ته له تا مخکې مو له هغو سړو پرته بل څوک نه دي لیږلي چې موږ ورته وحی کوو. نو که تاسو نه پوهیږئ، له پوهانو څخه پوښتنه وکړئ.

“We have not sent before thee but men whom We reveal to them. So ask the people of knowledge if you know not”.(TMQ An-Nahl: 43)

یہ آیت د هغو کافرانو د استدلال په ځواب کې نازل شوې چې د محمد ﷺ د انسان کیدو انکار کاوه۔ خو د آیت الفاظ عمومي دي، او اعتبار د لفظ د عموم څخه دی نه د سبب د خاصیت څخه (الْعِبْرَةُ بِعُمُومِ اللَّفْظِ لَا بِخُصُوصِ السَّبَبِ)۔ سربیره پردې، دا آیت د یوې ځانګړې موضوع په اړه نه دی، بلکې عام دی د هغو کسانو د غوښتنې په اړه چې نه پوهیږي، چې له هغو کسانو څخه وپوښتي چې پوهیږي۔ ځکه دا مشرکینو ته امر کوي چې د کتاب والا خلکو څخه وپوښتي چې هغوی ته وښیي چې الله (ج) په پخوانیو امتونو کې داسې رسولان نه دي لیږلي چې انسانان نه وو۔ دوی دا معلومات نه درلودل، نو الله (ج) هغوی ته امر وکړ چې له پوهانو څخه وپوښتي۔

This Ayah was revealed in response to the disbelievers‟ argument who rejected Muhammad (saw) was a human being. However the wording of the Ayah is general and what matters are the generality of the wording and not the specificity of the cause (Al-'ibra bi 'umum al-lafz laa bi khususiyyat al-sabab). Moreover, it is not about a specific subject, it is general about the request from those who do not know to ask those who do know. For it requests the Mushrikeen to ask the People of the Book to teach them that Allah (swt) has not sent to previous nations Messengers who were not human beings. They were ignorant of this information so He (swt) ordered them to ask those who know.

د «فَاسْأَلُوا» لفظ په عام مانا راغلی دی، یعنې پوښتنه وکړئ ترڅو زده کړه وکړئ. دا د علم سره اړه لري نه د عقیدې (ایمان) سره. که څه هم د ذکر خاوندان چې په آیت کې یادیږي د کتاب خاوندان دي، خو دا اصطلاح په عام ډول راغلې ده او ټول د ذکر خاوندان شامل کوي، که مسلمانان وي که غیر مسلمانان. مسلمانان د ذکر خاوندان دي ځکه چې قرآن کریم ذکر دی. الله (سبحانه وتعالی) فرمایي:

The word „Fas'alu' (ask) has come with a general import i.e. ask in order to learn. It is related to knowledge and not to belief (Iman). Although the people of Zikr mentioned in the verse are the People of the Book, the term came in a general manner and it includes all people of Zikr, whether Muslims or non-Muslims. The Muslims are the people of Zikr because the Qur‟an is a Zikr. He (swt) said:

«او مونږ تاسو ته (اې محمده ﷺ) هم ذکر (نصیحت او یادونه، یعنی قرآن) نازل کړی، ترڅو تاسو هغه څه خلکو ته واضح کړئ چې دوی ته نازل شوي دي، او ترڅو دوی فکر وکړي.» (ژباړه د قرآن کریم د معنی، سورۃ النحل: ۴۴)

“And We have also sent down to you (O Muhammad [saw]) the Zikr (reminder and advice [i.e. the Qur‟an]), that you may explain clearly to men that which was sent down to them, and that they may give thought.” (TMQ An-Nahl: 44)

له همدې امله، تقلید یوازې په حکم شرعي کې د هر مسلمان لپاره جایز دی. دا پوهه د لاندې حدیث له مخې نوره هم تأییدیږي.

Hence, Taqleed only in the Hukm Shar‟i is allowed for every Muslim. This understanding is further supported by the following Hadith.

جابر (رض) روایت کوي چې یو سړی د سر په یوه ټپ اخته و. هغه د خوب په حالت کې احتلام شو. هغه د ملګرو څخه وپوښتل چې ایا کولی شي تیمم وکړي. هغوی وویل: ته د غسل د نه کولو عذر نه لرې. هغه غسل وکړ او سړی مړ شو. کله چې نبي کریم ﷺ ته دا پیښه ورسیده، هغه ﷺ وفرمایل: «بیشکه دده لپاره دا کافي وه چې تیمم وکړي، د سر پر ټپ یو ټکړی ټوکر کیږدي، چې بیا یې په مسح وکړي، او بیا د بدن نور ځای وینځي.» (ابوداود او احمد)

Jabir (ra) has narrated that one man suffered a wound to his head. Whilst sleeping he had a wet dream. He asked the companions if he could make Tayammum. They said that he had no excuse for not performing Ghusl. After performing Ghusl the man died. When the Prophet (saw) was informed of the incident he (saw) said: “Verily it was enough for him to do Tayammum, to place a piece of cloth on his head, which he should then wipe (Masah) and then for him to wash the rest of his body”. (Abu Dawud & Ahmad)

هغه بیا وویل:ﷺ

He (saw) then said:

دوی (صحابه) باید پوښتنه وکړي که چیرې پوه نه وي.42

“They (the companions) should ask if they do not know.”42

دې ځای کې پیغمبر ﷺ صحابه کرامو ته ډیر واضح کړل چې که څوک د کومې مسئلې حکم نه پوهیږي نو باید یې پوښتنه وکړي۔

Thus, the Prophet (saw) made it very clear to the companions that they should ask about the ruling if they are not aware of it.

روایت شده است چنانچه شعبی گفته است: «شش تن از اصحاب رسول الله ﷺ بودند که برای مردم فتوا می‌دادند. ابن مسعود (رض)، عمر بن خطاب (رض)، علی بن ابی طالب (رض)، زید بن ثابت (رض)، ابی بن کعب (رض) و ابو موسی (رض). سه تن از ایشان نظر خود را برای نظر آن سه تن دیگر ترک می‌کردند. ابن مسعود نظر خود را برای نظر عمر ترک می‌کرد، ابو موسی نظر خود را برای نظر علی ترک می‌کرد و زید نظر خود را برای نظر ابی بن کعب ترک می‌کرد.» این امر همچنین نشان می‌دهد که مسلمانان از صحابه تقلید می‌کردند و برخی از ایشان از یکدیگر تقلید می‌کردند.

It has been authentically reported that al-Sha'bi said: “There were six companions of the Messenger of Allah (saw) who used to deliver legal opinions to the people. Ibn Mas'ud (ra), Umar b. al-Khattab (ra), 'Ali b. Abi Talib (ra), Zayd b. Thabit (ra), Ubayy b. Ka'b (ra), and Abu Musa (ra). Three used to leave their opinion for the opinion of the other three. Ibn Mas‟ud used to leave his opinion for Umar's opinion, Abu Musa used to leave his opinion for the opinion of 'Ali and Zayd used to leave his opinion for the opinion of Ubayy b. Ka‟b.” This also indicates that the Muslims used to imitate the Sahabah and some of them used to imitate each other.