هغه کسان چې وایي چې د تیرو امتونو شریعت د مسلمانانو لپاره هم شریعت دی، د الله (سبحانه و تعالی) دې لاندې ویناوې د دلیلونو په توګه راوړي:

Those who say that the Shari‟ah of the previous nations is a Shar‟iah for the Muslims provide the following sayings of Allah (swt) as Daleels:

"مونږ تاسو ته وحی وليږله، لکه څنګه چې مونږ نوح ته وليږله" (الْقُرْآن، النِّسَاء: ۱۶۳)

“We have sent you Wahi, as we sent it to Nuh” (TMQ An-Nisa: 163)

هغه تاسو ته د دین څخه هغه څه مقرر کړل چې د نوح لپاره یې حکم کړی و

“He set for you from the Deen what He advised for Nuh” (TMQ Ash-Shura: 13)

بیا مونږ تاسو ته وحی وکړه، «د ابراهیم ملت پیروی وکړه.» (د قرآن کریم النحل: ۱۲۳)

“Then We revealed to you, „Follow the millah of Ibrahim.‟” (TMQ An-Nahl: 123)

دوی وایي چې پورتني آیتونه مسلمانانو ته د پخوانیو پیغمبرانو د شریعت په اساس خطاب کوي. دوی همدارنګه وایي چې الله (ج) مسلمانانو ته امر کوي چې د هغو هرو شیانو پابندي وکړي چې رسول الله ﷺ رسولي دي، پرته له هغو مسایلو څخه چې یوازې د هغه ﷺ پورې ځانګړي دي او هغه مسایل چې منسوخ شوي دي.

They claim that the above Ayat address the Muslims by the Shar‟iah of the previous Prophets. They also state that Allah (swt) orders the Muslims to abide by everything the Messenger (saw) conveyed, except for issues specific to him and issues that were abrogated.

پر دې پوهاوي بنسټ، دوی دا ادعا کوي چې مسلمانان د پخوانیو امتونو د شریعت په واسطه مخاطب دي، ځکه چې د قرآن متن نه کومه استثناء لري او نه کومه نسخ.

Based upon this understanding, they claim that the Muslims are addressed by the Shar‟iah of previous nations because the Qur‟anic text contains neither an exception nor an abrogation.

دا استدلال د آیتونو په غلط فهم باندې ولاړ دی۔ لومړۍ آیت دا معنا لري چې الله (سبحانه و تعالیٰ) محمد ﷺ ته وحی په هماغه طریقه نازله کړه لکه څنګه چې مخکېنیو پیغمبرانو ته یې وحی کړې وه۔ دوهم آیت دا معنا لري چې الله (سبحانه و تعالیٰ) محمد ﷺ ته هماغه توحید او بنسټیز عقیدې وحی کړې چې نوح (علیه السلام) ته یې د پیروۍ حکم شوی و، او دریم آیت محمد ﷺ ته د توحید بنسټونو د پیروۍ امر کوي، ځکه چې "ملت" کلمه توحید ته اشاره کوي۔ ورته ډول، هغه آیتونه لکه "د هغو لارښوونې پیروي وکړه" یوازې توحید ته اشاره کوي، کوم چې د هغه دین ډیوه ده چې ټول پیغمبران او رسولان یې شریک وو، مګر دا د هغه شریعت ته اشاره نه کوي کوم چې له هرې پیغام سره راغلی و۔

This argument stems from an incorrect understanding of the Ayat. The first Ayah means that Allah (swt) revealed the Wahi to Muhammad (saw) in the same manner that he revealed the Wahi to previous Prophets. The second Ayah means that Allah (swt) revealed to Muhammad (saw) the same Tawheed and fundamental beliefs that Nuh (as) was ordered to follow, and the third Ayah orders Muhammad (saw) to follow the fundamentals of Tawheed because the word „Millah‟ refers to Tawheed. Similarly, Ayat like, “Follow the guidance they received,” refer exclusively to the Tawheed, which is the core of the Deen that all Prophets and Messengers shared, but it does not refer to the Shar‟iah that came with each message.

د الله (سبحانه و تعالیٰ) دا ارشاد: «بې شکه موږ تورات نازل کړ، چې په هغه کې هدایت او ړوندوونکې رڼا وه، چې نبیانو به د هغې سره حکم کاوه...» (المائدہ: ۴۴)

As for the saying of Allah (swt), “It was We who revealed the Torah: therein was guidance and light by which the Prophets ruled...” (TMQ Al-Maidah: 44)

دا د بنی اسرائیلو د پیغمبرانو په اړه دی، نه د محمد ﷺ په اړه، ځکه چې مسلمانانو لره له یو پیغمبر پرته بل هیڅ پیغمبر نشته۔ د ابوهریرہ رضی اللہ عنہ د هغې روایت په اړه چې رسول اللہ ﷺ فرمایلي دي: «انبیاء یو د بل ورور دي، د دوی مورونه مختلف دي او دین یې یو دی۔» [مسلم]

It is addressing the Prophets of Bani Israel, not Muhammad (saw), because the Muslims have no Prophets but one. Regarding the narration of Abu Hurairah in which the Messenger of Allah (saw) said, “The Prophets are brothers. Their mothers are different and their Deen is one.” (Muslim)

د «َٚ» څخه مراد «دین یو دی» عبارت دی له توحید یا عقیدې څخه، چې ټول پیغمبران یې لرل. دا نه ده چې هر امت ته ورکړل شوی ټول پیام یا شریعت یو شان وي، ځکه الله (ج) فرمایي:

The expression َٚ “their Deen is one” refers to the Tawheed or „Aqeedah, which all the Messengers have. This does not mean that the entire message or Shar‟iah prescribed to each nation is alike because Allah (swt) says:

"هر یوه له تاسو سره مو یو شریعت او یوه لاره ټاکلې ده." (تفسیر، د القرآن الکریم، المائدہ: ۴۸)

“To each among you, We have prescribed a Shar‟iah and a method.” (TMQ Al-Maidah: 48)

دې لپاره، هغه دلیلونه چې د پخوانیو پیغمبرانو او امتونو شریعت د قانوني سرچینې په توګه د ثابتولو لپاره کارول کیږي، قوي نه دي. سربیره پردې، داسې دلیلونه شتون لري چې د پخوانیو شریعتونو تعقیب منع کوي، که هغه د قرآن او حدیث له لارې ذکر شوي وي یا نه.

Thus, the evidences that are used for justifying the Shar‟iah of previous Prophets and nations as a legal source are not strong. Furthermore, there are evidences that prohibit following the previous Sharaa‟i whether they are mentioned by the Qur‟an and Hadeeth or otherwise.

الله (سبحانه وتعالی) فرمائی: ﴿وَمَن یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلَامِ دِینًا فَلَن یُقْبَلَ مِنْهُ﴾ [آل عمران: ۸۵]

Allah (swt) says: “If anyone chooses a Deen other than Islam, never will it be accepted of him” (TMQ Al-Imran: 85)

بې شکه د الله تعالیٰ په نزد یوازې دین اسلام دی. (TMQ آل عمران: ۱۹)

“Verily the only Deen that is accepted by Allah is Islam.” (TMQ Al-Imran: 19)

دواړه متنونه بیانوي چې له اسلام پرته بل هیڅ دین له هیچا نه منل کیږي. له همدې امله، دا ممکن نه دی چې الله (ج) مسلمانانو ته امر وکړي چې دوی ته پیروي وکړي. الله (ج) همدارنګه فرمائي:

Both texts state that any Deen other than Islam is not accepted from anyone. Thus, it is not possible that Allah (swt) would require the Muslims to follow them. Allah (swt) also says:

د (TMQ المائدة: ۴۸) دا: «او موږ تاسو ته حق سره کتاب نازل کړ، چې د هغه کتاب تصدیق کوي چې له هغې مخکې راغلی، او دهغه ساتونکی دی.»

“To you We sent the Book with the truth, verifying the Book that came before it, and dominating it.” (TMQ Al-Maida: 48)

د قرآن کریم د پخوانیو کتابونو په پر وړاندې تسلط کول دا معنا نه لري چې دوی تصدیق کوي، ځکه الله (ج) په همدې آیت کې د "تصدیق" کلمه کارولې ده. نو دا معنا لري چې قرآن کریم ټول پخوانی کتابونه منسوخ کوي. همدارنګه د صحابه کرامو اجماع په دې مسله کې دا ښيي چې اسلامي احکامو ټول پخوانی احکام منسوخ کړي دي.

The domination of the Qur‟an over previous books cannot mean the verification of them because Allah (swt) used the word “verification” in the same Ayah. Thus, it means that the Qur‟an abrogates them all. Also Ijma‟ as-Sahabah on this matter indicate that the Islamic laws abrogated all previous ones.

او سره له دې، الله (سبحانه و تعالى) فرمايي:

In addition, Allah (swt) says:

آیا تاسو هغه وخت شاهدان وئ چې مرګ یعقوب ته راورسید؟ کله چې هغه خپلو زامنو ته وویل: زما له وفات وروسته تاسو په کوم شي عبادت کوئ؟ دوی وویل: موږ به ستا د پلرونو د خدای عبادت کوو، د ابراهیم، اسماعیل او اسحاق د خدای، هغه یو خدای چې موږ ورته تسلیم یو. هغه یوه امت وه چې تیر شو. هغوی به د خپلو کړنو بدله وګوري، او تاسو به د خپلو کړنو بدله وګورئ. تاسو به د هغوی د کړنو په اړه پوښتنه ونه شئ. [سورت البقرہ: ۱۳۳-۱۳۴]

“Were you witnesses when death appeared before Ya‟qoob? Behold he said to his sons, „What will you worship after me? They said, „We will worship your God and the god of your fathers, of Ibrahim, Isma‟eel and Ishaq-the one true God: to Him do we submit.‟ That was an Ummah that passed away. They shall reap the fruit of what they did, and you of what you do. You shall not be asked about what they did.” (TMQ Al-Baqarah: 133-4)

الله (سبحانه وتعالی) فرمائی چې مسلمانان د پیغمبرانو د عملونو په اړه نه پوښتل کیږي. د شریعت رسول او د هغه پر عمل کول د هغو عملونو یوه برخه ده چې مسلمانان د هغو په اړه نه پوښتل کیږي، او مسلمانان ورسره مخاطب نه دي، او دا د دوی پر ذمه لازم نه دي. همدارنګه، جابر روایت کوي چې رسول الله ﷺ وفرمایل:

Allah (swt) states that the Muslims will not be questioned regarding the actions of the Prophets. Conveying the Shar‟iah and acting upon it is a part of their actions which Muslims are not questioned for and the Muslims are not addressed by it, and it is not binding upon them. Also, Jabir narrated that the Messenger of Allah (saw) said:

ماته پنځه شیان ورکړل شوي دي چې زما څخه مخکې هېڅ یو ته نه وو ورکړل شوي: هر نبي یوازې د خپلې ځانګړې ډلې لپاره استول کېده، خو زه ټولو سرو او تورو ته استول شوی یم۔ (مسلم)

“I have been given five things which none before me was given: each Prophet was sent specifically to his people while I have been sent to every red and black.” (Muslim)

ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

Abu Hurairah narrated that Allah‟s Messenger (saw) said:

زه د نورو پیغمبرانو په پرتله په شپږو شیانو سره فضیلت ورکړل شوی یم،" ﷺ او له هغو څخه یو دا و چې:

“I have been preferred over other Prophets with six things,” one of which was that:

زه ټولې مخلوقاتو ته لیږل شوی یم. (مسلم)

“I am sent to all of creation.” (Muslim)

پیغمبر ﷺ فرمایي چې هر پیغمبر چې د هغه څخه مخکې راغلی، یوازې د خپلې قوم ته لیږل شوی و، پس دا مطلب دی چې د هغوی د شریعت مسؤلیت یوازې د خپلې قوم پر غاړه دی، او د دوی پر ماسوا بل هیڅوک نه دی مکلف. مخکنی پیغمبران هیڅ یو د مسلمانانو ته نه دی لیږل شوی. له همدې امله د دوی قوانین د مسلمانانو د امت لپاره شریعت نه دي.

The Prophet (saw) says that each Prophet before him (saw) was sent only to his people, which means no one else but their own people are responsible for their Shar‟iah. None of the previous Prophets were sent to the Muslims. Therefore, their laws are not a Shar‟iah for the Muslim Ummah.

دا د قرآن کریم په واضح بیان سره تاییدیږي:

This is supported by what is clearly mentioned in the Qur‟an:

ثمود ته مو د دوی ورور صالح ولیږلو

“To Thamood, We sent their brother Saleh” (TMQ Hud: 61)

ځکه چې «او د عاد طرف ته مو د دوی ورور هود ولیږه» (الاعراف ۷: ۶۵)

“To „Ad, we sent their brother Hud” (Al-Araf 7: 65)

{ مدیَن ته مو د دوی ورور شعیب ولیږه } (الاعراف ۷:۸۵)

“To Midian, We sent their brother Shu‟ayb” (Al-Araf 7: 85)

پورتہ ذکر شوي دلیلونه دا ښيي چې تېرې شریعتونه د مسلمانانو لپاره په دریو دلیلونو له مخې شرعي نه دي. لومړی دا چې کارول شوي دلیلونه یوازې د توحید او عقایدو په اړه دي، نه د شریعت په اړه. دوهم دا چې داسې شرعي متنونه شته چې د اسلامي شریعت پرته له هر بل شریعت پیروي منع کوي. دریم دا چې هر نبي یوازې د خپلو قوم ته لیږل شوی و۔

The above show that the previous laws are not Shara‟i for the Muslims for three reasons. First, the Daleels that are used refer only to the Tawheed and Aqa‟id, and not the Shar‟iah. Second, there are legal texts that prohibit following any Shar‟iah except the Islamic Shar‟iah. Third, each Prophet was sent specifically to his people.

مسلمانان د پخوانیو امتونو برخه نه دي، پخوانی پیغمبران مسلمانانو ته نه دي لیږل شوي، او مسلمانان د هغوی په شریعت خطاب شوي نه دي او له همدې امله د هغوی ذمه وار هم نه دي. له دې کبله د پخوانیو امتونو شریعت د احکامو د سرچینې په توګه نه منل کیږي۔

The Muslims are not part of previous nations, the previous Prophets were not sent to the Muslims, and the Muslims are not addressed by their law and consequently not responsible for them. Thus, the law of previous nations is not considered as a source of rules.

په دې دعوې باندې چې مسلمانان باید هر هغه څه ومني چې رسول الله ﷺ یې ذکر کړي دي، ځواب دا دی: الله تعالیٰ مسلمانانو ته امر کړی دی چې هغه څه ومني چې رسول الله ﷺ راوړي دي. رسول الله ﷺ د پخوانیو امتونو خبرې بیان کړې ترڅو د هغوی د کیسو په اخلاقي پیغام پوه شي او عبرت واخلي، نه دا چې د هغوی قوانینو ته تابع شي. رسول الله ﷺ مسلمانانو ته د پخوانیو پیغمبرانو کیسې او د نورو امتونو معلومات بیان کړل. هغه ﷺ د دوی حالات او هغه قوانین چې دوی تعقیبول، یوازې د یادونې په توګه تشریح کړل، نه دا چې د دوی قوانینو ته د تابعیت امر وي. د امتونو د کارونو او هغه قوانینو خبرې چې دوی یې تعقیبول، ټولې یوازې د عبرت اخیستو لپاره بیان شوي دي، نه دا چې د تعقیب وړ قوانین وي.

Regarding the claim that Muslims have to follow everything that the Messenger (saw) mentioned. Allah (swt) ordered the Muslims to follow what the Messenger (saw) brought. The Messenger (saw) narrated the affairs of previous nations to learn and take lessons from the morale of their stories, and not to abide by their laws. The Messenger (saw) narrated to the Muslims the stories of the previous Prophets as well as information about other nations. He (saw) explained their situations and rules they were following just as a reminder, not as an order to follow their laws. The news about the nations‟ affairs and rules they were following were all mentioned as mere narrations to take lessons from and not as laws to follow.

مګر په دې قوانینو کې ډېری یې د اسلامي شریعت په تفصیلاتو کې یو له بل سره ټکر لري. که مسلمانان د دې قوانینو په واسطه خطاب شوي وای، نو دوه مختلفې شریعتونو ته به خطاب شوی وای، او دا ناممکن دی. د مثال په توګه، الله (سبحانه وتعالی) د سلیمان ؑ په اړه فرمایي:

Moreover, many of those rules contradict the Islamic Shar‟iah in their details. If the Muslims were addressed by these laws, they would be addressed by two different Sharaa‟i, which is impossible. For example, Allah (swt) says regarding Sulayman:

او هغه د مرغانو تفتیش وکړ، نو وې ویل: «ولې هدهد نه ویني؟ ایا هغه له حاضرو څخه نه دی؟ زه به ضرور هغه سخت عذاب کړم یا به یې ووژنم، مګر دا چې ماته یوه روښانه دلیل راوړي.»

“And he took an account of the birds; and he said, „Why is it I do not see the Hud? Or is he among the absentees? I will certainly punish him with a severe punishment, or execute him, unless he brings me a clear reason.”‟ (TMQ An-Naml: 20-21)

په دې کې د مسلمانانو تر منځ هیڅ اختلاف نشته چې مرغانو ته، او په همدې ډول ټولو څارویو ته، هیڅ ډول سزا نه ورکول کیږي، که څه هم دوی ځینې زیان رسوي. د رسول الله ﷺ څرګنده وینا دا ده:

There is no disagreement among Muslims that there should be no punishment for birds, and all animals for that matter, even if they cause some harm. The clear text from the Messenger (saw) states:

په څارویو باندې تجاوز حساب نه لري. (بخاري)

“The transgression of animals is not accounted for.” (Bukhari)

همدې ترتیب، د څارویو او مرغانو تجاوز (زیان) هم نه تاوانېږي.

Thus, the transgression of animals as well as the birds is not compensated for.

او الله (سبحانه وتعالی) موسیٰ (علیه السلام) سره خبرې وکړې۔

Also, Allah (swt) addressed Musa (as):

هغه ټول ځناورو ته مو چې ویشلې ټاپې نه لري، حرام کړي، او د غوا او د پسه غوړي مو هم پرې حرام کړي وو، پرته له هغه غوړو څخه چې د دوی په شاته پاتې شي یا د ځیګرو او زرو سره یوځای وي، یا په هډوکي پورې نښتې وي.

“We forbade every (animal) with undivided hoof, and We forbade them the fat of the ox and the sheep, except what adheres to their backs of their entrails, or is mixed up with a bone.” (TMQ Al-Anam: 146)

په اسلامي شریعت کې الله (ج) دا ټول د مسلمانانو لپاره حلال کړي دي، دا ځکه چې ويلي يې دي: «او ستاسو خوراک د دوی لپاره حلال کړل شو». هغه غوړي چې په آیت کې ياد شوي، د مسلمانانو د خوراک یوه برخه ده، نو دوی ته یې خوراک روا دی. د زکریا علیه السلام د قوم هم خپله شریعت وه، لکه څنګه چې په قرآن کې یادېږي.

In the Islamic Shar‟iah Allah (swt) made all of this Halal to the Muslims by saying, “And your food is made halal for them.” The fat mentioned in the Ayah is part of the Muslims‟ food. Thus, it is allowed for them. The people of Zakariah also had their own Shar‟iah as mentioned in the Qur‟an.

د مریم مور وویل:

Maryam‟s mother said:

«زه هغه څه چې زما په خیټه کې دي، ستا لپاره نذر کوم.» (آل عمران: ۳۵)

“I vowed what is in my womb for you.” (Al-Imran: 35)

دا په اسلام کې حرام دی. همدارنګه، الله (ج) یعقوب ته خطاب وکړ:

This is Haram in Islam. Also, Allah (swt) addressed Ya‟qoob:

د بنی اسرائیلو لپاره ټول خواړه حلال وو، پرته له هغه شیانو څخه چې اسرائیل (یعقوب) پخپله پر ځان حرام کړي وو.

“All food was lawful to the Children of Israel, except what Israel made unlawful for himself” (TMQ Al-Imran: 93)

په اسلام کې هیڅوک د هغه څه حرامول روا نه دي چې الله (جل جلاله) یې حرام نه وي کړي.

In Islam it is Haram for anyone to make anything Haram if Allah (swt) did not make it Haram:

"ولِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ" (التحریم: ۱)

“Why do you make unlawful that which Allah made lawful for you.” (TMQ At-Tahrim: 1)

همچنان قرآن کریم د اصحابو د کهف د زمانې د اهل کتابو د شریعت یادونه کوي:

Similarly the Qur‟an mentions the Shar‟iah of the Kitabyeen during the days of the People of the Cave:

هغه کسان چې په خپل کار غالب شول وویل: «خامخا به مونږ د دوی په سر یوه عبادت ځای جوړ کړو.» (د قرآن کریم، الکهف: ۲۱)

“Those who prevailed over their affair said, „Let us surely take a place of worship over them.‟” (TMQ Al-Kahf: 21)

دا په اسلام کې حرام دی، ځکه چې نبي ﷺ فرمایلي دي:

This is Haram in Islam because the Prophet (saw) said:

دا هغه خلک دي چې کله چې د دوی په منځ کې کوم نیک سړی مړ شي، نو د هغه د قبر په سر عبادت ځای جوړوي، او بیا په هغه کې دغه ډول انځورونه جوړوي. دا د الله په نزد بدترین مخلوق دي۔ (بخاري او مسلم)

“Those are the people who, whenever a pious man dies amongst them, make a place of worship at his grave and then they make those pictures in it. Those are the worst creatures in the Sight of Allah.” (Bukhari & Muslim)

په بل آیت کې الله (سبحانه وتعالیٰ) د موسیٰ علیه السلام د قوم سره خطاب وکړ:

In another Ayah, Allah (swt) addressed the people of Musa:

موږ په دوی باندې فرض کړې وه: «ژوند د ژوند په بدل کې، سترګه د سترګې په بدل کې، پوزه د پوزې په بدل کې، غوږ د غوږ په بدل کې، غاښ د غاښ په بدل کې، او زخمونه برابر په برابر.» (TMQ الماعدہ: ۴۵)

“We ordained upon them: „Life for a life, eye for an eye, nose for a nose, ear for an ear, tooth for a tooth, and wounds equal for equal.‟” (TMQ Al-Maidah: 45)

مسلمانان دې امر ته غاړه نه ږدي. پر ځای یې، اسلام پر مسلمانانو دا فرض کړی چې په دې حالت کې د قصاص، یعنې د قتل پر ځای د مرګ سزا اخلي (د ځانګړو قواعدو په چوکاټ کې). سربیره پردې، اسلام د دې نه کمو جرمونو لپاره د مالي تاوان (دیت یا مالي عوض) تاکلی دی، لکه څرنګه چې الله (ج) فرمايي:

Muslims do not follow this order. Instead, Islam obligates Muslims in this case to take al-Qawad, or the capital punishment against murder (within specific rules). Furthermore, Islam established the monetary compensation for any crime below this, as Allah (swt) says:

"که څوک په تاسو باندې تېری وکړي، نو تاسو هم په هغه باندې همدومره تېری وکړئ." (المائدہ... سورۃ البقرہ: ۱۹۴)

“If then anyone transgresses against you, transgress likewise against him.” (TMQ Al-Baqarah: 194)

او که تاسو سزا ورکوئ، نو خپله سزا هغه اندازې ته ورسوئ چې تاسو ته پرې ظلم شوی دی. (النحل: ۱۲۶)

“And if you punish, let your punishment be proportional to the wrong that has been done against you.” (TMQ An-Nahl: 126)

«او د بدۍ سزا هم د هغې په شان ده.» (الشوریٰ 42: 40)

“And the punishment for a wrong deed is likewise.” (TMQ Ash-Shura 42: 40)

او د "والجروح قصاص" آیت معنا د اسلام له قصاص څخه توپیر لري. په اسلام کې قصاص ته "ارش" وايي، کوم چې د بدن د هر ډول غړي په وړاندې د جرم په بدل کې د مالي تاوان ورکولو نوم دی. تورات د ارش د منلو حکم نه لري. څرنګه چې د پخوانیو پیغمبرانو او ملتونو ډیر هغه احکام چې پر دوی تطبیقیدل د اسلامي احکامو سره ټکر کوي، نو مسلمانان د هغو په واسطه مخاطب نه شي کیدای.

Also, the meaning of the Ayah, “And wounds equal for equal,” differs from the Qisas in Islam. Qisas in Islam is called Irsh, which is the monetary compensation for crimes against any part of the body. The Torah does not contain the acceptance of Irsh. Since many rules that applied to the previous Prophets and nations contradict the Islamic laws, the Muslims cannot be addressed by them.

دې ته باید وویل نه شي چې یوازې هغه حکمونه منسوخ دي چې پورته یې یادونه شوې، او د هغو سره اسلامي احکام منسوخ کوي. دلیل دا دی چې اسلامي احکام د پخوانیو احکامو د منسوخولو لپاره په قسط قسط (یو په یو مسئله) نه دي راغلي، بلکې د ټول انسانیت لپاره یوه بشپړه شریعت په توګه راغلي دي چې د پخوانیو سره هیڅ تړاو نلري. له همدې امله، د قسط قسط د منسوخیدو ادعا باطله ده.

It should not be said that only those rules mentioned above are abrogated by their corresponding Islamic rules. The reason for this is because the Islamic rules did not come to abrogate the previous rules on a case-by-case basis but rather came as a complete Shar‟iah for humanity that has no relationship with the previous ones. Thus, the claim of case-by-case abrogation is invalid.

مزید یہ کہ، جیسا کہ پہلے واضح کیا گیا، نسخ کسی موجودہ حکم کو ایک نئے نص کے ذریعے باطل کر دینے کو کہتے ہیں۔ مثال کے طور پر، رسول اللہ ﷺ فرماتے ہیں:

Moreover, as explained earlier abrogation is the invalidation of an existing rule in the text by a new text. For example, the Messenger (saw) says:

«زه تاسو ته د قبرونو زيارت کولو څخه منع کولم، اوس تاسو ته پکار ده چې هغه زيارت کړئ.» (مسلم، ترمذي، ابوداود او النسائي)

“I used to forbid you from visiting the graves, now you should visit them.” (Muslim, Tirmidhï, Abu Dawud & al-Nasa‟i)

په نوی متن په واسطه د یوه زوړ حکم باطلول د نسخ په نوم یادیږي. په نسخ کې، منسوخ حکم باید د نوي حکم څخه مخکې نازل شوی وي، او نوی حکم باید دا دلیل هم ولري چې دا تیر حکم منسوخوي. که دا دوه شرطونه پوره نه شي، نو نسخ نشته. د دوو احکامو تر منځ یوازې اختلاف یا تناقض دا نه ثابتوي چې یو یې بل منسوخ کړي. له همدې امله، هغه احکام چې د تیرو شریعتونو په اړه ذکر شوي، د هغو اسلامي احکامو له خوا نه منسوخیږي چې ورسره اختلاف یا تناقض لري. د دې ادعا لپاره هیڅ دلیل نشته. همدارنګه، د اسلامي قانون او دې احکامو ترمنځ هیڅ اړیکه نشته. مګر دا احکام د تیر شریعت د ټول نسخ په ضمن کې منسوخ دي. نو د دوی د منسوخولو لپاره ځانګړي احکامو ته اړتیا نشته.

The invalidation of an old rule by a new text is termed abrogation. In abrogation, the abrogated rule must have been revealed before the new rule, and the new rule must also contain a Daleel that it is abrogating the previous rule. If both conditions are not met, there is no abrogation. The mere disagreement or contradiction between two rules does not make one of them abrogate the other. Therefore, the rules mentioned regarding the previous Sharaa‟i are not abrogated by their corresponding Islamic ones that conflict or contradict them. There is no Daleel for such a claim. Also, there is no relationship between the Islamic legislation and these rules. However, these rules are abrogated as part of the abrogation of the previous Sharaa‟i as a whole. Thus, they do not need specific rules to abrogate them.

دا ټول دلیلونه په ښکاره ډول دا خبره باطله ثابتوي چې گویا مسلمانان هغه هر څه ته مکلف دي چې رسول ﷺ یې رسولی دی. مسلمانان یوازې د اسلام د شریعت د پیروي مکلف او پابند دي. مسلمانان د پخوانیو پیغمبرانو د کیسو او پیښو سره خطاب نه کیږي، نه هم د هغو احکامو سره خطاب کیږي چې پخواني امتونو پر مخ وړي. نو د پخوانیو امتونو شریعت نه د مسلمانانو شریعت دی او نه د قانون جوړونې یوه سرچینه ده.

All of these evidences clearly illustrate the invalidity of the notion that the Muslims are responsible for everything that the Messenger (saw) conveyed. The Muslims are responsible and obligated to follow only the Shar‟iah of Islam. The Muslims are not addressed with stories and affairs of the previous Prophets, nor are they addressed with the rules that the previous nations followed. Therefore, the Shar‟iah of previous nations is neither a Shar‟iah for the Muslims nor a legal source of legislation.

مګر که بل داسې متن راشي چې د پخوانیو شریعتونو یو حکم داسې بیان کړي چې په هغه کې مسلمانان مخاطب وي، نو دا حکم د اسلامي شریعت یوه برخه کیږي. په دې صورت کې مسلمانان د دې حکم تابع دي، نه دا چې دوی د پخوانیو شریعتونو تابع دي، بلکې مسلمانان دې حکم ته ځکه ژمن دي چې الله (ج) هغه متن بیان کړی دی چې دا حکم مسلمانانو ته متوجه کوي.

However, if there is another text that came with statements which includes a rule from the previous Sharaa‟i indicating that Muslims are addressed by them, then this rule becomes part of the Islamic Shari‟ah. Thus, Muslims are obliged to follow this rule because it is part of the Islamic Shari‟ah, not because Muslims are obligated to follow the previous Sharaa‟i. Muslims are obliged to apply the rule because Allah (swt) stated the text that indicates this rule is addressed to the Muslims.

د قرآن کریم او سنت ته په کتو سره چې کومې احکام پخوانیو پیغمبرانو ته خطاب شوي دي، ښکاره کېږي چې مسلمانان هم په دریو حالتونو کې د دغو احکامو مخاطب دي:

Scrutinising the rules mentioned in the Qur‟an and the Sunnah which are addressed to the previous Prophets indicates that the Muslims are also addressed by these rules in three situations:

۱) که د حکم لرونکې آیت د مسلمانانو په خطاب سره پیل شي. د بیلګې په توګه، د مال ذخیره کولو د مسئلې په اړه په آیت کې، الله (ج) فرمایي:

1) If the Ayah which contains the rule begins by addressing the Muslims. For example, in the Ayah addressing the issue of hoarding wealth, Allah (swt) says:

ای هغه کسانو! چې ایمان یې راوړی دی! بیشکه ډیر علما او راهبان د خلکو مالونه په ناحقه خوري او د الله د لاري څخه منع کوي، او هغه کسان دي چې سرو زرو ته ذخیره کوي او هغه د الله په لاره کې نه مصرفوي. نو دوی ته د دردوونکي عذاب زېری ورکړه.

“O you who believe! There are many rabbis and priests who eat the wealth of people unjustly and they yasuddun (keep people away from) Allah‟s Path, and there are those who hoard the gold and silver and do not spend it in the cause of Allah. Promise them a severe punishment.” (TMQ At-Tauba: 34)

الله (سبحانه وتعالیٰ) نے اس آیت میں مسلمانوں کو خطاب کیا ہے، لہٰذا آیت میں آنے والے احکام اسلامی شریعت کا حصہ ہیں۔ اس آیت کی بنیاد پر مال جمع کرکے رکھنا اسلامی شریعت میں حرام ہے، حالانکہ یہ حکم اس آیت کا حصہ بنا ہے جو احبار و رہبان (علماء و راہبوں) کی حیثیت بیان کرتی ہے۔

Allah (swt) in this Ayah has addressed the Muslims therefore the rules that came in the Ayah are part of the Islamic Shari‟ah. Based on this Ayah, hoarding wealth is Haram in the Islamic Shari‟ah, even though the rule came as part of an Ayah which explains the status of priests and rabbis.

2) که آیت چې حکم په کې دی، د داسې الفاظو څخه یو لفظ ولري چې عمومي مفهوم ورکوي، لکه د هغې آیت حکم چې د الله (ج) له احکامو پرته په نورو احکامو باندې د حکم کولو په اړه دی. الله (ج) فرمایي:

2) If the Ayah which includes the rule has one of the words that imply a general connotation, such as the Ayat of ruling with other than Allah‟s rules. Allah (swt) says:

"څوک چې (وَمَنْ) د هغه څه پر خلاف حکم کوي چې الله نازل کړي دي، نو هغوي هم ظالمان دي." (TMQ المائدة: 45)

“Whoever (waman) rules by other than what Allah has revealed, then those are the Dhalimoon (oppressors).” (TMQ Al-Maidah: 45)

د عربی ژبې کلمه «مَن» عمومي مفهوم رامینځته کوي. له همدې امله، دې آیت کې مسلمانان مخاطب شوي دي.

The word “Mann” in Arabic establishes a general connotation. Thus, the Muslims are addressed by this Ayah.

۳) که هغه آیت چې حکم پکې راغلی وي، په داسې څه ختمیږي چې د مسلمانانو توجه حکم ته اړوي. د مثال په توګه، د سورة القصص هغه آیتونه چې د قارون د حالت او کړنو ته اشاره کوي. دغه آیتونه داسې پیل کیږي:

3) If the Ayah which includes the rule, ends with something that directs the attention of Muslims to the rule. For example, in the Ayat of Surah al-Qasas which alludes to the position and practices of Qaroon. The Ayat start by saying:

قارون د موسیٰ د قوم څخه و؛ خو هغه د دوی په مقابل کې سرکشي وکړه. او موږ هغۀ ته داسې خزانې ورکړې چې کلیدونه يې د ځواکمنو سړو یوې ډلې ته هم ګران وو. کله چې د هغه قوم ورته وویل: «مه خوشحاله کېږه (د الله د نعمتونو په ناشکرۍ سره)، بې شکه الله د هغو کسانو خوښ نه کوي چې د الله د نعمتونو په ناشکرۍ سره خوشحاله کېږي۔» خو په هغه مال کې چې الله تا ته درکړی دی، د آخرت کور ولټوه، او د دنیا څخه د حلال خوند برخه هم مه هیروه، او داسې احسان وکړه لکه څنګه چې الله تا سره احسان کړی دی، او په ځمکه کې فساد مه غواړه. بې شکه الله د فسادګرو خوښ نه کوي۔ (TMQ القصص: ۷۶-۷۷)

“Qaroon was from the people of Musa; however he transgressed over them. And We gave him of the treasures, that of which the keys would have been a burden to a body of strong men. When his people said to him, „Do not be glad (with ungratefulness to Allah‟s Favors). Verily! Allah likes not those who are glad (with ungratefulness to Allah‟s Favors).‟ But seek, with that (wealth) which Allah has bestowed on you, the home of the Hereafter, and forget not your portion of legal enjoyment in this world, and do good as Allah has been good to you, and seek not mischief in the land. Verily, Allah likes not the Mufsidoon.” (TMQ Al-Qasas: 76-77)

هغه وویل: «دا [مال] ما ته یوازې د هغه علم له مخې راکړل شوی دی چې زه یې لرم.» ایا هغه نه پوهیده چې الله تعالی د هغه څخه مخکې داسې نسلونه هلاک کړي دي چې له ځواک او د راټول شوي مال له پلوه له هغه څخه زیات وو؟ خو مجرمان د خپلو ګناهونو په اړه نه پوښتل کیږي (ځکه الله تعالی ښه پیژني دوی، نو بې له حسابه به سزا ورکړل شي). نو هغه د خپل قوم په مخ کې په خپل شان و شوکت سره ووت. هغه کسان چې د دنیا ژوند ته ډیر لیواله وو، وویل: «اې کاشکې موږ ته هم هغه شی ورکړل شوی وای لکه څنګه چې قارون ته ورکړل شوی دی! بېشکه هغه ډېر لوی نصیب لرونکی دی.» {التوبه: ۷۸-۷۹}

“He said, 'This has been given to me only because of knowledge I possess.' Did he not know that Allah had destroyed generations before him, men who were stronger than him in might and greater in the amount they had collected? But the Mujrimoon will not be questioned of their sins (because Allah knows them well, so they will be punished without account). So he went forth before his people in his pomp. Those who were desirous of the life of the world said, 'Ah, would that we had the like of what Qaroon has been given. Verily! He is the owner of a great fortune.” (TMQ Al-Qasas: 78 -79)

هغه کسان چې علم ورکړل شوی و، وویل: «افسوس پر تاسو! د الله ثواب د هغو کسانو لپاره غوره دی چې ایمان یې راوړی وي او نیک عمل یې کړی وي، او دا خبره یوازې صبر کوونکي تر لاسه کوي.» نو مونږ هغه او د هغه کور دواړه ځمکې ته ورنغوښتل. بیا هغه لپاره د الله په وړاندې هیڅ داسې ډله یا مرسته کوونکی نه وو، او نه هم هغه له ځانه دفاع کوونکو څخه وو. او هغه کسان چې پرون یې د هغه ځای ته ارزو کوله، سهار یې وویل: «ایا تا نه ګورئ چې الله د خپلو بندګانو څخه چاته چې غواړي روزي پراخوي او چاته یې چې غواړي تنګوي. که الله زموږ پر مټ احسان نه وای، هغه به مونږ هم ځمکې ته ورنغوښتلو! ایا تا نه ګورئ چې کافران هیڅکله بریالي نه کیږي.»

“But those who had been given knowledge said, 'Woe to you! The reward of Allah is better for those who believe and do righteous good deeds, and this none shall attain except those who are patient.' So We caused the earth to swallow him and his dwelling place. Then he had no group or party to help him against Allah, nor was he one of those who could save themselves. And those who had desired his position the day before began to say, 'Know you not that it is Allah Who enlarges the provision or restricts it to whomsoever He pleases of His slaves. Had it not been that Allah was Gracious to us, He could have caused the earth to swallow us up (also)! Know you not that the disbelievers will never be successful.'” (Al-Qasas 28: 80-82)

په هغو آیاتو کې الله (سبحانه وتعالیٰ) د قارون په اړه خبرې کوي، او دغه آیتونه سمدستي په هغو آیتونو پسې راځي چې وایي:

In those Ayat, Allah (swt) is talking about Qaroon, and they are immediately followed by the Ayat which state:

«مونږ هغه کسانو ته آخرت ورکوو چې په ځمکه کې نه غوړیدنه غواړي او نه فساد، او ښه انجام د متقیانو لپاره دی. څوک چې نیکي راولي، هغه ته د هغې څخه بهتره اجر به ورکړل شي...»

“We will grant the Hereafter to those who do not seek arrogance or mischief in the earth, and the good end is for the Mutaqeen (pious). He who comes with the Hasana will be rewarded better than it...” (TMQ Al-Qasas: 83)

دا چې وروستی دوه آیتونه د پيغمبر (صلی الله علیه وسلم) او مسلمانانو ته خطاب پيل کوي، پدې معنا ده چې دوی د مسلمانانو توجه قارون ته او هغو احکامو ته اړوي چې د هغه په اړه ذکر شوي دي. قارون د هغو کسانو څخه و چې په ځمکه کې تکبر غوښتی. نو مسلمانان په همغه احکامو مخاطب دي.

The last two Ayat started addressing the Prophet (saw) and the Muslims, which means that they direct the attention of the Muslims to Qaroon and to the rules mentioned in the Ayat discussing him. Qaroon was from those who sought arrogance in the earth. Thus, the Muslims are addressed by the same rules.

په دې درې حالتونو کې، هغه احکام چې پدې آیتونو کې ذکر شوي دي، د اسلامي شریعت برخه ده، ځکه چې داسې نصوص شتون لري چې ښیي چې مسلمانان پکې مخاطب دي.

In these three situations, the rules mentioned in these Ayat are a part of the Islamic Shari‟ah because there are texts indicating that the Muslims are addressed by it.

دا حدیث دا خبره بیا کوی چې موږ مکلف یو چې هغه شریعت پیروی وکړو چې محمد ﷺ ته نازل شوې ده، نه کومه بله شریعت.

The following Hadith reiterates the point that we are obliged to follow the Shariah revealed to Muhammad (saw) and not any other.

جابر بن عبدالله روایت کوي چې عمر بن خطاب د تورات یوه نسخه رسول الله ﷺ ته راوړه او ویې ویل: «ای د الله رسوله! دا د تورات یوه نسخه ده.» خو هغه چپ پاتې شو. بیا عمر پیل وکړ چې دا نسخه ولولي، او د نبي ﷺ مخ بدلیدو. نو ابوبکر په سختۍ سره هغه ته وویل: «ایا ته د رسول الله ﷺ مخ نه وینې؟» عمر د نبي ﷺ مخ ته وکتل او ویې ویل: «د الله د غضب او د هغه د رسول ﷺ د غضب څخه زه الله ساتي. موږ الله رب، اسلام دین او محمد ﷺ نبي ومانه.» بیا نبي ﷺ وفرمایل:

Jabir ibn Abdullah narrated that Umar Ibn al-Khattab brought a copy of the Torah to the Prophet (saw) and said: “O Messenger of Allah, this is a copy of the Torah.” But [the Prophet] kept silent. Then Umar started reading and the face of the Prophet kept changing. So, Abu Bakr interrupted him violently: “Don't you see the face of the Messenger (saw)?” Umar looked at the Prophet's face and said, “May Allah preserve me from His anger and from the anger of his Messenger (saw), we accepted Allah as Lord and Islam as religion and Muhammad as Prophet.” Then the Prophet (saw) said:

په هغه ذات قسم چې د محمد ﷺ جان د هغه په لاس کې دی، که موسی علیه السلام هم تاسو ته راښکاره شي او تاسو د هغه پیروي وکړئ او زما څخه بېلېږئ، نو تاسو به له سم لاري څخه ګمراه شئ، او که هغه ژوندی وای او زما د نبوت زمانې ته رسېدلی وای، نو هغه به هم زما پیروي کړې وای۔26

“By the One Who owns Muhammad's soul, if Musa (as) appeared to you and you followed him and left me, you would go astray from the right path and if he were alive and reached [the time of] my prophethood he would have followed me.”26

[ترمذي ۱۹۴؛ دارمي ۱/۴۳۵ او مشکات، ۱/۲۰]

26 Tirmizi 194; Darimi 1/435 and Mishkat, 1/20