بعض لوگوں نے یہ نکتہ اٹھایا ہے کہ ایک ہی مسئلے پر بسا اوقات احادیث میں تعارض نظر آتا ہے۔ اس بنا پر وہ اس نتیجے پر پہنچے ہیں کہ ایسی متعارض نظر آنے والی دونوں احادیث کو رد کر دینا چاہیے، اور بعض نے تو یہاں تک کہہ دیا ہے کہ پوری سنت ہی کو ترک کر دینا لازم ہے۔ یہ دونوں طریقے سراسر غلط اور مہمل ہیں۔ تاہم سوال پیدا ہوتا ہے کہ جب دو احادیث میں تعارض معلوم ہو تو کیا کرنا چاہیے؟

Some have raised the point that there often appears to be conflicting Ahadith on an issue. As a result, they have reached to the conclusion that we have to reject both of these seemingly conflicting Ahadith and others have even declared that the entire Sunnah must be rejected. Both of these approaches are completely wrong and absurd. However, one may wonder what should be done if there seems to be a conflict between two Ahadith?

په لومړي سر کې، د رسول الله ﷺ د ويناوو او عملونو ترمنځ هيڅ ډول اختلاف نشي کېدای، پرته له هغو حالاتو څخه چې په کې نسخ شوی وي. رسول الله ﷺ وفرمایل:

Firstly there can be no conflict whatsoever between the sayings and / or actions of the Messenger (saw) except in such cases of abrogation. The Messenger (saw) said:

"زه تاسو ته د قبرستانونو زیارت کولو څخه منع کوم وم، اوس لاړ شئ او د هغو زیارت وکړئ." (مسلم، ابوداود، النسائي او الحاکم)

“I used to prohibit you from visiting the graveyards, now go and visit them.” (Muslim, Abu Dawud, An-Nisai & Al-Hakim)

په دې حدیث کې نبي کریم ﷺ مسلمانانو ته د قبرستانونو زیارت کولو څخه منع کاوه، خو دا حکم د حدیث د وروستي جملې په واسطه منسوخ شوی دی.

In this Hadith the Prophet (saw) used to prohibit Muslims from visiting the graveyards, however this rule is abrogated by the last phrase of the Hadith.

د سنت د ردولو دعوه د نسخ د قضیو له امله نشي کېدای، ځکه چې د نسخ مفهوم د اسلام یوه برخه ده. سربیره پردې، کله چې نسخ د قرآن کریم په یوه آیت کې واقع کېږي، نو آیت نسخ کېږي نه، بلکې هغه حکم نسخ کېږي چې له آیت څخه استنباط کېږي. له همدې امله، د قرآن کریم له یوه آیت څخه دا نشي کېدای چې د دې لپاره وباسو چې د هغه حکم نسخ شوی دی.

The rejection of the Sunnah cannot be claimed due to the cases of abrogation because the concept of abrogation is part of Islam. Also, in cases where abrogation occurs in the Qur‟an, the Ayah is not abrogated, rather the rule, which is extracted from the Ayah, is abrogated. Consequently, one cannot delete an Ayah from the Qur‟an because its rule is abrogated.

دوهم، ځینې وختونه صحابه (رض) د نبي کریم ﷺ د مختلفو عملونو روایت کوي. د مثال په توګه، روایات شته چې نبي کریم ﷺ لمونځ په داسې حال کې کاوه چې لاسونه یې په سینه باندې وو، او نور وایي چې لاسونه یې د ملا په ځای کې وو. دا په دې معنا نه ده چې تضاد وي، بلکې دا ښيي چې نبي کریم ﷺ دواړه کارونه کوي ليدل شو، او دا چې لمانځه کې د دواړو کارونو کول جائز دي.

Secondly, sometimes the Sahabah (ra) reported a variety of actions by the Prophet (saw). For example, there are reports that he (saw) made Salah with his (saw) hands on his (saw) chest, and others said his (saw) hands were on his midsection. This doesn‟t indicate a conflict, rather, it illustrates that he (saw) was seen doing both and that either action is permissible during the Salah.

دریمه، که د پیغمبر ﷺ د قول او عمل ترمنځ ظاهري تضاد وي، نو هغه عمل د یوازې د هغه ﷺ لپاره دی، څرنګه چې متن یا حکم د مسلمانانو لپاره دی. د دې یوه بیلګه دا ده چې هغه ﷺ به شپه او ورځ پرله پسې روژه نیوله، حال دا چې هغه ﷺ صحابه کرامو ته دا عمل منع کړی و.

Thirdly, if there is a seeming conflict between the speech and action of the Messenger (saw), then this action is specifically for him (saw), while the text or the statement is for the Muslims. An example of this is that he (saw) used to continuously fast day and night, while he (saw) prohibited the Sahabah (ra) from this practice.

په کافرانو باندې د مرستې غوښتنې په اړه، موږ لاندې احادیث موندو:

Regarding seeking the help of non-Muslims, we find the following Ahadith:

عائشہ بنت ابوبکر (رض) سے روایت ہے، انہوں نے فرمایا: ایک موقع پر، جب نبی ﷺ بدر کی جنگ کی طرف جا رہے تھے، تو حرۃ الوبرہ نامی جگہ پر ایک نہایت مشہور اور بہادر شخص آپ ﷺ سے آ ملا۔ صحابہ (رض) اسے دیکھ کر بہت خوش ہوئے۔ جب اس شخص نے نبی ﷺ کو دیکھا تو کہا: "میں آپ کے ساتھ لڑنے اور جنگی مال غنیمت میں حصہ لینے کے لیے آیا ہوں۔" چنانچہ نبی ﷺ نے اس سے پوچھا: "کیا تم اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) اور اس کے رسول ﷺ پر ایمان رکھتے ہو؟" اس شخص نے جواب دیا: "نہیں۔" نبی ﷺ نے اسے واپس لوٹ جانے کا حکم دیا، کیونکہ ہم (مسلمان) مشرکین سے مدد نہیں لیتے۔ نبی ﷺ بدر کی طرف اپنے سفر پر روانہ ہوئے یہاں تک کہ الشجرہ کے مقام تک پہنچ گئے۔ وہ شخص پھر آیا اور نبی ﷺ کو وہی بات بتائی جو پہلے کہی تھی۔ نبی ﷺ نے اس سے وہی سوال کیا جو پہلے کیا تھا، اور پھر اسے واپس لوٹ جانے کو کہا، کیونکہ آپ ﷺ مشرکین سے مدد نہیں لیتے۔ نتیجتاً وہ شخص واپس لوٹ گیا۔ وہ شخص البیداء کے مقام پر دوبارہ نبی ﷺ سے آ ملا۔ تو نبی ﷺ نے اس سے پھر پوچھا: "کیا تم اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) اور اس کے رسول ﷺ پر ایمان رکھتے ہو؟" اس نے جواب دیا: "ہاں۔" تب نبی ﷺ نے اسے جلدی کرنے اور جہاد کے لیے جانے کا حکم دیا۔ (مسلم و احمد)

In one situation Aisha bint Abu Bakr (ra) reported: “That when the Prophet (saw) was on his (saw) way to the battle of Badr, a very well known courageous man joined him at a place called Harratul Wabra. So the Sahabah (ra) were very pleased to see him. When the man saw the Prophet (saw), he said, “I have come to fight with you and to get a share of the war booty.” So the Prophet (saw) asked him, “Do you believe in Allah (swt) and His Messenger (saw)?” The man replied, “No”. The Prophet (saw) told him to return back since we (the Muslims) do not seek help from the Mushriks. The Prophet (saw) proceeded on his way to Badr until he reached Al-Shajara. The man came again and told the Prophet (saw) what he had told him (saw) earlier. The Prophet (saw) asked him the same question he (saw) had asked the man before and then told him to return back since he (saw) does not seek help from the Mushriks. As a result, the man returned back. The man joined the Prophet (saw) again at Baida‟ah. So the Prophet (saw) asked him again, “do you believe in Allah (swt) and His Messenger (saw).” The man replied, “Yes”, and then the Prophet (saw) told him to hurry up and go fight.” (Muslim & Ahmad)

بل دفعه بیهقي وویل: صحیح هغه دی چې الحافظ ابو عبدالله زموږ ته د یوه سلسلې له لارې خبر ورکړ، تر ابو حمید الساعدي پورې، چې هغه وویل:

On another occasion, Al-Bayhaqi said: The authentic (sahih) is what Al-Hafidh Abu Abdullah informed us via a chain leading to Abu Hameed as-Sa‟idi who said:

روایت دی چې پیغمبر ﷺ د احد جنګ ته په لاره روان و، څو چې د ذنیة الوداعة ته ورسید. دلته هغه ﷺ یوه ډله وموندله او پوښتنه یې وکړه: دوی څوک دي؟ صحابه کرامو ورته وویل چې دوی د بني قینقاع څخه دي، د عبدالله بن سلام ډلې ته منسوب دي. نو پیغمبر ﷺ دوی ته وفرمایل: ایا تاسو به مسلمانان شئ؟ دوی دا وړاندیز ومنلو. پایله داچې پیغمبر ﷺ دوی ته امر وکړ چې له دې ځایه لاړ شئ، او وفرمایل: "موږ د مشرکانو څخه مرسته نه غواړو." په دې ترتیب دوی مسلمانان شول۔ (البیهقی)