په ژبپوهنه کې نسخ د (ازالہ) یعنې له منځه وړلو یا بدلولو معنا لري، او دا د یوې حالت څخه بل حالت ته اړول دي، داسې چې څیز لا هم په خپل جوهر کې موجود وي.

Linguistically abrogation means canceling (Izaalah) or changing the thing and transforming it from one state to another while it still exists in essence.

په حقیقت کې، دا د شارع خطاب (خطاب) دی چې د پخوانی خطاب د شرعي حکم د دوام مخه نیسي۔

Technically, it is the address (Khitaab) of the legislator which prevents the continuation of a Hukm Shar‟i of a previous address (Khitaab).

د ناسخ اصطلاح په اړه، دا ممکنه ده چې دا نوم الله (جل جلاله) ته اشاره وکړي.

As for the term abrogator (Naasikh) it may refer to Allah (swt):

«ما نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا» (البقرۃ: ۱۰۶) Note: the Pashto above is the translation of the English phrase "Whatever a Verse (revelation) do We abrogate", with the Qur'an verse itself given in its Arabic text as cited in the original reference.

“Whatever a Verse (revelation) do We abrogate.” (TMQ Al-Baqarah: 106)

یا ممکن است یک آیت را مراد کند: لهذا ما می‌گوییم که «آیت شمشیر» (التوبه: ۲۹) فلان آیت را منسوخ کرده است۔

Or it may refer to an Ayah: Thus, we say the „Ayah of the sword‟ (At-Tawbah: 29) abrogated so and so Ayah.

جہاں تک منسوخ (المنسوخ) کا تعلق ہے، تو یہ وہ حکم ہے جو اٹھا لیا گیا ہو، جیسے وہ حکم جو رسول اللہ ﷺ کے سامنے سرگوشی سے پہلے صدقہ دینے کو واجب کرتا تھا، ورثاء کے لیے وصیت کا حکم، اور بیوہ کے بارے میں مکمل ایک سال انتظار کرنے کا حکم۔ نسخ میں جس حکم کو منسوخ کیا جائے وہ شرعی ہونا چاہیے، اور وہ دلیل جو حکم کے اٹھائے جانے پر دلالت کرے وہ بھی شرعی ہونی چاہیے اور اس خطاب کے بعد آئی ہو جس کا حکم منسوخ کیا گیا ہے۔

As for the abrogated (Mansookh) it is the Hukm which has been lifted, like the Hukm which obliges paying the Sadaqah in front of the Messenger (saw) in the confidence of the Messenger (saw), the Hukm of bequests for hiers, the Hukm of waiting for complete year in respect to the widow. In abrogation the Hukm abrogated must be Shar‟i and the evidence which indicates the lifting of the Hukm must be Shar‟i and come after the address whose Hukm has been abrogated.

الله (سبحانه وتعالی) زمونږ ته د نسخ د پیښیدو خبر راکړی دی، او هغه احکام چې منسوخ شوي دي، د نسخ حقیقي پیښه ښیي۔

Allah (swt) has informed us of the occurrence of abrogation and the Ahkam which have been abrogated show us its true occurrence.

﴿مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا ۗ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (سورۃ البقرہ: ۱۰۶)

“Whatever a Verse (revelation) do We abrogate or cause to be forgotten, We bring a better one or similar to it. Know you not that Allah is able to do all things?” (TMQ Al-Baqarah: 106)

او کله چې موږ یوه آیت د بل آیت په ځای بدلوو، او الله هغه څه ښه پوهیږي چې هغه نازلوي، نو دوی (کافران) وایي: ته (ای محمده ﷺ) یوازې دروغجن یې. نه، بلکې ډېری یې نه پوهیږي۔ [سورة النحل: ۱۰۱]

“And when We change a Verse in place of another, and Allah knows the best of what He sends down, they (the disbelievers) say: you (O Muhammad [saw]) are but a liar. Nay but most of them know not.” (TMQ An-Nahl: 101)

شيخ عطاء بن خليل ابو الرشتہ د خپل ښه کتاب «تيسير الوصول الى الاصول» (د اصولو پوهیدل اسانول) کې د نسخ لاندې ډولونه داسې بیانوي:

Sheikh Ata ibn Khalil Abu al-Rashta in his excellent book „Teyseer al wusool Ila al-Usul‟ (To make understanding Usul easy) lists the following types of abrogation:

اې هغو کسانو! چې ایمان یې راوړی دی، کله چې تاسو د رسول سره په پټه مشوره کول غواړئ، نو د خپلې پټې مشورې مخکې صدقه ورکړئ. دا ستاسو لپاره غوره او پاکه ده. خو که تاسو ته دا وس نه وي، نو بیشکه الله بښونکی، رحم کوونکی دی. آیا تاسو له دې ویرېږئ چې د هغه سره د خپلې پټې مشورې مخکې صدقه ورکړئ؟ نو که تاسو دا ونه کړئ او الله تاسو وبښلئ، نو (کم از کم) لمونځ قائم کړئ، زکات ورکړئ، او الله او د هغه رسول ته اطاعت وکړئ. او الله د هغه څه ښه خبر دی چې تاسو یې کوئ۔ ({سورۀ المجادلہ: ۱۲-۱۳})

“O you who believe! When you (want to) consult the Messenger (Muhammad [saw]) in private, spend something in charity before your private consultation. That will be better and purer for you. But if you find not the means for it, then verily, Allah is oft forgiving, Most Merciful. Are you afraid of spending in charity before your private consultation with him? If then you do it not, and Allah has forgiven you, then (at least) perform Salat and give Zakat and obey Allah and His Messenger. And Allah is All-Aware of what you do.” (TMQ Al-Mujadallah: 12-13)

دا د هغه صدقې د منسوخیت بیان دی چې د رسول الله ﷺ سره په خصوصي توګه د مشورې څخه مخکې ورکول کیده.

This is an abrogation of giving charity before consulting the Messenger (saw) in private.

د ثابت قدمۍ نسبت له ۱-۱۰ څخه تر ۲-۱۰ پورې ده۔

The ratio of steadfastness goes from 1-10 to 2-10:

"اے نبی ﷺ! مؤمنوں کو جہاد پر ابھارو۔ اگر تم میں سے بیس صبر والے ہوں گے تو وہ دو سو پر غالب آئیں گے، اور اگر تم میں سے سو صبر والے ہوں گے تو وہ ایک ہزار کافروں پر غالب آئیں گے، کیونکہ وہ ایسے لوگ ہیں جو سمجھ نہیں رکھتے۔"

“O Prophet (Muhammad [saw])! Urge the believers to fight. If there are twenty steadfast persons amongst you, they will overcome two hundred, and if there be a hundred steadfast persons they will overcome a thousand of those who disbelieve, because they (the disbelievers) are people who do not understand.”(TMQ Al-Anfal: 65)

«اوس الله تعالیٰ تاسو څخه سپک کړی دی، ځکه هغه پوهیږي چې ستاسو کې کمزوری شتون لري. نو که تاسو څخه سل ثابت قدمه کسان وي، دوه سوه به مغلوب کړي…»

“Now Allah has lightened your (task), for He knows that there is weakness in you. So if there are of you a hundred steadfast persons, they shall overcome two hundred…” (TMQ Al-Anfal: 66)

د قبلې بدلون: د بیت المقدس څخه د مکې د کعبې خوا ته مخ کول

The abrogation of facing Al-Quds to facing the Ka‟bah in Makkah:

"بې شکه! موږ ستا (ای محمد ﷺ) د مخ اسمان ته اوښتل لیدلي دي. یقیناً موږ به تا داسې قبله ته واړوو چې ستا زړه یې خوښ کړي، نو خپل مخ د مسجد الحرام لوري ته واړوه. او تاسو هر چېرې چې یاست، خپل مخونه د لمانځه په دې لوري واړوئ." ([سورۃ البقرہ: ۱۴۴])

“Verily! We have seen the turning of your (Muhammad [saw]) face towards the heaven. Surely We shall turn you to a Qiblah (prayer direction) that shall please you, so turn your face in the direction of al-masjid al-haraam. And whosesoever you people are, turn your faces in prayer in that direction.” (TMQ Al-Baqarah: 144)

د اسلام په ابتدايي دوره کې زنا کونکې ښځې کورونو کې بندول او د زنا د حد په توګه سزا ورکول واجب وو. دا حکم د هغه بل حکم په واسطه منسوخ شو چې معلوم دی.

In the beginning of Islam it was obligatory to confine women who have committed fornication to houses and punish them as a Hadd for committing zina. This has been abrogated by the Hukm which is well known:

«او که دوی شاهدي ورکړي (یعنې هغه ښځې چې زنا یې کړې وي) نو هغوی کورونو کې بند کړئ تر دې چې مرګ یې راورسیږي یا اللہ د دوی لپاره بل لاره وټاکي. او هغه دوه کسان چې ستاسو څخه ناروا جنسي اړیکه وکړي، دواړه ته سزا ورکړئ. او که دوی توبه وباسي (اللہ ته ژمنه وکړي چې بیا به داسې کار نه کوي، یعنې ناروا جنسي اړیکه او نورې ورته ګناوې نه کوي) او نیک عمل وکړي، نو هغوی پرېږدئ.» (TMQ An-Nisa:15-16)

“And if they testify, confine them (i.e. women who have committed fornication) to houses until death comes to them or Allah ordains for them some (other) way. And the two persons among you who commit illegal sexual intercourse, punish them both. And if they repent (promise Allah that they will never repeat, ie commit illegal sexual intercourse and other similar sins) and do righteous good deeds, leave them alone.” (TMQ An-Nisa:15 -16)

یو بل مثال د عاشوراء د روژې د منسوخیدو دی د رمضان د روژې لپاره۔

Another example is the abrogation of the fast of „„Ashura for the fast of Ramadhan.

د عایشې (رضی الله عنها) څخه روایت دی، وایي: د جاهلیت په زمانه کې قریش د عاشورا ورځ روژه نیوله، او رسول الله ﷺ هم دا ورځ روژه نیوله. کله چې رسول الله ﷺ مدینې ته راغی، نو دا ورځ یې هم روژه ونیوله او خلکو ته یې هم د روژې نیولو امر وکړ. کله چې رمضان فرض شو، نو ویې فرمایل:

„Aisha (ra) narrated that; in the time of Jahiliyyah the Quraysh used to fast the day of „„Ashura. And the Messenger (saw) used to fast on this day as well. When the Messenger (saw) went to Madinah he fasted on this day and instructed the people to fast as well. When Ramadhan became obligatory, he (saw) said:

"څوک چې د دې ورځې روژه نیول غواړي هغه روژه ونیسي، او څوک چې غواړي هغه پریږدي." (بخاري او مسلم)

“Whosoever wishes to fast on this day let him fast and whosoever wants let him leave it.” (Bukhari & Muslim)

دا خبره ډېره مهمه ده چې څه منسوخ کېږي، منسوخ حکم وي نه تلاوت. دا خبره ثابته شوې ده. همدارنګه موږ د یوه کال د عدت د حکم منسوخېدل او د والدینو لپاره د وصیت د حکم منسوخېدل لیدلی شو. هغه دوه آیتونه چې منسوخ شوي دي، لاهم تلاوت کېږي، او د نورو منسوخو آیتونو حال هم همداسې دی. د تلاوت د منسوخېدو لپاره داسې یو مثال نشته. د دې ډول نسخ نشتوالی دا ثابتوي چې دا جایز نه دی.

لومړی: د قرآن په قرآن منسوخول

First: Abrogation of the Qur‟an with Qur‟an:

د نجوا (خصوصي مشوره) مخکې صدقه ورکولو حکم د رسول الله ﷺ سره د نجوا په وخت کې د صدقې ورکولو د منسوخیدو په اړه.

The abrogation of giving Sadaqah before private consultation with the Messenger (saw).

همچنان، د یوې کال عدت د ۴ میاشتو او ۱۰ ورځو سره بدل شوی دی.

Similarly, the one year‟s „Iddah has been changed to 4 months and 10 days.

الله (سبحانه وتعالی) فرمایی:

Allah (swt) said:

﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِّأَزْوَاجِهِم مَّتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ ۚ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنفُسِهِنَّ مِن مَّعْرُوفٍ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ (سورۃ البقرہ: ۲۴۰)

“And those of you who die and leave behind wives should bequeath for their wives a year's maintenance and residence without turning them out, but if they (wives) leave, there is no sin on you for that which they do of themselves, provided it is honourable. And Allâh is All-Mighty, All-Wise.” (TMQ Al-Baqarah: 240)

هغه (سبحانه و تعالی) وفرمایل:

He (swt) said:

«او تاسو کښې هغه کسان چې وفات شي او ښځې پرېږدي، نو هغه ښځې باید خپل ځانونه د څلورو میاشتو او لسو ورځو پورې (د نکاح څخه) انتظار کې وساتي...» (د قرآن کریم، سورۀ البقرہ: ۲۳۴)

“And those of you who die and leave wives behind them, they (the wives) shall wait (as regards their marriage) for four months and ten days…” (TMQ Al-Baqarah: 234)

دغه شان د پخوا ذکر شوي احکامو لپاره هم همدا حکم دی۔

The same goes for the Ahkam mentioned previously.

دوهم: د سنت لخوا د سنت منسوخول.

Second: Abrogation of the Sunnah by Sunnah.

دا هغه وخت دی کله چې یوه متواتره روایت بله متواتره روایت منسوخ کړي، یا یوه آحاد (واحده) روایت د متواتر له خوا منسوخ شي، یا یوه آحاد روایت د بل آحاد روایت له خوا منسوخ شي. لکه د پیغمبر ﷺ احادیث:

This is when one Mutawaatir abrogates another Mutaawatir, an Ahad (singular) narration is abrogated by Mutawaatir or an Ahad is abrogated by another Ahad narration. Like the Ahadith of the Prophet (saw):