دا خبره د واضح او قطعي دلیلونو په واسطه ثابته ده چې کله چې نبي کریم ﷺ وفات شو، ټول قرآن لیکل شوی و او ټول د صحابه‌وو (رضي الله عنهم) په زړونو کې محفوظ و. کله چې کومه آیت یا آیتونه نازلیدل، نو هغه به د دې حکم کاوه چې فوراً د هغه په مخ کې ولیکل شي. نبي ﷺ د مسلمانانو د قرآن لیکلو څخه منع نه کوله، پرته له هغه څه چې هغه به د هغو کاتبانو ته املا کوله چې د وحي لیکل به یې کول.

It has been proven by decisive and definite evidence that when the Prophet (saw) died the whole Qur‟an had been written and all of it was preserved in the hearts of the Sahabah (may Allah be pleased with them). An verse or verses would be revealed and so he (saw) used to order that they be written down before him at once. He (saw) did not prevent the Muslims from writing the Qur‟an other than what he used to dictate to the scribes who wrote down the revelation.

ابو سعید الخدري روایت کوي چې رسول الله ﷺ وفرمایل:

Abu Sa'id al-Khudri narrated that the Messenger of Allah (saw) said:

«زما نه څه هم ولیکئ، پرته له قرآنه؛ څوک چې زما د خبرو نه هر څه ولیکي، نو باید هغه له منځه يوسي.» (مسلم)

“Do not write down anything from me, whosoever writes anything I have said other than the Qur‟an let him erase it.” (Muslim)

هغه څه چې کاتبانو د وحی څخه لیکل، په پاڼو (صحف) کې راټول کیدل. هغه (ج) فرمایي: "د الله له جانب یو رسول، چې پاکې پاڼې (صحف) (د قرآن) لولي." (TMQ الْبَيِّنَة: ۲)

What the scribes used to write of the revelation was collected on sheets (Suhuf). He (swt) said: “A Messenger from Allah, reciting purified pages (Suhuf) (of the Qur‟an).” (TMQ Al-Bayyinah: 2)

ځکه دا (د قرآن آیتونه) یوه نصیحت دی. نو څوک چې غواړي، هغه دې پرې پام وکړي. (دا) په داسې ثبت شوو صحیفو کې دی چې ډېره درناوي لري. لوړ مقام لرونکي، پاک. د لیکونکو په لاسونو کې، عزتمن او نیکو کارو. (ترجمه د معنی قرآن، سورۀ عبس: ۱۱–۱۶)

“Nay, indeed it (verses of the Qur‟an) are an admonition. So whoever wills, let him pay attention to it. (It is) in Records held (greatly) in honour. Exalted (in dignity), purified. In the hands of scribes, Honourable and obedient.” (TMQ Al-Abbasa: 11-16)

هغه ﷺ هرڅه پریښودل چې د مصحف په دوو پوښونو کې وو، هغه چې د هغه په مخ کې لیکل شوي وو. عبدالعزیز بن رفیع روایت کوي: «زه او شداد بن معقل ابن عباس ته ورغلو. شداد بن معقل ورنه پوښتنه وکړه: آیا پیغمبر ﷺ د قرآن پرته بل څه پریښي دي؟ هغه وویل: هغه بل څه ونه پریښود، پرته له هغه څه چې د قرآن د دوو پوښونو تر منځ دي. بیا موږ محمد بن الحنفیه ته ورغلو او همدا پوښتنه مو ترې وکړه. هغه وویل: پیغمبر ﷺ هغه څه پریښي چې د قرآن د پوښونو تر منځ دي.» د اجماع له مخې دا خبره ثابته ده چې د قرآن ټول آیتونه په خپلو سورتونو کې، کله چې پر رسول الله ﷺ وحی نازله شوه، د هغه ﷺ په مخ کې لیکل شوي وو، او دا آیتونه په پاڼو (صحفو) کې لیکل شوي وو. د پیغمبرانو تر ټولو لوی پیغمبر ﷺ داسې حال کې وفات شو چې د قرآن څخه، چې د هغه ﷺ لوی معجزه وه او د عربو او ټولې نړۍ لپاره دلیل و، راضي و. هغه ﷺ د قرآن د آیتونو د ورکیدو څخه نه ویریده، ځکه الله ﷺ دې قرآن ته په ښکاره متن سره ساتنه ورکړې ده.

He (saw) left written everything that was between the two covers of the Mushaf which had been written down in front of him. 'Abd al-'Aziz b Rufayya' narrated: “Shaddad bin Ma'qil and I entered upon Ibn 'Abbas. Shaddad bin Ma'qil asked him, “Did the Prophet leave anything (besides the Qur‟an)?” He replied: “He did not leave anything except what is Between the two bindings (of the Qur‟an).” Then we visited Muhammad bin Al-Hanafiyya and asked him (the same question). He replied, “The Prophet did not leave except what is between the bindings (of the Qur‟an).” An Ijma' (consensus) has taken place on the fact that all of the verses of the Qur‟an in their respective chapters (Surahs) had been written down directly in front of the Messenger (saw) when the revelation was revealed to him, and that they were written on sheets (Suhuf). The greatest of Messengers died content about the Qur‟an, his greatest miracle which established the proof for the Arabs and the world. He did not fear for the verses of the Qur‟an that they would be lost because Allah (swt) has preserved the Qur‟an with an explicit text:

بې شکه مونږ: دا مونږ یو چې ذکر (قرآن) مو نازل کړی دی او یقیناً مونږ به یې ساتنه کوو (د بدلون او تحریف څخه).‏ (TMQ الحج: ۹)

“Verily We: It is We Who have sent down the Zikr (the Qur‟an) and surely, We will guard it (from corruption).” (TMQ Al-Hajj: 9)

د قرآن کریم د لیکلي شکل او د صحابه کرامو د حافظې کې د ساتل کیدو له امله، د رسول ﷺ له وفات وروسته صحابه کرامو په ابتدا کې د قرآن کریم په یوه کتاب کې راټولولو ته اړتیا نه احساسوله. دا حالت تر هغه وخته وو، ترڅو چې د ردة (ارتداد) په جګړو کې د ډیرو حفاظو (د قرآن کریم د یادوونکو) وژل کیدل. د دې له امله عمر (رض) د ځینو لیکلو شوو پاڼو د ورکیدو او د قراء (هغو کسانو ته چې د قرآن ټول یې په حافظه کې ساتلي و) د مرګ څخه ویره درلوده، په دې توګه دا امکان و چې ځینې آیتونه له منځه لاړ شي. نو هغه د لیکلو شوو پاڼو د راټولولو (په یوه مجموعه کې د یوځای کولو) په اړه فکر وکړ. هغه خپل نظر ابوبکر (رض) ته وړاندې کړ، چا چې په پای کې دا ومنله او د قرآن کریم د راټولولو امر یې وکړ.

Due to the preservation of the Qur‟an in its written form and in the memory of the Sahabah after the death of the Messenger the Sahabah initially did not feel the need to compile the Qur‟an in one book. This was the case until many of the Huffaz (memorisers of the Qur‟an) had been killed in the Riddah (apostasy) wars. Due to this Umar (ra) feared for the loss of certain sheets and death of the Qurra' (Those who had committed the whole of the Qur‟an to memory), thereby causing some verse to be lost. So he thought about bringing the written sheets together (in one compilation). He presented his idea to Abu Bakr (ra) who eventually accepted this and ordered for the compilation of the Qur‟an.

روایت شده است از عبید بن السباق که زید بن ثابت انصاری گفت: ابوبکر بعد از (کشتار سنگین) جنگجویان (جنگ) یمامه (که در آن شمار زیادی از قراء کشته شدند) کسی را به دنبال من فرستاد. عمر نزد ابوبکر حاضر بود و ابوبکر گفت: «عمر نزد من آمد و گفت: "در روز (جنگ) یمامه مردم تلفات سنگینی دادند، و می‌ترسم در دیگر میدان‌های جنگ نیز از قراء تلفات بیشتری رخ دهد، و در نتیجه بخش بزرگی از قرآن از میان برود، مگر اینکه آن را جمع‌آوری کنی. و به نظر من باید قرآن را جمع‌آوری کنی."» ابوبکر (رض) افزود: «به عمر گفتم: "چگونه کاری را انجام دهم که رسول الله ﷺ انجام نداده است؟" عمر (به من) گفت: "به خدا سوگند، این کار (واقعاً) خوبی است." پس عمر پیوسته اصرار می‌کرد و می‌کوشید مرا به پذیرش پیشنهادش راضی کند، تا اینکه الله سینه‌ام را برای آن گشود و نظرم با نظر عمر یکی شد.» زید بن ثابت افزود: «عمر نزد او (ابوبکر) نشسته بود و با من سخن نمی‌گفت. (ابوبکر گفت:) "تو جوانی خردمند هستی و ما به تو بدگمان نیستیم (که دروغ گویی یا فراموشی داشته باشی)، و تو برای رسول الله ﷺ وحی را می‌نوشتی. پس قرآن را جستجو کن و آن را (در یک مصحف) جمع‌آوری کن." به خدا سوگند، اگر او (ابوبکر) به من فرمان می‌داد که یکی از کوه‌ها را از جایش جابجا کنم، برای من سخت‌تر از آن چیزی نبود که درباره جمع‌آوری قرآن به من فرمان داد. به هر دوی آنان گفتم: "چگونه جرئت می‌کنید کاری را انجام دهید که پیامبر ﷺ انجام نداده است؟" ابوبکر گفت: "به خدا سوگند، این کار (واقعاً) خوبی است." پس من درباره آن با او بحث می‌کردم تا اینکه الله سینه‌ام را برای آنچه سینه‌های ابوبکر و عمر را برای آن گشوده بود، گشود. پس شروع کردم به جستجوی مطالب قرآنی و جمع‌آوری آن از قطعه‌های پوست، استخوان کتف، شاخه‌های برگ درخت خرما و از حافظه مردانی که آن را از بر داشتند.» ما د خزیمہ سره د سورۀ التوبہ دوه آیتونه وموندل چې نورو سره مې په لیکلي بڼه ونه موندل، (هغه دا دي): «په یقین سره تاسو ته له تاسو څخه یو رسول راغلی دی. په هغه باندې ستاسو تکلیف ډیر ګران دی. هغه ستاسو د ښېګڼې لپاره ډیر حریص دی، او د مؤمنانو سره ډیر مهربان او رحم کوونکی دی.» (القرآن الکریم، التوبہ: ۱۲۸) تر دې چې د براءۃ سورې پای ته ورسیږي. هغه قرآني مصحف چې راټول شوی وو، تر هغه وخته پورې د ابوبکر رضی اللہ عنہ سره پاتې وو چې الله تعالیٰ هغه ته مرګ ورکړ، بیا د عمر رضی اللہ عنہ سره د هغه د ژوند تر پایه پاتې و، او په پای کې د عمر لور حفصہ رضی اللہ عنہا سره پاتې شو. د زید رضی اللہ عنہ د قرآن راټولونه له هغه څه څخه نه وه جوړه شوې چې هغه له حافظانو څخه لیکلي وو، بلکې د هغه راټولونه هغه څه وو چې ده پخپله د رسول اللہ ﷺ په مخ کې لیکلي وو. هغه د یوې پاڼې سره بله پاڼه نه ایښودله ترڅو چې دوه شاهدان پر دې گواهي ورنکړي چې دا پاڼه د رسول اللہ ﷺ په حضور کې لیکل شوې ده. نور یې هم یوه پاڼه نه منله تر دې چې دوه شرطونه پوره نه کړي: لومړی دا چې په لیکلي بڼه د صحابه وو له یوه سره موجوده وي، دوهم دا چې د صحابه وو له یوه څخه په حافظه کې ساتل شوې وي. کله چې لیکلې او حافظې بڼې د هغې پاڼې سره موافقه کوله چې باید راټول شي، نو هغه یې اخیستله، ورنه یې نه منله. له همدې امله هغه د سورۀ براءۃ پای نه اخیست تر دې چې دا یې د ابو خزیمہ سره په لیکلي بڼه ونه موند، که څه هم زید پخپله هم دا یادولی او په حافظه کې لرله. د یحییٰ بن عبدالرحمن بن حاطب له لارې روایت شوي چې هغه وویل: عمر رضی اللہ عنہ پورته شو او وې ویل: هر هغه څوک چې د قرآن کوم څه د رسول اللہ ﷺ څخه اخیستي وي، باید یې راوړي. دوی به دا په پاڼو، لوحونو او د کجورې په اوږدو ډډو لیکل. ابن حاطب وویل: هغه (زید) د هیچا څخه هیڅ نه اخیست تر دې چې دوه شاهدان گواهي ورنکړي. زید دې ته اړتیا نه درلوده چې یوازې په لیکلي بڼه یوه څیز ومومي، تر دې چې هغه کس چې دا یې اخیستی وو، شاهدي ورنه کړي چې دا یې له رسول الله ﷺ څخه اورېدلی دی، سره لدې چې زید دا قرآن په ځان ټینګ یاد کړی و. دا یې د خپل ډېر احتیاط له امله وکړ۔ نو د راټولولو کار هېڅ نه و پرته لدې چې هغه پاڼې چې د رسول الله ﷺ په حضور کې لیکل شوې وې، په یوه کتاب کې چې دوو جلدونو تر منځ وي، یوځای کړای شي۔ قرآن په پاڼو کې لیکل کېده، خو جلا ساتل کېدې۔ نو ابوبکر (رضي الله عنه) دا پاڼې په یوه ځای کې راټولې کړې۔ له همدې امله د ابوبکر (رضي الله عنه) امر چې قرآن راټول کړي، یو مصحف کې د لیکلو امر نه و، بلکې دا امر و چې هغه پاڼې چې د رسول ﷺ په حضور کې لیکل شوي وې، په یوه ځای کې راټولې شي۔ دا امر و چې ډاډ ترلاسه شي چې دا پاڼې همغه اصلي بڼه لري، د دوو شاهدانو په شهادت سره چې دا د رسول الله ﷺ په حضور کې لیکل شوې وې، او دا چې صحابه کرامو دا په لیکلې بڼه ساتلې وې او ټینګ یې یاد کړې وې۔ دا پاڼې د ابوبکر (رضي الله عنه) په ژوند کې د هغه په ساتنه کې پاتې شوې، بیا د عمر (رضي الله عنه) په ژوند کې د عمر سره، او بیا د عمر لور، د مؤمنانو مور حفصه (رضي الله عنها) سره، د عمر د وصیت سره سم۔ له دې څخه څرگنده شوه چې د ابوبکر (رضي الله عنه) راټولونه یوازې هغه پاڼې یوځای کول وو چې د رسول الله ﷺ په حضور کې لیکل شوې وې، او دا د قرآن حقیقي راټولونه نه وه۔

دا د ابوبکر (رض) د راټولولو په اړه و. د عثمان (رض) د راټولولو په اړه، د خلافت په دریمه یا ځینو وایي دوهمه کال کې، په ۲۵ هجري کال کې، حذیفه بن یمان (رض) په مدینه کې عثمان ته راغی، هغه وخت چې د شام خلک او د عراق خلک د ارمنستان او آذربایجان د فتحې لپاره جګړه کوله. حذیفه د شام او عراق خلکو ترمنځ د قرآن په قرائت کې د اختلاف څخه ویریده. هغه ولیدل چې د شام خلک د ابي بن کعب (رض) د قرائت له مخې لولي، او داسې قرائتونه راوړي چې د عراق خلکو نه دي اورېدلي. همدارنګه هغه ولیدل چې د عراق خلک د عبدالله بن مسعود (رض) د قرائت له مخې لولي، نو ځینې داسې قرائتونه لري چې د شام خلکو نه دي اورېدلي. په دې توګه، دوی یو بل ته د کفر تورونه ورکول پیل کړل. دوی د سورت البقرې د یوې آیت په اړه اختلاف درلود. یو لوستل: «وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ» (البقرہ: ۱۹۶)

This was regarding the compilation of Abu Bakr. As for the compilation of Uthman (ra), in the third or some say the second year of his Khilafah, in the year 25 AH, Hudhayfa b. al-Yaman (ra) approached Uthman in Madinah at the time when the people of al-Sham and the people of Iraq were waging war to conquer Armenia and Azerbijan. Hudhayfa was afraid of the people of al-Sham and Iraq‟s differences in the recitation of the Qur‟an. He saw that the people of al-Sham reading according to the recitation of Ubay b. Ka'b (ra), and they were coming with readings the people of Iraq had not heard of. Also he saw the people of Iraq reading according to the recitation of Abdullah b. Mas'ud (ra) and so they had certain readings that the people of al-Sham had not heard of. Thus, they began to charge each other of Kufr (disbelief). They both disagreed about a verse in Surah al-Baqarah. One read: “And perform properly the hajj and 'Umra for Allah (wa atimmul hajja wal 'umrata lillah).” (TMQ Al-Baqarah: 196)

هغه بل قرائت داسې لوستل: «وأتموا الحج والعمرة لله» [او د الله لپاره حج او عمره په بشپړه توګه ادا کړئ]... نو حذیفه غوسه شو او سترګې یې د غضب له امله سرې شوې. د حذیفه په اړه روایت شوي چې هغه ویلي: «د کوفې خلک د ابن مسعود قرائت ته ټینګ دي، او د بصرې خلک د ابو موسی قرائت ته ټینګ دي. په الله قسم! که زه امیر المؤمنین ته ورشم، نو هغه ته به حکم وکړم چې دا یوه واحده قرائت جوړه کړي.» بیا هغه عثمان (رض) ته لاړ. ابن شهاب روایت کوي چې انس بن مالک (رض) ویلي: حذیفه بن یمان هغه وخت عثمان ته راغی چې د شام او عراق خلک د ارمنستان او آذربایجان د فتح لپاره جګړه کوله. حذیفه د هغوی ترمنځ د قرآن په قرائت کې اختلاف څخه ویریده، نو عثمان ته یې وویل: «ای د مؤمنانو مشره! دا امت وژغورې مخکې له دې چې د کتاب (قرآن) په اړه داسې اختلاف وکړي لکه یهود او نصارا چې وکړ.» نو عثمان حفصې ته پیغام واستاوه چې: «د قرآن صحیفې راواستوه، چې موږ به یې په بشپړو نسخو کې راټولې کړو او بیا به دې ته بیرته درکوو.» حفصه هغه عثمان ته واستولې. بیا عثمان زید بن ثابت، عبدالله بن زبیر، سعید بن العاص او عبدالرحمن بن الحارث بن هشام ته امر وکړ چې صحیفې په بشپړو نسخو کې بیا ولیکي. عثمان هغه درې قریشي سړو ته وویل: «که تاسو د قرآن په کوم ټکي کې له زید بن ثابت سره اختلاف وکړئ، نو هغه په د قریشو په ژبه ولیکئ، ځکه قرآن د دوی په ژبه نازل شوی.» دوی همداسې وکړل، او کله چې ډیرې نسخې ولیکل شوې، عثمان اصلي صحیفې بیرته حفصې ته ورکړې. عثمان د هر مسلمان ولایت ته یوه نسخه واستوله څه چې دوی لیکلي وو، او امر یې وکړ چې د قرآن نورې ټولې برخې، که په ټوټو صحیفو کې وې یا په بشپړه نسخه کې، وسوځول شي. د جوړې شوې نسخو شمیر اووه و. اووه مصحفونه مکې، شام، یمن، بحرین، بصرې، کوفې ته واستول شول، او یوه نسخه په مدینه کې وساتل شوه.

The other read: “And perform properly the hajj and 'Umra to the House (of Allah) (wa atimmul hajja wal 'umrata lil bayt).” So Hudhayfah became angry and his eyes went red with rage. It has been narrated about Hudhayfah that he said: “The people of Kufah adhere to the recitation of Ibn Mas'ud and the people of Basra adhere to the recitation of Abu Musa. By Allah! If I go to the Leader of the Believers I will order him to make it a single recitation.” So he travelled to Uthman (ra). It has been reported by Ibn Shihab that Anas b. Malik (ra) narrated: Hudhaifa bin al-Yaman came to Uthman at the time when the people of Sham and the people of Iraq were waging war to conquer Armenia and Azerbijan. Hudhayfa was afraid of their (the people of Sham and Iraq) differences in the recitation of the Qur‟an, so he said to Uthman, “O chief of the Believers! Save this nation before they differ about the Book (Quran) as Jews and the Christians did before.” So Uthman sent a message to Hafsa saying, “Send us the manuscripts of the Qur‟an so that we may compile the Qur‟anic materials in perfect copies and return the manuscripts to you.” Hafsa sent it to Uthman. Uthman then ordered Zayd bin Thabit, 'Abd Allah b. al-Zubair, Said b. al-'As and 'Abd al-Rahman b. Harith b. Hisham to rewrite the manuscripts in perfect copies. Uthman said to the three Quraishi men, “In case you disagree with Zayd b. al-Thabit on any point in the Qur‟an, then write it in the dialect of Quraish, the Qur‟an was revealed in their tongue.” They did so, and when they had written many copies, Uthman returned the original manuscripts to Hafsa. Uthman sent to every Muslim province one copy of what they had copied, and ordered that all the other Qur‟anic materials, whether written in fragmentary manuscripts or whole copies, be burnt. The number of copies made was seven. The seven Mushafs were sent to Makkah, al-Sham, Yemen, Bahrayn, Basra, Kufa, and one copy was kept in Madina.

لهذا، لم يكن عمل عثمان جمعَ القرآن، بل كان نسخًا وكتابةً لذلك الشيء نفسه الذي دُوِّن عن رسول الله ﷺ كما كان تمامًا. ولم يفعل شيئًا سوى أنه استنسخ سبع نسخ من المصحف المحفوظ الذي كان عند حفصة، أم المؤمنين، ووحّد الناس على هذا الرسم الواحد، ونهى عن أي رسم أو قراءة غيره. واستقر الأمر على هذه النسخة رسمًا وقراءة. وهو الرسم والقراءة نفسهما اللذان كُتبت بهما الصحف في حضرة رسول الله ﷺ حين نزل الوحي، وهي النسخة نفسها التي كان أبو بكر (رض) قد جمعها. ثم شرع المسلمون ينسخون من هذه النسخة لا من غيرها. ولم يبقَ إلا مصحف عثمان برسمه. ولما ظهر الطابعون طُبع المصحف من هذه النسخة بالرسم والقراءة نفسيهما. والفرق بين جمع أبي بكر وجمع عثمان أن جمع أبي بكر كان خشية أن يضيع شيء من القرآن بوفاة حفّاظه.

Therefore, Uthman's action was not the compilation of the Qur‟an. Rather it constituted in only the copying and transcription of the same thing transcribed from the Messenger of Allah (saw) as it was. He he did not do anything other than make seven copies from the preserved copy in the possession of Hafsa, mother of the believers and unite the people on this single script and forbade any other script or dictation other than it. The matter became settled on this copy as a script and dictation. It is the same script and dictation in which the sheets were written in the presence of Allah's Messenger (saw) when the revelation was sent down, and it is the same copy which Abu Bakr (ra) had compiled. Then the Muslims began to make copies from this copy and not any other copy. Nothing remained except the Mushaf of Uthman in its script. When printers came about the Mushaf was printed from this copy with the same script and dictation. The difference between the compilation of Abu Bakr and that of Uthman is that the compilation of Abu Bakr took place due to the fear that something would be lost from the Qur‟an if any of its memorisers died out.

اگرچې دا په پاڼو کې ليکل شوي وو، خو په يوه کتاب کې په يوه ځاى کې راټول نه وو، نو بيا راټول شول. د عثمان راټولول هغه وخت وشول چې د ژبې د پراخېدو له امله د قرآن په لوستلو کې د ځينو برخو په اړه اختلافات زيات شول. دا کار داسې ځاى ته ورسېد چې ځينو خلکو نورو ته د غلطۍ تورنه لګوله. ويره وه چې دا خبره به ډېره ولويږي او ډېره خرابه شي. نو د لومړني راټولښت له مخې اووه نقلونه واخستل شول او د مسلمانو مختلفو ولايتونو ته واستول شول. هغه مصحف چې اوس زموږ په مخ کې دى، همغه مصحف دى چې رسول الله ﷺ ته نازل شوى و. دا هماغه مصحف دى چې ابوبکر راټول کړ کله چې پاڼې په يو ځاى کې راټولې شوې. او دا هماغه دى چې عثمان له هغه اووه نقلونه وليکل او نور ټول د سوځولو امر يې وکړ. دا هماغه عزتمن قرآن دى، په آيتونو کې د يو بل سره د ترتيب له مخې، او په خپلو سورتونو کې د هغوى د ځاى په ترتيب سره، ليکنې او املا کې هم، او په املا کې هم.

As even though it was written on sheets it had not been collected in one place in a single book, thus it was compiled. The compilation of Uthman took place because differences increased regarding aspects of the Qur‟an when they read it due to the expansion of the language. This led some to accuse others of making an error. It was feared that the matter would escalate and become seriously worse. So the original compilation was copied seven times and sent to the different Muslim provinces. The Mushaf that we now have before us is the same Mushaf revealed to the Messenger of Allah (saw). It is the same mushaf that Abu Bakr brought together when the sheets were compiled in one place. And it is the same one from which Uthman transcribed the seven copies and ordered for the rest to be burned. It is the same noble Qur‟an in its verse arrangement in relation to each other and their arrangment in their respectives Surahs, script and dictation.

هغه اصلي نسخه چې د پیغمبر ﷺ له لوري د وحي څخه املا شوې وه، هغه پاڼې یوځای کړل شوې او بیا یې نقلونه جوړ شول. دا پاڼې د مؤمنانو مور حفصه ﷺ په ساتنه کې پاتې شوې، تر هغه چې مروان د مدینې والي شو او هغه یې وسوځاوه. ځکه دا نسخه نور لازمه نه ګڼل کیده، ځکه چې د مصحف نقلونه له هر ځای خپاره شوي وو. ابن شهاب روایت کوي چې سالم بن عبدالله بن عمر هغه ته خبر ورکړ: مروان به حفصې ته استازی لیږلو - یعنې کله چې هغه د معاویې له لوري د مدینې امیر و - او له هغې به یې هغه پاڼې غوښتې چې له هغې څخه قرآن لیکل شوی و. هغې دا ورکولو ته انکار وکړ. سالم وویل: کله چې حفصه ﷺ مړه شوه، موږ د هغې له ښخولو څخه په بیرته راستنیدو کې وو، مروان عبدالله بن عمر ته خپل ټینګ پریکړه ولېږله چې هغه دې دا مصحف ورته ولیږي. نو عبدالله بن عمر هغه ورته واستاوه. مروان امر وکړ چې هغه له منځه یوړل شي. هغه وویل: "ما دا ځکه وکړل چې وېرېدم که دا د ډېر وخت لپاره د خلکو سره پاتې شي، نو خلک به د دې پاڼو په اړه شکونه پیدا کړي."

As for the original copy dictated by the Messenger of Allah (saw) from the revelation, those sheets were compiled together and then copied. It remained protected in the possession of Hafsa, mother of the believers until Marwan became the Wali (governor) of Madinah and he tore it up. Since it was not considered binding because copies of the Mushaf had spread everywhere. Ibn Shihab narrated that Salim b. 'Abdullah b. Umar informed him: That Marwan used to send for Hafsa – i.e. when he was the Amir of Madinah via Mu'awiyya - asking her for the sheets from which the Qur‟an was written. She refused to give him it. Salim said: When Hafsa died, while we were returning from her burial Marwan communicated his firm decision to 'Abdullah b. Umar that he send him that mushaf. So 'Abdullah b. Umar sent it to him. Marwan ordered it to be destroyed. He said: “I did this because I feared that if it remained with people for a long time then people will have doubts regarding these sheets.”