4.9 د ساینس او طب - د وروستی پیغمبر | Quran Course

4.9 د ساینس او طب - د وروستی پیغمبر | Quran Course

د محمد ﷺ د لارښوونې له امله د پوهې د بیا ژوندي کېدو پر موضوع، د ییل پوهنتون فرانز روزنتال په Knowledge Triumphant کې وایي، علم (پوهه) له هغو مفهومونو یو دی چې اسلام یې ولکه کړی او مسلماني تمدن یې ځانګړی شکل او رنګ ورکړی دی. په حقیقت کې بل داسې مفهوم نشته چې د مسلماني تمدن د ټولو اړخونو په ټاکلو کې تر دې حده اغېزمن وي لکه علم... د مسلمانانو د فکري ژوند، د دیني او سیاسي ژوند، او د عام مسلمان د ورځنی ژوند هېڅ داسې اړخ نشته چې د پوهې په اړه د هرځایي او ټولګیز دریځ له اغېزې پاک پاتې شوی وي، هغه دریځ چې پوهه د مسلمان د وجود لپاره لوړ ارزښت بولي. علم اسلام دی، که څه هم د دیني عالمانو له خوا د دې برابرۍ تخنیکي سمښت منلو کې تردید شوی دی. د دوی د دې مفهوم پر سر جوش خروش بحث همدا خبره ثابتوي چې دا مفهوم د اسلام لپاره بنسټیز اهمیت لري.259

On the renaissance of knowledge sparked by the guidance of Muhammad صلى الله عليه وسلم, Yale University’s Franz Rosenthal says in Knowledge Triumphant, For ‘ilm (knowledge) is one of those concepts that have dominated Islam and given Muslim civilization its distinctive shape and complexion. In fact, there is no other concept that has been operative as a determinant of Muslim civilization in all its aspects to the same extent as ‘ilm… There is no branch of Muslim intellectual life, of Muslim religious and political life, and of the daily life of the average Muslim that remained untouched by the all-pervasive attitude toward knowledge as some-thing of supreme value for Muslim being. ‘Ilm is Islam, even if the theologians have been hesitant to accept the technical correctness of this equation. The very fact of their passionate discussion of the concept attests to its fundamental importance for Islam.259

251 القرآن ۹۶:۱-۵، د مؤلف ژباړه۔

251 The Qur’an 96:1-5, author’s translation.

ماریا مینوکال، د نړۍ زیور (بوسټن: بیک بی بوکس، ۲۰۰۲ کال)، ۳۳ مخ.

252 Maria Menocal, The Ornament of the World (Boston: Back Bay Books, 2002), 33.

صحیح مسلم، ۴:۱۸۳۶ #۲۳۶۳

253 Muslim, Ṣaḥīḥ Muslim, 4:1836 #2363.

ابن ماجہ، سنن ابن ماجہ، 8:52 #4830؛ البانی نے حاشیوں میں اس کی سند کو حسن (قابلِ قبول) قرار دیا ہے۔

254 Ibn Mājah, Sunan Ibn Mājah, 8:52 #4830; a ḥasan (acceptable) chain according to al-Albānī in the comments.

255 Firas Alkhateeb، Lost Islamic History: Reclaiming Muslim Civilisation from the Past (London: Hurst، 2014)، 72۔

255 Firas Alkhateeb, Lost Islamic History: Reclaiming Muslim Civilisation from the Past (London: Hurst, 2014), 72.

[256] ابن حنبل، مسند احمد، 6:50 شماره 3578؛ البانی (الارناؤوط) در حاشیه آن را صحیح دانسته است. در روایت دیگری، اسامه بن شریک روایت می‌کند که بادیه‌نشینان گفتند: «ای پیامبر خدا ﷺ، آیا باید درمان بجوییم؟» فرمود: «درمان بجویید، زیرا خداوند هیچ بیماری‌ای را نیافریده مگر اینکه درمان آن را نیز آفریده است، جز یک بیماری.» گفتند: «ای پیامبر خدا ﷺ، آن کدام است؟» فرمود: «پیری.» (سنن الترمذی، 3:451 شماره 2038؛ ترمذی در حاشیه آن را صحیح دانسته است)

256 Ibn Ḥanbal, Musnad Aḥmad, 6:50 #3578; authenticated by al-Arnā’ūṭ in the comments. In another narration, Usāmah ibn Sharīk  reports that the Bedouins said, “O Messenger of Allah, should we seek treatments?” He said, “Seek treatments, for Allah has not created an ailment except that He created its cure, except for one.” They said, “O Messenger of Allah, what is it?” He said, “Aging.” (Sunan al-Tirmidhī, 3:451 #2038; authenticated by al-Tirmidhī in the comments)

257 Evelyn B. Kelly، «The Significance of Ibn Sina’s Canon of Medicine in the Arab and Western Worlds»، Encyclopedia.com by Cengage، تازه شوی شوی جون ۱۳، ۲۰۲۰.

257 Evelyn B. Kelly, “The Significance of Ibn Sina’s Canon of Medicine in the Arab and Western Worlds,” Encyclopedia.com by Cengage, updated June 13th, 2020.

258 البخاری، صحیح البخاری، 7:130 #5728؛ مسلم، صحیح مسلم، 4:1737 #2218۔

258 al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, 7:130 #5728; Muslim, Ṣaḥīḥ Muslim, 4:1737 #2218.

259 فرانز روزنتال، Knowledge Triumphant: The Concept of Knowledge in Medieval Islam (لیډن: بریل، ۲۰۰۷)، ۲.

259 Franz Rosenthal, Knowledge Triumphant: The Concept of Knowledge in Medieval Islam (Leiden: Brill, 2007), 2.

260 فرانز روزنتال، میراث کلاسیک په اسلام کې (لندن: Routledge، ۲۰۰۳)، ۵.

260 Franz Rosenthal, The Classical Heritage in Islam (London: Routledge, 2003), 5.

روزینتال په بل ځای کې زیاتوي چې د قرآن راتګ تاریخي څېړنې هم هڅولې، په داسې ډول چې د تاریخ لیکنې (تاریخ‌نویسۍ) په برخه کې د تاریخ مسیر بدل کړ.

Rosenthal adds elsewhere that the advent of the Qur’an also stimulated historical research in a way that changed the course of history when it came to historiography.

دلیل، ده ویلی، دا دی چې ناڅاپه د افرادو (لکه پیغمبرانو) کړنې، د تیرو پیښو او د ځمکې د ټولو خلکو حالات د دیني اهمیت موضوعات شول، سربیره پر هغه ډیرو تاریخي معلوماتو ته چې په قرآن کریم کې راغلي دي او محمد ﷺ یې راوړي، کوم چې نور تاریخي توضیحي معلومات لټولو ته هڅولي. ([See: Franz Rosenthal, A History of Muslim Historiography (Leiden: E.J. Brill, 1968), 28])

The reason, he argues, is that suddenly the actions of individuals (like prophets), the events of the past, and the circumstances of all peoples of the earth had now become matters of religious importance, in addition to the abundance of historical data in the Qur’an which Muhammad صلى الله عليه وسلم brought that incentivized pursuing additional illustrative historical information. (See: Franz Rosenthal, A History of Muslim Historiography (Leiden: E.J. Brill, 1968), 28)

ډېر ۲۶۱ رابرټ بریفالټ، د انسانیت جوړېدل (لندن: جی. ایلن اینډ انوین لمیټډ، ۱۹۱۹)، ۱۹۱.

261 Robert Briffault, The Making of Humanity (London: G. Allen & Unwin Ltd, 1919), 191.

262 ابن‌ایضاً، 201-202.

262 Ibid., 201-202.