم ډېرې مهمې ګټې لري. قرآن کریم مسلمانانو ته دا هڅه کوي چې په ګډه عبادت وکړي، او ځینې وختونه لمانځنه د غم او ټولنیز بېګانګۍ له درنو شګلو څخه د خلاصون سره تړي. الله تعالی فرمايي: «ځکه مونږ پوهېږو چې ستا زړه د هغو خبرو څخه تنګېږي چې دوی وايي. نو د خپل رب ستاینه تسبیح وايه او د سجدې کوونکو څخه شه.»188 اوس علمي څېړنې ښيي چې يوه فعاله مذهبي ټولنه د یو کس د احساساتي روغتیا لپاره څومره درملنیز کېدای شي، د هغه ګډ هدف او ټولنیز ملاتړ له امله چې ورکوي.189 د هغه زیان په اړه چې تنهایي ژوند هم افرادو او هم ټولنې ته رسوي، پيغمبر محمد ﷺ د ورځنۍ لمانځه په اړه وفرمایل: «له جماعت سره ځان وساتئ، ځکه ورک شوی مېږه پرته له هغه څخه نه خوري.»190 د دې ټولنیز عبادت منظمه تکرار هغه ژور بېګانګي احساس کموي چې خلک طبعاً د فزیکي جلا کېدو په وخت کې محسوسوي. د مسلمانانو د لمانځه بله ځانګړې ځانګړتیا دا ده چې پيغمبر ﷺ مؤمنانو ته هڅول چې «تشي ځایونه ډک کړئ».191

Emotionally, the ṣalāh has notable benefits as well. The Qur’an encourages Muslims to worship together and at times links prayer to escaping the suffocating grip of sadness and social estrangement. Allah says, “We certainly know that your chest is constrained by what they say. So glorify the praises of your Lord and be of those who prostrate.”188 Scientific research now illustrates how therapeutic an active religious fellowship can be for a person’s emotional health, through the common purpose and social support it affords.189 With regards to how vulnerable solitary living leaves individuals and society, the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم said in the context of the daily prayer, “Adhere to the congregation, for the wolf eats none other than the stray sheep.”190 The regularity of this communal ritual reduces the deep sense of alienation people naturally feel when physically separated. Another unique facet of the Muslim style of prayer is that the Prophet صلى الله عليه وسلم encouraged believers to “close the gaps”191

په صف بندۍ کې د لمانځه لپاره د دوو ترمنځ ځای پرېښودل، او یو بل سره لاس ملګرتیا کول.192 اوس موږ پوهیږو چې ګډ فزیکي لمس بدن کې د اکسیتوسین د خپریدو سبب ګرځي،193 یو نیورو ټرانسمیټر چې په غیررسمي ډول "د اړیکو هورمون" بلل کیږي، ځکه چې دا د همدردۍ، باور او اړیکو جوړولو سره تړاو لري. د عصري ژوند د ټوټه ټوټه کیدو سره، چېرې چې ملګري ډیرځله سلګونه میله لیرې اوسیږي، زموږ ټولنیز بڼه داسې کمزورې شوې چې د حکومتي ریکارډونو له مخې انګلستان اوس د اروپا "تر ټولو تنها پلازمینه" ده.194 سربیره پردې، د نړیوالې روغتیایي سازمان اټکل کړی چې تر ۲۰۳۰ کال پورې به زړه ناروغۍ او لوی ژوره خپګان په نړۍ کې تر ټولو زیانمنونکي روغتیایي حالتونه وي.195 د ټولنیزې تنهایۍ، خپګان، مخدره توکو کارونې،196 او د ځان وژنې د لوړېدونکو کچو په ځیر کې، د مسلمانانو ورځنی لمونځ کېدای شي یو ښه درملنه وي.197

between them when setting their ranks for ṣalāh, and to shake hands.192 We now know that welcome physical contact results in oxytocin being released by the body,193 a neurotransmitter informally dubbed the “bonding hormone” due to its association with empathy, trust, and relationship-building. With the atomization of modern life, where friends are often countries apart, our social fabric has withered to the extent that Britain is now the “loneliest capital in Europe,” according to government records.194 Moreover, the World Health Organization has projected that, by 2030, cardiovascular disease and major depressive disorder will be the world’s most debilitating medical conditions.195 Considering this frightening upsurge in social isolation, depression, substance abuse,196 and rising suicide rates,197 the Muslim daily prayer can be a welcome antidote.

الله تعالیٰ فرمایي: ﴿وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ﴾198

Allah says, “And they used to be invited to prostration while they were [still] sound.”198