اې هغو کسانو! چې ایمان یې راوړی دی، له الله څخه وویریږئ او که مؤمنان یاست، نو هغه سود چې پاتې دی پریږدئ.

O you who have believed, fear Allah and give up what remains [due to you] of interest, if you should be believers.

که نه کوئ، نو په دې خبر شئ چې له الله او د هغه له رسول سره جنګ دی. خو که توبه وباسئ، نو ستاسو لپاره ستاسو اصلي مال دی؛ نه تاسو ظلم کوئ او نه پرې ظلم کېږئ.212

And if you do not, then be informed of a war [against you] from Allah and His Messenger. But if you repent, you may have your principal—[thus] you do no wrong, nor are you wronged.212

جابر بن عبدالله روایت کوي چې رسول الله ﷺ د سود خوړونکي، د هغه ورکوونکي، د هغه لیکونکي او د هغه دواړو شاهدانو باندې لعنت وویل، او وې فرمایل: «دوي ټول [په ګناه کې] برابر دي.»213 تیر او اوس، خلکو د سودي معاملې د خطر کمزوري بیان کړې ده، په ځانګړې توګه کله چې دا د دواړو خواوو په رضا ترسره شي. مګر د خدای حکمت زموږ د لنډ نظره ډیر لوړ دی او سودي معاملو ته د ستر ګناه حیثیت ورکوي. نن موږ په خپلو سترګو ګورو چې سودي نظامونو څنګه ملتونه داسې تباه کړي چې بیرته نه جوړیږي، د نایجیریا او جمیکا اقتصادونه دوه غمجنې مثالونه دي214 چې کله د یوه ملت د کلنۍ بودجې دیره برخه د پور په ورکولو کې لګیږي نو څه پیښیږي. د سود په بدلون د پور ورکول بدې خصلت لري؛ دا د ژر پیسو لاره ښکاري، مګر ډیرځل خلک او هیوادونه نور هم په پور کې ډوبوي. ډیر خطر پر پور اخیستونکي اچوي او د پور ورکونکي لپاره لږ خطر دی، چې په پور ورکولو "پانګه اچوي". دا د کار او محنت کمزوري هم کوي، لکه څنګه چې ارسطو استدلال کړی،215 ځکه دلته پیسې دي چې پیسې زیږوي، نه زیار یا هنر. پایله دا ده چې شتمن په دوام سره شتمن کیږي او غریب په دوام سره غریب کیږي — تر هغه ټکي پورې چې نه منل کیدونکې تباهي راځي، او دا بیا د مالي ړنګیدو او ټیټ طبقې د پاڅونونو سبب کیږي، چې تاریخ کې ډیر هیوادونه یې بلع کړي، لکه څنګه چې افلاطون یو وخت خبرداری ورکړی و.

Jābir ibn ‘Abdillāh  reports that the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم cursed the consumer of interest, its payer, its documenter, its two witnesses, and said, “They are all equal [in sin].”213 Past and present, people have downplayed the danger of an interest- bearing transaction, especially when effected by mutual consent. However, the wisdom of the Divine transcends our short-sightedness and deems engaging in interest-based transactions an enormity. Nowadays, we observe firsthand how interest-based systems have destroyed nations beyond repair, with the debacle of the Nigerian and Jamaican economies being just two tragic examples214 of what happens when such an enormous part of a nation’s annual budget is apportioned to debt repayment. The villainous nature of dispensing loans for interest is clear; it appears to be an avenue for quick funds, but it often buries people and countries further in debt. It places the bulk of the risk on the debtor and little risk on the creditor who “invests” by lending. It also disparages productivity and labor, as Aristotle argued,215 since money is what begets money here, not effort or craftsmanship. As a result, the rich steadily get richer while the poor steadily get poorer—to points of unthinkable devastation, which then become catalysts for financial meltdowns and uprisings by the underclass which have historically devoured many nations, as Plato once warned.

له همدې امله، پیغمبر محمد ﷺ د پورونو څخه په دنیوي مانا ګټه اخیستل منع کړل، او وې فرمایل: «ګټه د مسؤولیت (د زیان د امکان) پورې تړلې ده۔»216

Hence, the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم outlawed profiting in the worldly sense from loans by saying, “Profit is contingent upon liability (the possibility of loss).”216

علاوه له دې چې پور ورکوونکو ته د پور په سود اخیستو باندې بندیز لګول شوی، پور اخیستونکو ته هم دغه ډول پورونه اخیستل منع شوي دي. دا کار پور اخیستونکو ته مخه نیسي چې له خپلې وسې څخه پورته ژوند وکړي، په دې توګه د پور ورکوونکو له استثمار څخه ژغورل کیږي او د مصرف‌پالنې له امله رامنځته شوي چاپیریالي زیانونه هم کمیږي. کله چې د سود له خطرونو سره د ډیر قمار‌بازۍ یا ډیر اټکل‌بازۍ (غرر) خطرونه هم یوځای شي، کوم چې نبي ﷺ هم منع کړی دی، نو د اقتصادي بحران ټول اجزا برابریږي. د ۲۰۰۸ م کال مالي پښتورګي د دې یوه نږدې بیلګه ده. له همدې امله، په اروپا او نورو ځایونو کې یوه نړیواله لاره رامنځته کیږي چې په دې پوهیږي چې اسلامي مالي مقررات د اقتصادي ستونزو لپاره یو تازه بدیل او درملنه وړاندې کوي. د دغو مقرراتو په شاه‌ څنګ یوه لومړنۍ موخه په قرآن کریم کې د پیسو په اړه الله تعالی داسې بیانوي: «...تر څو دا (مال) ستاسو له بډایانو تر منځ یوازې د ګرځیدو (دوران) وسیله نه شي.» د دې درملنې بله برخه د زکات د نظام له لارې د شتمنۍ د تمرکز کمول دي.

In addition to lenders being prohibited from charging interest on loans, borrowers are also prohibited from such loans. This prevents borrowers from living beyond their means, which mitigates their being exploited by lenders, and the ecological damage caused by consumerism. When you add to the perils of usury those of excessive speculation (gharar), which the Prophet صلى الله عليه وسلم forbade as well,217 you have all the ingredients of an economic crisis. The 2008 financial meltdown was a relatively recent example of this. For this reason, a global trend is emerging in Europe and elsewhere that recognizes that Islamic financial regulations offer a refreshing alternative and remedy for economic woes.218 Highlighting a primary objective behind these regulations, Allah says about money in the Qur’an, “…so that it will not become a perpetual circulation [solely] among the rich from among you.”219 Another component of this remedy is the lessening of wealth concentration through the Zakat system.

زکات د اسلام د پنځو بنسټیزو ارکانو څخه یو دی؛ دا یو واجبه خیرات دی چې د ډیر سرمایې په اندازه پر مال لازمیږي، چې په هر کال کې ۲.۵ سلنه باید بیا ووېشل شي، په لومړۍ توګه بې وزلو ته، او همدارنګه نورو ښو او بښونکو موخو ته هم. يقيناً، چې د زکات نظام دا شتمني په مستقیم ډول هغو کسانو ته رسوي چې اړتیا ورسره لري، نو په دې توګه هغه عام اندیښنه چې حکومتونه د شتمنانو له مال څخه د مالیې په واسطه ډیر ډک کیږي، له منځه ځي. همدارنګه، د حکومتي مالیې برخلاف، د زکات نظام د انسان شخصي مسؤولیت پر خدای ﷻ ټینګار کوي؛ هغه ذات چې د هغو هوښیارو ځانغوښتونکو لخوا چې خپل شتمنۍ د هېواد څخه بهر لېږدوي، لکه څنګه چې حکومتي مالیه‌بېلونکي اکثرا دوکه کیږي، دوکه نشي کېدای.

Zakat is one of Islam’s five foundational pillars; an obligatory charity due on significant amounts of capital, whereby 2.5% must be redistributed annually, primarily among the poor but also to other noble causes. Of course, with the Zakat system funneling this wealth directly to those in need, the oft-cited concern of governments being overfed by taxing the rich’s wealth vanishes. Also, unlike governmental taxation, the Zakat system emphasizes one’s personal accountability before God; the One who cannot be deceived the way government auditors often are by creative evaders who move their assets outside of the country.