استحسان لغوی طور پر د تصویب یا بهتره شی کولو معنا لري. دا د «حسن» څخه اخیستل شوی دی، چې د ښه یا ښکلي والي معنا لري. د فقهي اصطلاح په توګه، استحسان داسې تعریف کیږي: د یوې قیاس څخه یو بل قیاس ته د یوې دلیل له امله تګ، یا د یوې دلیل له امله یو قیاس تعلیق کول. یو مجتهد کولی شي د دې څخه هر یو اختیار په پام کې ونیسي.

Istihsan literally means to approve or to do something preferable. It is a derivation of Hasuna, which means being good or beautiful. As a juristic term, Istihsan is defined as shifting from one Qiyas to another Qiyas due to a reason or suspending a Qiyas for a reason. A Mujtahid may take into consideration any of these options.

الف. استحسان بالقياس: د قیاس له یوه حکم څخه بل قیاسي حکم ته د یو قوي دلیل په سبب اړول.

A. Istihsan by Qiyas- switching from a ruling of Qiyas to another ruling by Qiyas due to a stronger reason.

مثال:

Example:

احمد او محمد په مساوي ډول یو موټر ملکیت لري. دوی دا موټر د یوه ملګري علي ته په $1000 پلورې. علي محمد ته د لومړۍ پیسې په توګه $400 ورکوي. مګر مخکې لدې چې محمد د احمد برخه ورکړي، دا پیسې غلا کیږي. د قیاس حکم پدې حالت کې دا دی چې احمد او محمد باید مساوي ډول تاوان شریک کړي، ځکه چې دوی شریکان دي.

Imagine that Ahmad and Muhammad equally own a car. They sell their car to a friend, Ali for $1000. Ali pays Muhammad $400 as a first payment. However, before Muhammad could pay Ahmad his share, the money gets stolen. The ruling from Qiyas in this situation is that both Ahmad and Muhammad have to equally share the loss since they are partners.

د استحسان بالقیاس حکم دا دی چې زیان باید محمد وګالي، نه احمد. دلیل دا دی چې محمد په پیل کې دا اختیار درلود چې علي ته ووایي چې احمد ته پخپله ورکړه. نو دا فرض کېږي چې محمد د احمد د ونډې د راټولولو دا امتیاز کارولی، سره لدې چې د دې نه ډډه کولو اختیار یې درلود.

The ruling from Istihsan by Qiyas is that Muhammad should incur the loss and not Ahmad. The reason is that Muhammad has the option initially to tell Ali to pay Ahmad by himself. Thus, there is an assumption that Muhammad used this privilege of collecting Ahmad‟s share of the payment even though he had the option not to.

ب. استحسان بالضرورت - ضرورت کی وجہ سے دوسرے قیاس کی طرف منتقل ہونا۔

B. Istihsan by necessity - shifting to another Qiyas due to necessity.

مثال:

Example:

ایک خدمت وہ ہے جو کوئی کاروبار پیش کرتا ہے، جیسے ڈرائی کلیننگ کی دکان، اور یہ ایک عوامی خدمت ہے۔ اور ایک دوسری خدمت وہ ہے جو ایک ملازم انجام دیتا ہے جسے کوئی شخص کسی نجی خدمت کے لیے خاص طور پر کرائے پر رکھتا ہے، جیسے کمپیوٹر آپریٹر۔ دونوں فریق کسی غیر ارادی نقصان کے ذمہ دار نہیں ہوتے، اور یہ قیاس کا حکم ہے۔ استحسان کا حکم، جو ضرورت کی بنا پر ہے، یہ ہے کہ ڈرائی کلیننگ کی دکان ذمہ دار ہوگی کیونکہ وہ عوامی خدمت ہے، لیکن کمپیوٹر آپریٹر ذمہ دار نہیں ہوگا کیونکہ وہ ایک نجی ملازم ہے۔ اس کی ضرورت یہ ہے کہ اگر کاروبار ذمہ دار نہ ہو تو عوامی خدمت کے لیے رکھا گیا ملازم دوسرے کام بھی اپنے ذمے لے کر خود پر بوجھ ڈال سکتا ہے اور شاید اس ذمہ داری کو سنبھال نہ سکے۔

There is a service offered by a business such as a dry cleaning store, which is a public service, and another service offered by an employee who is hired exclusively by someone for a private service such as a computer operator. Both parties are not liable for any unintentional damages, and this is a ruling from Qiyas. The ruling from Istihsan due to necessity is that the dry cleaning store should be liable since it is a public service but not the computer operator since he is a private employee. The necessity is that if the business is not liable then the employee hired for the public service may overload himself by taking up other jobs and may not be able to handle the responsibility.

ج. استحسان بالسنة - د حدیث د تناقض له امله د قیاس لغوه کول۔

C. Istihsan by Sunnah - Cancelling the Qiyas due to a contradiction caused by the Hadith.

مثال:

Example:

پیغمبر ﷺ فرمایا: «څوک چې د خزیمہ شاهد وي، دده لپاره دا کافي دی»، یعنې د دې کس (خزیمہ) شهادت د دوو کسانو د شهادت برابر دی۔ که څه هم د قیاس حکم دا دی چې دوه شاهدان وي، خو قیاس منسوخ دی، ځکه چې دا د پیغمبر ﷺ له خوا د خزیمہ لپاره یوه ځانګړې حالت وو۔

The Prophet (saw) said who has Khuzaima as his witness it is enough for him, meaning that the testimony of that person (Khuzaima) equals the testimony of two people. While the ruling from Qiyas is to have two witnesses, the Qiyas is cancelled because this was a special situation for Khuzaima by the Prophet (saw).

د. د صحابه‌و اجماع په وسیله استحسان: د صحابه‌و د اجماع په سبب د یوې متناقضې پیدا کیدو له امله د قیاس څخه صادر شوی حکم لغوه کول۔

D. Istihsan by Ijma as-Sahabah - Cancelling a ruling from Qiyas due to a contradiction caused by the Ijma‟ as-Sahabah.

مثال:

Example:

د کرسیو په څیر توکي جوړولو لپاره د شرکت ته پیسې ورکول. د قیاس حکم دا دی چې دا جائز نه دی، ځکه چې په معاملې کې بحث شوي توکي (لکه کرسۍ) د عقد په وخت کې موجود نه وي. خو د صحابه‌و اجماع له امله د قیاس دا حکم منسوخ شوی دی.

Paying a company to manufacture items such as chairs. The ruling from Qiyas is that it is not allowed because the items under discussion (e.g. chairs) are not present at the time of the contract. But the ruling from Qiyas is cancelled due to the Ijma‟ as-Sahabah.

د استحسان لومړي دوه ډولونه د دوی د تطبیق لپاره هیڅ معتبر دلیل نلري. تخنیکي لحاظ سره، دریم او څلورم ډول استحسان نه دي؛ بلکه دا د سنت او د صحابه‌وو د اجماع څخه د دلیل پر بنسټ حکم کول دي.

The first two types of Istihsan have no valid Daleel for their application. Technically, the third and fourth are not Istihsan; rather, they are ruling based on a Daleel from Sunnah and Ijma‟ as-Sahabah.

هغه کسان چې استحسان ته قایل دي، د لاندې آیت څخه د استحسان د اعتبار لپاره دلیل اخلي:

The proponents of Istihsan use the following Ayah to validate Istihsan:

“... او د خپلو هغو بندګانو ته زیری ورکړه چې خبرې اوري او د هغې ښه پیروي کوي. دغه څېرې دي چې الله ورته لارښوونه کړې ده او دغه خلک خاوندان د عقل دي.” (القرآن، سورۃ الزمر: 18)

“... And give glad tidings to those of My servants who listen to the word and follow the best of it. Those are the ones that Allah has guided and endowed with understanding.” (TMQ Az-Zumar: 18)

او د خپل رب له لوري له تاسو ته نازل شوي تر ټولو غوره (شیان) پیروي وکړئ.

“And follow the best of what has been sent down to you from your Lord.” (TMQ Az-Zumar: 55)

دا آیتونه د استحسان د جواز دلیل نه دی. بلکه آیت مونږ ته امر کوي چې د هغه ښو خبرو پیروي وکړو چې نازل شوي دي، یعنی قرآن. دا ځکه چې د آیت دوهمه برخه داسې کسان بیانوي چې الله (جل جلاله) هغوی ته لاره ښودلې ده.

These Ayahs do not authorise the use of Istihsan. Rather, the Ayah instructs us to follow the best statements, which were revealed, Qur‟an. This is because the second part of the Ayah describes those who do as the ones that Allah (swt) has guided.

امام شافعی فرمایا کرتے تھے: «جو لوگ استحسان کرتے ہیں وہ شریعت ساز بن بیٹھتے ہیں، اور اگر اس دین میں استحسان جائز ہو تو پھر ہر صاحبِ عقل کے لیے جائز ہونا چاہیے کہ وہ اپنے لیے خود قانون وضع کرے۔» (الرسالہ)

Imam Shafi‟i used to say “Those who practice Istihsan are the Shar‟i (legislator), and if Istihsan is allowed in this Deen then it should be allowed for any intellectual person to initiate laws for himself.” (Al-Risala)